（四年級上冊）黃埔區(qū)小學(xué)語文經(jīng)典誦讀讀本

蘿崗區(qū)小學(xué)語文經(jīng)典誦讀讀本

（試用版）

年級上冊

四年級上冊經(jīng)典詩詞30首

1.長歌行

漢樂府

青青園中葵,朝露待日晞。

陽春布德澤,萬物生光輝。

?？智锕?jié)至,焜黃華葉衰。

百川東到海,何時復(fù)西歸。

少壯不努力,老大徒傷悲。

2.敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

3.風(fēng)

李嬌

解落三秋葉,

能開二月花。

過江千尺浪,

入竹萬桿斜。

4.涼州詞

王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間,

一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳,

春風(fēng)不度玉門關(guān)。

5.宿建德江

孟浩然

移舟泊煙渚，

日暮客愁新。

野曠天低樹，

江清月近人。

6.涼州詞

王翰

葡萄美酒夜光杯,

欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑,

古來征戰(zhàn)幾人回。

7.從軍行

王昌齡

青海長云暗雪山,

孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙北戰(zhàn)穿金甲,

不破樓蘭終不還。

8.竹里館

王維

獨(dú)坐幽篁里,

彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知,

明月來相照。

9.送元二使安西

王維

渭城朝雨漁輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽關(guān)無故人。

10.古郎月行

李白

小時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。

白兔搗藥成，問言與誰餐？

11.江畔獨(dú)步尋花

杜甫

黃師塔前江水東，

春光懶困倚微風(fēng)。

桃花一簇開無主，

可愛深紅愛淺紅。

12.秋夜將曉出籬門迎涼有感

陸游

三萬里河?xùn)|入海,

五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里,

南望王師又一年。

13.逢雪宿芙蓉山主人

劉長卿

日暮蒼山遠(yuǎn)，

天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，

風(fēng)雪夜歸人。

14.江雪

柳宗兀

千山鳥飛絕,

萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁,

獨(dú)釣寒江雪。

15.寒食

韓翔

春城無處不飛花,

寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭,

輕煙散入五侯家。

16.滁州西澗

韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生,

上有黃鵬深樹鳴。

春潮帶雨晚來急,

野渡無人舟自橫。

17.塞下曲

盧綸

月黑雁飛高，

單于夜遁逃。

欲將輕騎逐，

大雪滿弓刀。

18.竹枝詞

劉禹錫

楊柳青青江水平,

聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨,

道是無晴還有晴。

19.池上

白居易

小娃撐小艇,

偷采白蓮回。

不解藏蹤跡,

浮萍一道開。

20.憫農(nóng)

