2024-2025學(xué)年甘肅省武威市民勤縣等兩地高一上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省武威市民勤縣等兩地2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)村，農(nóng)業(yè)，農(nóng)民永遠(yuǎn)是文學(xué)的活水之源和生存母體。沒有個(gè)性的農(nóng)民集體一定不能成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，自然也就無以構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)。魯迅說，必須“將農(nóng)民的生與死，移到紙上”，農(nóng)民的生死就是土地的生死，就是農(nóng)業(yè)文明的興衰，就是鄉(xiāng)土文學(xué)的枯榮。故此，接力魯迅衣缽的汪曾祺說，他畢生都在用充滿溫情的眼睛看那些農(nóng)人，去發(fā)掘普通耕作人身上的美和詩意。他以敬畏的、樸素的，不帶任何理論色彩的人道去關(guān)注，尊重，并欣賞在他看來代表天道的農(nóng)民。鄉(xiāng)土文學(xué)是一卷流動(dòng)的農(nóng)民合照剪影。此與趙樹理的理論一脈相承，趙樹理說，“我所生活過來的勞動(dòng)人民大海，時(shí)時(shí)刻刻起著變化，變化得使我的生活本領(lǐng)不適用起來。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后來的海漸漸甜起來”。農(nóng)民是中國文化奮斗精神的根性，這種精神就是生成文學(xué)的根性，這也是全部鄉(xiāng)土文學(xué)之根。發(fā)軔于魯迅時(shí)代的中國鄉(xiāng)土文學(xué)尋根的動(dòng)機(jī)乃源于此。一個(gè)缺失改變命運(yùn)意識(shí)的群體其本身也無文學(xué)的沖動(dòng)性。鄉(xiāng)土文學(xué)的地方主義與世界鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方色彩”和“風(fēng)俗畫面”體系如出一轍，即農(nóng)村的顏色。農(nóng)村的自然顏色構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明的底色，是鄉(xiāng)土親情民族集體的物理家園的鏡像，也是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源。在農(nóng)村集合下的鄉(xiāng)土，不僅是農(nóng)民更是一個(gè)民族文化心理素質(zhì)的孵化的暖巢，而文學(xué)鄉(xiāng)土更是民族集體文化象征與文化信念的組合，踏于農(nóng)村的鄉(xiāng)土之上，如同立于民族文化的命根。綿延千年的農(nóng)業(yè)文明不僅是散發(fā)著“泥滋味，土氣息”種植精神的進(jìn)化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游記》里“人之瑰麗常在于奇遠(yuǎn)”的自然與人文的哲學(xué)注釋，酈道元在《水經(jīng)注》描寫的“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”山川河流、動(dòng)物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陸羽《茶經(jīng)》中“令人有力、悅志”的有著仙風(fēng)道骨之絕的茶名，賈思醒在《齊民要術(shù)》提及的“稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也”；甚至“她落（籬笆）不完，垣墻不牢，掃除不凈，答之可也”等一系列亦政亦農(nóng)亦工亦文亦哲亦術(shù)的百科全書式的大寫作，寫盡農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨，農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)，民族科學(xué)智慧。中國從古至今都處于以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，無論工業(yè)文明，城市文明如何融入并影響這個(gè)體系，始終無法避免被農(nóng)業(yè)文明的慣性驅(qū)動(dòng)。這也是中國寫作知識(shí)分子自始至終沉浸在作為農(nóng)耕文化樞紐的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容體系的原因。中國農(nóng)村的生長精神，農(nóng)民的奮斗精神，農(nóng)業(yè)的種植精神，就是中國文學(xué)的源動(dòng)力。三大精神與鄉(xiāng)土文學(xué)作品輸出的感召力相互支持，為中國農(nóng)業(yè)文明未曾中斷的延伸發(fā)揮著巨大的光合作用。這也是中國作家群體得以賡續(xù)與農(nóng)民同輝同頻的理由。因此理由，中國的優(yōu)秀作家從未忘記自己“地之子”的身份認(rèn)同，隨便一抹，盡是將泥土涂在臉上做標(biāo)簽的中國作家。莫言，陳忠實(shí)，賈平凹，張煒、韓少功等批判繼承了“堅(jiān)實(shí)的土之力”的鄉(xiāng)土反思，以全新的農(nóng)村制式框架和混合著都市氣體的當(dāng)代農(nóng)民的人文沖突矛盾為主體敘事，將帶有血腥味卻又依舊殘留著農(nóng)民土腥味的鄉(xiāng)土場景進(jìn)行解剖，他們以暴露創(chuàng)口的方式為鄉(xiāng)土之情療傷，用傷痕、改革、反思的文學(xué)手段為特殊時(shí)代的文明進(jìn)行悲劇性的探路。他們刻畫的人物就是他們的思想寄生，堅(jiān)信“人文發(fā)展與文化自由雖然并不承認(rèn)所有的習(xí)慣或習(xí)俗，但都代表著一種權(quán)利。”他們執(zhí)著認(rèn)定他們所有的語境與話術(shù)都是價(jià)值取向表達(dá)的使用工具，隨時(shí)可以置于當(dāng)代歷史的現(xiàn)場進(jìn)行清晰的考辨。他們在作品中盡管有著對(duì)故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留，但卻是以徹底批判的反向?qū)徝肋_(dá)成鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作目的。這是全新的鄉(xiāng)土寫作美質(zhì)，將農(nóng)民性的民族心靈與心靈拋向谷場進(jìn)行虔誠的晾曬。他們集體稱之為這是非余光中式的鄉(xiāng)愁。一如魯迅先生曾言，鄉(xiāng)愁是批判者的思想陸地。也正是這種滲透著批判之愛的鄉(xiāng)愁才成就了曾幾何時(shí)繁榮昌盛的中國鄉(xiāng)土血性寫作。隨著新時(shí)代鄉(xiāng)村序幕的展開，周立波式的鄉(xiāng)土文學(xué)催生了山鄉(xiāng)巨變的新鄉(xiāng)土對(duì)表。周立波鄉(xiāng)土寫作現(xiàn)象并非應(yīng)運(yùn)這種巨變的時(shí)代性而生，相反，是時(shí)代性需要，從歷史中鄉(xiāng)土作家群體里精選出又一位如茅盾、鄭振鋒、冰心式的寫作旗手。周立波筆下寄寓的時(shí)代巨變主體不是黃土黑瓦向鋼筋水泥的轉(zhuǎn)場，也不是黃狗布衣向?qū)櫸锩频奈灰?，更不是貧農(nóng)向富豪的包裝，而是以農(nóng)業(yè)文明的精神土質(zhì)向城鄉(xiāng)文明的精神氣質(zhì)升級(jí)，是紅色農(nóng)業(yè)文明兼及綠色農(nóng)業(yè)文明向新時(shí)代新生態(tài)遞進(jìn)的復(fù)合式三農(nóng)文明。堅(jiān)信在這種巨變燈光的聚焦下，中國會(huì)涌現(xiàn)一大批擔(dān)負(fù)這種新使命的寫作者。但真正的鄉(xiāng)土寫作不僅于向物理性的鄉(xiāng)村投射燈光，更要承擔(dān)向涅槃性的農(nóng)村叫醒的功能。鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)戀，一定是永恒不變，不可或缺的鄉(xiāng)土寫作閉環(huán)。（摘編自向陽《鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)業(yè)文明的接續(xù)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有個(gè)性的農(nóng)民集體成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)，于是鄉(xiāng)土文學(xué)成了一卷流動(dòng)的農(nóng)民合照剪影。B.農(nóng)村鄉(xiāng)土給農(nóng)民和民族文化心理素質(zhì)的形成提供了空間，文學(xué)鄉(xiāng)土則是民族集體文化象征與文化信念的組合。C.鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)是百科全書式的大寫作，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨、農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)和民族科學(xué)智慧等。D.周立波鄉(xiāng)土寫作現(xiàn)象的產(chǎn)生，是時(shí)代發(fā)展的需要，其筆下寄寓的時(shí)代巨變的主體是農(nóng)業(yè)文明的遞進(jìn)升級(jí)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“接力”“一脈相承”體現(xiàn)魯迅、汪曾棋和趙樹理有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的主張緊密關(guān)聯(lián)。B.“如出一轍”表明東西方鄉(xiāng)土文學(xué)的地方主義與“地方色彩”“風(fēng)俗畫面”體系一致。C.“血腥味”和“土腥味”形成對(duì)比，突出部分作家作品中尖銳的城鄉(xiāng)人文沖突和矛盾。D.“非余光中式的鄉(xiāng)愁”強(qiáng)調(diào)滲透著批判之愛的鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵與那種思念故鄉(xiāng)的愁情不同。3.下列說法中，最適合作為文章第三段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。B.月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？C.列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。D.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。4.“鄉(xiāng)土文學(xué)”是中國文學(xué)史上的重要文學(xué)樣態(tài)，許多作家堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)村的書寫，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一現(xiàn)象的成因。5.學(xué)校文學(xué)社開展“鄉(xiāng)土作家與時(shí)代使命”主題討論活動(dòng)，假如你是文學(xué)社成員，請(qǐng)列出你的發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.農(nóng)民的奮斗精神是生成文學(xué)的根性，也是鄉(xiāng)土文學(xué)之根；農(nóng)村是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源：中國歷來用以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明具有慣性；優(yōu)秀作家具有強(qiáng)烈身份意識(shí)，層出不窮的作品具有強(qiáng)大感召力。