李紳

春種一粒粟,

秋收萬顆子。

四海無閑田,

農(nóng)夫猶餓死。

21.江南春

杜牧

千里鶯啼綠映江,

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺,

多少樓臺煙雨中。

22.秋夕

杜牧

銀燭秋光冷畫屏,

輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水,

臥看牽?？椗?。

23.樂游原

李商隱

向晚意不適，

驅(qū)車登古原。

夕陽無限好，

只是近黃昏。

24.商山早行

溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

棚葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

25.蜂

羅隱

不論平地與山尖,

無限風(fēng)光盡被占。

采得百花成蜜后，

為誰辛苦為誰甜？

26.江上漁者

范仲淹

江上往來人，

但愛妒魚美。

君看一葉舟，

出沒風(fēng)波里。

27.書湖陰先生壁

王安石

茅檐長掃靜無苔，

花木成畦手自栽。

一水護(hù)田將綠繞，

兩山排闞送青來。

28.六月二十七日望湖樓醉書

蘇軾

黑云翻墨未遮山，

白雨跳珠亂入船。

卷地風(fēng)來忽吹散，

望湖樓下水如天。

29.夏日絕句

李清照

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄，

至今思項(xiàng)羽，

不肯過江東。

30.四時田園雜興

范成大

晝出耘田夜績麻，

村莊兒女各當(dāng)家。

童孫未解供耕織，

也傍桑陰學(xué)種瓜。

31.小池

楊萬里

泉眼無聲惜細(xì)流,

樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角,

早有蜻蜓立上頭。

32.菩薩蠻?書江西造口壁

辛棄疾

郁孤臺下清江水，

中間多少行人淚！

西北望長安，

可憐無數(shù)山。

青山遮不住，

畢竟東流去。

江晚正愁余，

山深聞鵬鵑。

33.鄉(xiāng)村四月

翁卷

綠遍山原白滿川,

子規(guī)聲里雨如煙。

鄉(xiāng)村四月閑人少,

才了蠶桑又插田。

34.竹石

鄭燮

咬定青山不放松,

立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁,

任爾東西南北風(fēng)。

35.所見

袁牧

牧童騎黃牛,

歌聲振林檄。

意欲捕鳴蟬,

忽然閉口立。

36.己亥雜詩

龔自珍

九州生氣恃風(fēng)雷,

萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻,

不拘一格降人才。

《論語》

學(xué)而篇第一共十六章

【本篇引語?】

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三

個字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)

是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、

孝、信等道德范疇。

【原文】

1?1子曰(1)：“學(xué)⑵而時習(xí)⑶之，不亦說(4)乎？有朋⑸自遠(yuǎn)方來，不亦樂

(6)乎？人不知(7),而不慍(8),不亦君子⑼乎？”

【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》

書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

⑵學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)

文化典籍。

⑶時習(xí)：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適

當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！?。“習(xí)”，

指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：音yu6,同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)

的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

⑺人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，

是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍:音ytin,惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理

想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，

不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君

子嗎？”

【原文】

1?2有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮⑷矣;不好犯上，

而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其為人

之本與(8)?”

【注釋】

⑴有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較

為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。

因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意

義與“悌”(音ti)相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家

特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xidn,少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否

定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即

以仁為核心的整個道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人

的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，

即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁

之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),

根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本

?。　?/p>

【原文】

1?3子曰:巧言令色(1),鮮(2)仁矣。

【注釋】

⑴巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土?/p>

都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

⑵鮮:少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【原文】

1-4曾子⑴曰：“吾日三?、莆嵘?。為人謀而不忠⑶乎？與朋友交而不信(4)

乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

⑴曾子：曾子姓曾名參(音sh&n)字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被

魯國滅亡了的部國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝

經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三省：省(音xing),檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是

從三個方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表

示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

⑶忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注日：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,

以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)

而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往

是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?“

跟圖網(wǎng)/zixin

【原文】

1-5子曰：“道⑴千乘之國(2),敬事⑶而信，節(jié)用而愛人(4),使民以時(5)?！?/p>

【注解】

(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shMg,意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有

四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計

100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻

仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大

國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、

兢兢業(yè)業(yè)。

(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群;

狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言,

可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕

作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又

恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本

原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，

恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的

基本點(diǎn)。

康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非

此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓,

是被治者役使的對象?？梢姡皭廴恕辈皇菒垡磺腥?，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。

“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛

人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治

百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者,

即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！?《且介亭雜文二集?在

現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗

【原文】

1-6子曰：“弟子⑴入⑵則孝，出⑶則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛⑸愛眾，而親仁

(6),行有余力(7),則以學(xué)文(8)。”

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。

這里是用一種意義上的“弟子”。

⑵入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記?內(nèi)則》：“由

命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

⑶出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長,

也可泛指年長于自己的人?！?/p>

(4)if：寡言少語稱之為謹(jǐn)。F

(5)口:音fdm,同泛，廣泛的意思。'二、“臭

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。?

⑺行有余力：指有閑暇時間。,A7Z

(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)

慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬

行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫?/p>

要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有

閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是

以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在

第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事

實(shí)上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都

是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”

的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。

【原文】

1-7子夏(1)曰：“賢賢⑵易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋

友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。

孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二

是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。

【譯文】

子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服

侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡

管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

【原文】

1-8子曰："君子(1),不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不

如己者(6)；過⑺則勿憚(8)改?！?/p>

【注釋】

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，

所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

⑷主忠信：以忠信為主。

⑸無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所

謂'道不同不相為謀'也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔

子的原意。

⑺過：過錯、過失。

(8)憚:音ddn,害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不

要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

【原文】

1-9曾子曰：“慎終⑴追遠(yuǎn)⑵,民德歸厚矣?！?/p>

【注釋】

⑴慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注日：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠

厚老實(shí)了?！?/p>

【原文】

1?10子禽⑴問于子貢(2)曰：夫子⑶至于是邦⑷也，必聞其政，求之與，抑

⑸與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑹以得之。夫子之求之也，

其諸⑺異乎人之求之與？”