5.永遠(yuǎn)把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民當(dāng)作自己創(chuàng)作的源泉和歸宿；熱愛農(nóng)民及古老淳樸民風(fēng)、文化，常懷反思精神；把握新的時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索新的文學(xué)路徑。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)是百科全書式的大寫作，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨、農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)和民族科學(xué)智慧等”錯(cuò)，原文列舉了一系列亦政亦農(nóng)亦工亦文亦哲亦術(shù)的百科全書式的大寫作，說它們寫盡農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨，農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)，民族科學(xué)智慧。但不等于所有“鄉(xiāng)土文學(xué)”都應(yīng)是百科全書式的大寫作。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“‘血腥味’和‘土腥味’形成對(duì)比，突出部分作家作品中尖銳的城鄉(xiāng)人文沖突和矛盾”錯(cuò)，原文是說“以全新的農(nóng)村制式框架和混合著都市氣體的當(dāng)代農(nóng)民的人文沖突矛盾為主體敘事，將帶有血腥味卻又依舊殘留著農(nóng)民土腥味的鄉(xiāng)土場景進(jìn)行解剖”，可見，“血腥味”和“土腥味”之間不是對(duì)比，人文沖突矛盾是敘述的主體，不是表達(dá)的目的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)是：鄉(xiāng)土文學(xué)有農(nóng)村的自然色彩。A.出自出自東晉陶淵明的《歸園田居·其一》，寫鄉(xiāng)村遠(yuǎn)處的村落特點(diǎn)。適合作為第三段論據(jù)。B.出自曹操《短歌行》，表現(xiàn)詩人求賢若渴的心情。不適合作為第三段論據(jù)。C.出自李白《夢游天姥吟留別》，描寫仙府的石門打開時(shí)的幻境。不適合作為第三段論據(jù)。D.出自蘇軾《赤壁賦》，感嘆自己生命的短暫，以及人的渺小。不適合作為第三段論據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“農(nóng)民是中國文化奮斗精神的根性，這種精神就是生成文學(xué)的根性，這也是全部鄉(xiāng)土文學(xué)之根”可知，農(nóng)民的奮斗精神是生成文學(xué)的根性，也是鄉(xiāng)土文學(xué)之根；結(jié)合“農(nóng)村的自然顏色構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明的底色，是鄉(xiāng)土親情民族集體的物理家園的鏡像，也是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源”可知，農(nóng)村是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源：結(jié)合“中國從古至今都處于以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，無論工業(yè)文明，城市文明如何融入并影響這個(gè)體系，始終無法避免被農(nóng)業(yè)文明的慣性驅(qū)動(dòng)”可知，中國歷來用以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明具有慣性；結(jié)合“中國的優(yōu)秀作家從未忘記自己‘地之子’的身份認(rèn)同，隨便一抹，盡是將泥土涂在臉上做標(biāo)簽的中國作家”可知，優(yōu)秀作家具有強(qiáng)烈身份意識(shí)，層出不窮的作品具有強(qiáng)大感召力。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“農(nóng)村，農(nóng)業(yè)，農(nóng)民永遠(yuǎn)是文學(xué)的活水之源和生存母體。沒有個(gè)性的農(nóng)民集體一定不能成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，自然也就無以構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)”可知，永遠(yuǎn)把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民當(dāng)作自己創(chuàng)作的源泉和歸宿；由“他們在作品中盡管有著對(duì)故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留，但卻是以徹底批判的反向?qū)徝肋_(dá)成鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作目的”可知，熱愛農(nóng)民及古老淳樸民風(fēng)、文化，常懷反思精神；由“是時(shí)代性需要，從歷史中鄉(xiāng)土作家群體里精選出又一位如茅盾、鄭振鋒、冰心式的寫作旗手”“堅(jiān)信在這種巨變燈光的聚焦下，中國會(huì)涌現(xiàn)一大批擔(dān)負(fù)這種新使命的寫作者”可知，把握新的時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索新的文學(xué)路徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的，完成下面小題。漁沈從文和尚拿刀在手，略一揮動(dòng)，颼颼風(fēng)生，寒光四溢。弟弟撫掌：“師傅大高明，大高明?！焙蜕行α耍骸皟蓚€(gè)年青人各帶這樣一把好刀，今天為什么事來到這里？”哥哥說：“因?yàn)榇逯卸爵~，派我們坐船來倒藥?！薄氨娚诮伲浲臃?。”“我們在灘下聽到木魚聲音，才想起上山來看看。到了這里，又恐怕妨礙了師傅晚課，所以就在門前玩?！薄拔衣牭侥銈兂?，先很奇怪，因?yàn)橐归g這里是不會(huì)有人來的。這歌是誰唱的，太好了，你們誰是哥哥呢？我只聽人說到過XX先生得過一對(duì)雙生?！薄皫煾悼床怀雒矗俊蹦歉绺缯f著且笑，具有風(fēng)趣的長年和尚就指他：“你是大哥，一定了。那唱歌的是這一位了。”弟弟被指定了，就帶羞的說：“很可笑的事，是為師傅聽到?！薄安灰o，師傅耳朵聽過很多了，還不止聽，在年青時(shí)也就做著這樣事，過了一些日子。你說天堂的門，可惜這里只一個(gè)廟門，廟里除了菩薩就只老僧。但是既然來了，也就請(qǐng)進(jìn)吧?？纯催@廟，喝一杯茶，天氣還早得很?！边@弟兄無法推辭，就伴同和尚從小角門走進(jìn)廟里，一進(jìn)去是一個(gè)小小天井，有南瓜藤牽滿的棚架，又有指甲草花，有魚缸同高腳香爐，光灑滿院中，景致極美。他們就在院中略站，那弟弟是初來，且正唱完歌，情調(diào)與這地方同樣有詩意，就說：“真是好地方，想不到這樣好！”“那里的事。地方小，不太骯臟就是了。我一個(gè)人在這里，無事一點(diǎn)花草，這南瓜，今年倒不錯(cuò)，你瞧，沒有撐架子，恐怕全要倒了。”和尚為指點(diǎn)南瓜看，到后幾人就進(jìn)了佛堂，師傅的住處在佛堂左邊，他們便到了禪房，很灑脫的坐到工夫粗糙的大木椅上，喝著和尚特制款客的蜜茶。談了一會(huì)。把烏雞河作中心，凡是兩族過去許多爭斗故事皆談到了，有些為這兩個(gè)年青人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，談得兩個(gè)年青人非常滿意。并且，從和尚方面，又隱隱約約知道所謂朝字輩甘姓族人還有存在的事情。這弟兄把這事都各默默記到心上，不多言語。他們到后又談到烏雞河沿岸的女人……和尚所知道太多，正象知道太多，所以成為和尚了。當(dāng)這兩個(gè)弟兄起身與和尚告辭時(shí)，還定下了后一回約。兩個(gè)年青人一前一后的下了山，不到一會(huì)就到了近河的高岸了。月色如銀，一切都顯得美麗和平。風(fēng)景因夜靜而轉(zhuǎn)凄清，這時(shí)天上正降著薄露。那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨。他們下了高岸降到干灘上，故意從此一大石上躍過彼一大石，不久仍然就到了船邊。弟弟到船上取酒取肉，手摸著已凝著濕露的銅鑼，才想到不知定時(shí)香是否還在燃。過去一看，在還余著三轉(zhuǎn)的一個(gè)記號(hào)上已熄滅了，那弟弟就同岸上的哥哥說：“香熄了，還剩三盤，不知在什么時(shí)候熄去？”“那么看星，姊妹星從北方現(xiàn)出，是三更子正，你看吧，還早！”“遠(yuǎn)天好象有風(fēng)?！薄安灰o，風(fēng)從南方過去，云在東，也無妨。”“你瞧，星子全在睒眼！”“是咧，不要緊?！卑⒏缯f著也走近船邊了，用手扶著船頭一枝篙，搖蕩著，且說：“在船上喝吧，好坐?！蹦堑艿懿煌?，到底這人心上天真較多，他要把酒拿到河灘大石上去喝，因?yàn)槟禽^之在船中有趣。這事自然仍然是他勝利了，他們一面在石上喝酒，一面拔刀割麂肉吃，哥哥把酒葫蘆倒舉，嘴與葫蘆嘴相接咕嘟咕嘟向肚中灌。天氣忽然變了。先見東方小小的云，這時(shí)已漸扯漸闊，星子閃動(dòng)的更多了?！疤鞖鈮南聛砹耍趺崔k？”“我們應(yīng)當(dāng)在此等候，我想半夜決不會(huì)落雨。”“恐怕無星子，看不出時(shí)間?！薄澳怯须u叫。聽雞叫三更，就倒藥下水。”“我怕有雨。”“有雨也總要到天明時(shí)，這時(shí)也應(yīng)當(dāng)快轉(zhuǎn)三更了?！薄霸趺矗俊薄拔蚁肴羰锹淞擞?，不如坐船下去，告他們，省得漲了水可惜這一船藥?！薄澳闱疲@哪里會(huì)落雨？你瞧月亮，那么明朗。那哥哥，抬頭對(duì)月出神，過了一會(huì)，忽然說：“山上那和尚倒不錯(cuò)，他說他知道我們的仇人，同父親也認(rèn)識(shí)?！薄拔覀?yōu)槭裁赐藛査仔铡！薄澳撬S便說說也得。”“他還說唱歌，那和尚年青時(shí)可不知做了些什么壞事，直到了這樣一把年紀(jì)，出了家，還講究這些事情！”……把和尚作中心，談到后來，那一葫蘆酒完了，那一腿野羊肉也完了。到了只剩下一堆豆子時(shí)，遠(yuǎn)處什么地方聽到雞叫了。雞叫只一聲，則還不可信，應(yīng)當(dāng)來回叫，互相傳遞才為子時(shí)。這雞聲，先是一處，到后各處遠(yuǎn)地方都有了回唱，那哥哥向天上北方星群中搜索那姊妹星，還不曾見到那星子。弟弟說：“幸而好，今夜天氣仍然是好的。雞叫了，我們放炮倒藥吧。”“不行，還早得很，星子還不出來！”“把船撐到河中去不好么？”“星子還不出，到時(shí)星子會(huì)出的?！蹦亲鞯艿艿?，雖然聽到哥哥說這樣話，但酒肉已經(jīng)告罄，也沒有必需呆坐在這石上的理由了就跳下石頭向船邊奔去。他看了一會(huì)湯湯流去的水，又抬起頭來看天上的星。這時(shí)風(fēng)已全息了。山上的木魚聲亦已寂然無聞。雖遠(yuǎn)處的雞與近身荒灘上的蟲，聲音皆無一時(shí)停止，但因此并不顯出這世界是醒著。過一會(huì)，兩人脫了衣，把一切東西放到灘上干處，赤身的慢慢把船搖到河中去。船應(yīng)撐到灘口水急處，那弟弟就先下水，推著船尾前進(jìn)，在長潭中游泳著，用腳拍水，身后的浪花照到月光下皆如銀子。不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時(shí)間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)。過了一小時(shí)左右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及膝的水中，揮刀斫取魚類了。那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士，在月光下?lián)]刀撩砍水面為藥所醉的水蛇，似也報(bào)了大仇。那弟弟則一心想到旁的事情，簍中無一成績。