【注釋】

⑴子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記?仲

尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。

⑵子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于

公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子

貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃?/p>

曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱

呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。

(4)邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。

這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。

⑺其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)

是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，

所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許

與別人的求法不同吧？”

【原文】

1?11子曰：“父在，觀其⑴志；父沒，觀其行(2)；三年⑶無改于父之道(4),

可謂孝矣?！?/p>

【注釋】

⑴其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行:音xing,指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個較長的

時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時

候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，(因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動)，要觀察他的志向；

在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這

樣的人可以說是盡到孝了。”

【原文】

1?12有子曰：“禮(1)之用,和(2)為貴。先王之道子),斯(4)為美。小大由之,

有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！?/p>

【注釋】

(1)禮:在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，

既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

⑷斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這

里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因?yàn)?

為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

【原文】

1?13有子曰：“信近(1)于義(2),言可復(fù)⑶也；恭近于禮，遠(yuǎn)⑷恥辱也；因

⑸不失其親，亦可宗⑹也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是

“禮”。

⑶復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”

(4)遠(yuǎn)：音yudin,動詞，使動用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，

這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>

【原文】

1?14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就⑴有道⑵而正

⑶焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

⑶正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小

心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

【評析】

本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地

講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢

討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受

的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1?15子貢曰：“貧而無諂(1),富而無驕，何如(2)?”子曰：“可也。未若貧

而樂(3),富而好禮者也?！弊迂暼眨骸对姟吩疲?如切如磋！如琢如磨(4)',

其斯之謂與？”子曰：“賜⑸也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)?！?/p>

【注釋】

(1)諂：音chdn,意為巴結(jié)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。有兩種解釋：一說

切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說

加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

［譯文］

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也

算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》

上說，'要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個

意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意

思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

【原文】

1T6子曰：“不患(1)人(2)之不己知，患

不知人也?！?/p>

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

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為政篇第二共二十四章

【本篇引語】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官

職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫

故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】

2-1子曰：“為政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而眾星共(4)之。”

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定

的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣

百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教

化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是

德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】

2-2子曰：“詩三百(1),一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”

【注釋】

⑴詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無邪：此為《詩經(jīng)?魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純

正”，一解為“直”，后者較妥。

【譯文】

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正”

【評析】

孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被

用作教材。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它?！墩撜Z》

中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。

【原文】

2-3子曰：“道⑴之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4),道之以德，齊之以

禮，有恥且格(5)?！?/p>

【注釋】

⑴道：有兩種解釋:一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。

(2)齊：整齊、約束。

⑶免：避免、躲避。

⑷恥：羞恥之心。

⑸格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】

孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于

犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言

行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?/p>

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯

罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓

守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的

特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑

政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

2-4子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命

(4),六十而耳順(5),七十而從心所欲不逾矩(6)。”

【注釋】

⑴有：同“又”。

⑵立：站得住的意思。

⑶不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

⑹從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷

惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨

心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

【評析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長,

思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到

四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左

右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道

德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了

人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間

的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行

的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。

【原文】

2-5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4),子告之曰：“孟孫(5)問孝于

我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，

祭之以禮?！?/p>

【注釋】

⑴孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前

要他向孔子學(xué)禮。

⑵無違：不要違背。

⑶樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫

助季康子進(jìn)行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫:指孟懿子o

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子

告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是

什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按

禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如

此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?

孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

2-6孟武伯(1)問孝，子曰："父母唯其疾之憂(2)。”

【注釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

⑵父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做

就可以算是盡孝了。)”

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷

來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會

到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需

父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.

子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說

法。

【原文】

2-7子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2),不敬,

何以別乎？”

【注釋】

⑴子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養(yǎng)：音y^ngo

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然

而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬

又有什么區(qū)別呢？”

【評析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的

解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。

本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】

2-8子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4),

曾是以為孝乎？”

【注釋】

⑴色難：色，臉色。難，不容易的意思。

(2)服勞：服,從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。

(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音zhuan,意為飲食、吃喝。

［譯文］

子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏

悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)

為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)

在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個

共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真

正地孝敬父母。

【原文】

2-9子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2),如愚。退而省其私(3),亦足以發(fā)，回也