關(guān)于報(bào)仇，關(guān)于女人戀愛，都不是今夜的事，今夜是“漁”。當(dāng)夜是真有許多幸運(yùn)的人，到天明以前，就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事。那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花。下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿拾魚蝦。這事情每年有一次，像過節(jié)劃龍船。（作于一九二九年，節(jié)選有刪改）6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.長年和尚輕松地猜測出說笑的人是大哥，唱歌的是弟弟，可見兄弟倆雖然是“雙生”相近，不過氣質(zhì)不同，性格有異。B.“那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨”，“這事自然仍然是他勝利了”，表現(xiàn)了兄弟二人的友悌和睦，也暗示了弟弟的率性天真。C.兄弟倆觀測到“天氣壞下來”，害怕“落了雨”“漲了水可惜這一船藥”，體現(xiàn)兄弟二人做事認(rèn)真，擔(dān)憂自己二人出力不討好。D.“那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花，暗示了弟弟與眾不同的追求、執(zhí)著和信念，讓這一形象更加豐滿。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說設(shè)計(jì)精巧，開始寫兄弟倆忙里偷閑，造訪寺廟；和尚的出現(xiàn)，增加了小說的歷史感，也為表達(dá)主題作了鋪墊。B.小說運(yùn)用對(duì)話描寫，著力描繪兩幅場景，極富特色，既利于表現(xiàn)人物性格，又設(shè)置了懸念，埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。C.小說語言質(zhì)樸清新，運(yùn)用了景物描寫，描繪了月色如銀、美麗和平的夜晚，展示了一幽美撩人的湘西畫卷。D.小說風(fēng)格別致，既有引人人勝的故事情節(jié)，又有詩歌般的意境，富有浪漫的情味，給讀者以無限美的遐想。8.和尚是作者精心設(shè)計(jì)的人物，作者塑造這一形象有何用意？9.有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析。【答案】6.C7.B8.①他是烏雞河的見證，過去族間爭斗的歷史，與當(dāng)下漁事形成對(duì)比，凸顯了和平的主題。②曾參與兩族械斗、現(xiàn)皈依佛門的經(jīng)歷，增加了小說的傳奇色彩和神秘感。9.①“人人低聲吶喊，有如赴敵”，“那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士”，“似乎也報(bào)了大仇”體現(xiàn)了過去族間械斗血腥殘酷的痕跡。②“就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事””這事情每年有一次，像過節(jié)劃龍船”，表現(xiàn)了喜慶祥和的特點(diǎn)。③“似乎”虛寫了過去族間的械斗，“像”實(shí)寫了現(xiàn)在漁事的熱鬧景象，虛實(shí)相映，凸顯了追慕和平的主題。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，立足考查“思想內(nèi)容”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“體現(xiàn)兄弟二人做事認(rèn)真，擔(dān)憂自己二人出力不討好”是錯(cuò)誤的，體現(xiàn)的應(yīng)是擔(dān)憂漁事不能進(jìn)行。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“又設(shè)置了懸念，埋下伏筆”是錯(cuò)誤的，兄弟二人之間的對(duì)話主要是彰顯人物的性格，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，并沒有設(shè)置懸念，埋下伏筆。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握次要人物作用的能力。解答此類題型首先要明確次要人物的作用：（1）次要人物有烘托主要人物，表現(xiàn)主要人物性格的作用。（2）次要人物能夠牽線搭橋，起到推動(dòng)故事情節(jié)的作用。（3）次要人物能夠起到凸顯小說主旨的作用。（4）次要人物如果為第一人稱“我”的話，還能起到見證人的作用，既是貫穿全文的線索，也增加了小說的真實(shí)性。然后結(jié)合文章具體分析。兄弟兩人和和尚的談話能容中說到他們把把烏雞河作中心，凡是兩族過去許多爭斗故事皆談到了，有些為這兩個(gè)年青人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，從中可以看出和尚是烏雞河的見證，既見證了過去族間爭斗的歷史，也見證了當(dāng)下的漁事，更加凸顯了和平的主題。和尚看到弟弟唱歌，也說到自己年輕時(shí)唱歌，然后又說到兩族間的械斗，知道兄弟倆的父親以及他們的仇人，而現(xiàn)在到了這樣一把年紀(jì)皈依佛門，和尚的經(jīng)歷具有傳奇性，也增加了小說的傳奇色彩和神秘感?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章能容，把握文章意蘊(yùn)的能力。解答此類題型，首先要審題，“如本題有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析”，然后在文中找到題干中關(guān)鍵詞所體現(xiàn)的內(nèi)容，最后通過這些語句分析文章的主旨意蘊(yùn)。根據(jù)文章內(nèi)容“不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時(shí)間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)”，這句話凸顯了過去族間械斗殘酷的痕跡；“過了一小時(shí)左右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及膝的水中，揮刀斫取魚類了。