不愚?！?/p>

【注釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子

的得意門生。

(2)不違：不提相反的意見和問題。

⑶退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。

【譯文】

孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退

下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其

實(shí)并不蠢?！?/p>

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見

和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所

講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

2-10子曰：“視其所以(1),觀其所由(2),察其所安(3),人焉嗖(4)哉？人焉庾哉？”

【注釋】

(1)所以：所做的事情。

⑵所由：所走過的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)?：音sdu,隱藏、藏匿。

【譯文】

孔子說：“(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安

心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”

【評析】

本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看

他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個

人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】

2-11子曰：“溫故而知新(1),可以為師矣。”

【注釋】

⑴溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛

剛學(xué)到的知識。

【譯文】

孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新

發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?/p>

【評析】

“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的

知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也

有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上

發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】

2-12子曰：“君子不器(1)?！?/p>

【注釋】

(1)器：器具。

【譯文】

孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”

【評析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重

任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說,

君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀

全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

2-13子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，(這

就夠說是一個君子了)?！?/p>

【評析】

做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃?/p>

認(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于

人。

【原文】

2-14子曰："君子周⑴而不比(2),小人比而不周。"

【注釋】

⑴周：合群。

(2)比：音bi,勾結(jié)。一國

(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié),

不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不

與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

2-15子曰：“學(xué)而不思則罔(1),思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>

【注釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險。

［譯文］

孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不

讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。"

【評析】

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道

出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己

成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

【原文】

2-16子曰：“攻⑴乎異端(2),斯(3)害也已(4)。”

【注釋】

⑴攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

⑶斯：代詞，這。

⑷也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?/p>

【原文】

2-17子曰："由(1),誨女(2),知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【注釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。

(2)女:同汝，你。

［譯文］

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就

是不知道，這就是智慧??！”

【評析】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂τ?/p>

文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。

但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這

樣，才能學(xué)到更多的知識。

【原文】

2-18子張⑴學(xué)干祿(2),子曰：“多聞闕(3)疑(4),慎言其余,則寡尤(5)；多見闕

殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

⑴子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)

生。

⑵干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

⑶闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑:懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，

其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地

方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失,

做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

【評析】

孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)

為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少

失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅

是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章

"知之為知之”的進(jìn)一步解說。

【原文】

2-19哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對日(2)：“舉直錯諸枉(3),則

民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

⑴哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494—前468年在位。

⑵對日：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對日”，以表示尊敬。

(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思、。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正

直。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，

把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正

直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！?/p>

【評析】

親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢

才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯

親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在

當(dāng)時是一大進(jìn)步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

2-20季康子⑴問:“使民敬、忠以(2)勸(3),如之何？”子曰:“臨(4)之以莊，則

敬；孝慈(5),則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

【注釋】

⑴季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有

權(quán)勢的人。

(2)以：連接詞，與“而”同。

⑶勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

(4)臨:對待。

⑸孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”

孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子

弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互

相勉勵，加倍努力了。”

【評析】

本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對

老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓

就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】

2-21或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟?！┯谟姓?4),是亦為政，奚其為為政？”

【注釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。

(3)《書》:指《尚書》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

［譯文］

有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是

孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣

才能算是為政呢？”

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人

才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，

不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他

教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】

2-22子曰：“人而無信，不知其可也。大車無豌(1),小車無朝：(2),其何以行之

哉？”

【注釋】

音ni,古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

⑵朝;：音yue,古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有蜿和朝;，車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有靴、小車沒有朝:

一樣，它靠什么行走呢？”

【評析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》

書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后

面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

2-23子張問：“十世⑴可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益⑶可知也；周因

于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

【注釋】

(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼

承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的

禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是

一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制

度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固

保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程

度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

【原文】

2-24子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂⑵也。見義(3)不為，無勇也。”

【注釋】

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：han,諂媚、阿諛。

(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出

的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

【評析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。

《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢,

勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，"勇”,必須符合“仁、義、禮、智”，

八信篇第三共二十六章

【本篇引語】

《八僧》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、

禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使

臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。

【原文】

3-1孔子謂季氏(1),“八僧⑵舞于庭，是可忍(3),孰不可忍也！”

【注釋】

(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

(2)八僧：僧音yi,行列的意思。古時一僧8人，八僧就是64人，據(jù)《周禮》

規(guī)定，只有周天子才可以使用八僧，諸侯為六俏，卿大夫?yàn)樗纳?，士用二僧。?/p>