那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士，在月光下?lián)]刀撩砍水面為藥所醉的水蛇，似乎也報(bào)了大仇”，這句話凸顯了過去族間械斗殘酷的痕跡；“下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿拾魚蝦。這事情每年有一次，象過節(jié)劃龍船”虛寫了過去族間的械斗，實(shí)寫了現(xiàn)在漁事的熱鬧景象，也體現(xiàn)了喜慶祥和的特點(diǎn)。所以，小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐滿。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料二：趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。循法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友允浪字?。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無私，民之職也。知學(xué)之人能與聞遷達(dá)于禮之變能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。知學(xué)A之人B能與聞C遷D達(dá)E于禮F之變G能H與時(shí)化。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷，意為“感化、安撫”，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”的“懷”含義不同。B.循，遵循，文中指充分利用，全部發(fā)揮，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。C.蔽，文中為“阻塞”之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽甚矣”的“蔽”含義相同。D.圖，文中意為“考慮”，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周文王實(shí)行仁義治國最終稱王天下，徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國而亡了國，韓非子認(rèn)為這是時(shí)代不同造成的，治國的措施應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而改變。B.舜實(shí)行德政，執(zhí)干戚舞感化了有苗。共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體。周代，魯國妄想憑子貢的辯才說服齊國，結(jié)果失敗。C.趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，按照禮法規(guī)定穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。D.趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，不值得和他們交流思想說明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國家政令行動(dòng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。（2）今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道。14.如果韓非子與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會(huì)更喜歡誰？請(qǐng)根據(jù)文段陳述理由?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.B13.（1）由此說來，仁義道德和機(jī)智善辯之類，都不是用來保全國家的辦法。（2）現(xiàn)在大王您舍棄這些，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的服式，改變古代的教化，變換古代的道理。14.示例：①我認(rèn)為武靈王應(yīng)該更喜歡韓非子，②因?yàn)轫n非子的觀念是“世異則事異”“事異則備變”，③而武靈王的觀念是“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：真正有學(xué)問的人，能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化，跟著時(shí)代的變化而變化?！爸獙W(xué)之人”偏正短語作主語，較長，可在其后B處斷開；“能與聞遷”，“與聞”是介賓結(jié)構(gòu)，做“遷”的狀語，構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后D處斷開；“于禮之變”，介賓結(jié)構(gòu)后置，修飾前面的謂語動(dòng)詞“達(dá)”，其后G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。感化、安撫/感念。句意：他施行仁義的政策感化了西戎。/只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德。B.正確。遵循/沿著。句意：而是依靠徐、魯兩國的實(shí)力。/成名沿著古墳向前跑。C.錯(cuò)誤。意思不同。阻塞/蒙蔽。句意：做君王的不阻塞言路。/大王被蒙蔽很厲害。D.正確。句意：所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮。/希望您考慮這件事。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“短鐵铦就可以傷敵”錯(cuò)誤，原文“鐵铦短者及乎敵”意為“武器短的會(huì)被敵人擊中”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，由、從；“所以”，用來……的辦法；“持”，保全。（2）“釋”，舍棄；“襲”，沿用；“教”，教化；“易”，改變?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。先明確自己的觀點(diǎn)，再分條陳述理由。由原文“世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之……”和“故曰：事異則備變。上古競于道德……”可知，韓非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”。也就是時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同；情況變了，措施也要跟著改變。由原文“故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”“故為己者不待人，制今者不法古”可知，武靈王的觀念是：“勢與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。也就是習(xí)俗隨時(shí)勢而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一；治理當(dāng)世就不能完全效法古代。可見他們觀念一致，所以武靈王會(huì)更喜歡韓非?！緟⒖甲g文】材料一：古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十六個(gè)國家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國，這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說：時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，苗族不肯歸順，禹主張用武力去討伐。舜說：“不行。我們推行德教還不夠深就動(dòng)期武力，不合乎道理?！庇谑潜阌萌陼r(shí)間加強(qiáng)德教，拿著盾牌和大斧跳舞（來進(jìn)行精神感化），苗族終于歸服了。到了共工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì)被敵人擊中，鎧甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。上古時(shí)候人們在道德上競爭高下，中古時(shí)候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們在力量上較量輸贏。齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊人。齊人說：“你的話說得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪妖R國的國界推進(jìn)到距魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說徐偃王施行仁義而徐亡了國，子貢機(jī)智善辯而魯失了地。由此說來，仁義道德、機(jī)智善辯之類，都不是用來保全國家的辦法。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國的實(shí)力，去抵抗有萬輛兵車的強(qiáng)敵，那么齊、楚的野心也就不會(huì)在這兩個(gè)國家得逞了。材料二：趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國家的根本。愚笨的人表達(dá)意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法。做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心。”武靈王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就直言吧?！壁w文說：“適應(yīng)時(shí)勢順從當(dāng)?shù)孛袼?，這是自古以來的法則。衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定。遵守法紀(jì)，不犯錯(cuò)誤，這是老百姓的職責(zé)。這三個(gè)方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)。現(xiàn)在大王您舍棄這些，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的服式，改變古代的教化，變換古代的道理，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮。”武靈王說：“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約。賢達(dá)的人改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習(xí)俗隨時(shí)勢而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一，這才是圣人治國的根本原則啊。接到國家的政令就馬上行動(dòng)，遵守法制而拋棄個(gè)人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人，能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化，跟著時(shí)代的變化而變化。因此為自己著想的人不會(huì)兼顧他人，治理當(dāng)世就不能完全效法古代，您還是放棄那些不正確的意見吧！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。泰州雜詩①（其五）杜甫西使宜天馬，由來萬匹強(qiáng)。浮云②連陣沒，秋草遍山長。聞?wù)f真龍種，仍殘老嘯骦③。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼?！咀ⅰ竣俟?59年，即唐肅宗乾元二年秋天，杜甫因受牽連被貶華州，因躲避戰(zhàn)亂到達(dá)秦州，用詩書的形式記錄下他的所見所感，即《秦州雜詩二十首》。②浮云：良馬名，這里代指一切良馬。③骕骦（sùshuāng）：良馬的名稱。15.下列對(duì)這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇兩句寫自從西域引入“天馬”以來，數(shù)以萬計(jì)的良馬被帶到中原。B.詩歌通過寫“陣沒”“秋草”從正面勾勒出戰(zhàn)馬慘敗于陣的情形。C.詩歌勾勒出老馬獨(dú)立于廣漠之上，昂首于蒼茫天際，蕭蕭長鳴的形象。D.本詩表面寫馬，實(shí)則寫人，詩人將深沉的情感寓于詩中，意蘊(yùn)豐富。16.請(qǐng)結(jié)合三、四兩聯(lián)分析作者的思想情感?！敬鸢浮?5.B16.①馳騁沙場，為國立功的期待。②處境艱難，懷才不遇的傷感。③年華老去的痛苦。④對(duì)國家戰(zhàn)亂的擔(dān)憂?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“詩歌通過寫‘陣沒’‘秋草’從正面勾勒出戰(zhàn)馬慘敗于陣的情形”理解錯(cuò)誤，“浮云連陣沒，秋草遍山長”的大意“然而鄴城一仗那云般的駿馬與陣同沒，空留下秋草遍山高長”，由此可知，“浮云連陣沒”是正面描寫，“秋草遍山長”是側(cè)面描寫。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）“聞?wù)f真龍種，仍殘老嘯孀。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”大意是說：聽說此處的駿馬群中，仍然剩有老嘯孀。它悲鳴著渴望去戰(zhàn)斗，向蒼天挺起堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。（2）這首詠馬詩，由悲馬進(jìn)而悲事、悲人。詩歌后兩聯(lián)中，“龍種“老”等詞寫出了良馬已老，突出年華老去的痛苦?！鞍Q思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”表明軍中戰(zhàn)士雖老殘，但仍想馳騁沙場，為國立功。鄴城之戰(zhàn)，官軍慘敗，究其原因，在于朝廷用人不當(dāng)、未能把指揮權(quán)授與郭子儀、李光弼這樣的將領(lǐng)，表達(dá)了詩人對(duì)國家戰(zhàn)亂的擔(dān)憂。此詩抒發(fā)了詩人強(qiáng)烈的悲愴之情，寓意深婉而韻味悠長。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾化用“馮唐出使”的典故，“持節(jié)云中，_____________”含蓄地表達(dá)了詩人希望重新受到朝廷重用、為國御敵立功的壯志；辛棄疾運(yùn)用劉備與的盧馬的典故，“馬作的盧飛快，_____________”突出了驚險(xiǎn)的戰(zhàn)斗場面。（2）李白《行路難》面對(duì)美酒佳肴，以夸張的筆法營造了歡樂的宴飲氣氛的一句是：“_____________，_____________?！保?）愛國詩人_____________（人名）用詩句“_____________，零丁洋里嘆零丁”巧妙設(shè)計(jì)了地名和心情的雙關(guān)，渲染了形勢的險(xiǎn)惡和境況的危苦?！敬鸢浮浚?）何日遣馮唐弓如霹靂弦驚（2）金樽清酒斗十千玉盤珍羞直萬錢（3）文天祥惶恐灘頭說惶恐三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。濟(jì)南的秋天是詩境的。詩的境界中必須有山有水。那么，請(qǐng)看濟(jì)南吧。那顏色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越發(fā)的不同了。以顏色說吧，山腰中的松樹是青黑的，加上秋陽的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色淺的顏色，把旁邊的黃草蓋成一層灰中透黃的陰影。山腳是鑲著各色條子的，一層層的，有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒。山頂上的色兒也隨著太陽的轉(zhuǎn)移而不同。山頂?shù)念伾煌€不重要，山腰中的顏色不同才真叫人想作幾句詩。山腰中的顏色是永遠(yuǎn)在那兒變動(dòng)，特別是在秋天，那陽光能夠忽然清涼一會(huì)兒，①。這個(gè)變動(dòng)并不激烈，可是山上的顏色覺得出這個(gè)變化，而立刻隨著變換。忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替“自然”調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒。有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的陽光；藍(lán)得像要由藍(lán)變綠了，可又沒完全綠了；晴暖得像要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)兒涼風(fēng)，正和詩一樣的溫柔；這便是濟(jì)南的秋。況且因?yàn)轭伾牟煌?，②。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了?？瓷巾斏夏莻€(gè)塔！18.文中使用了哪些修辭手法（）A.比擬、比喻、夸張 B.比擬、比喻、排比C.對(duì)偶、借代、排比 D.對(duì)偶、借代、夸張19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“山腳是鑲著一層層的黃色、灰色、綠色、藕荷色等各色條子的?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?8.B19.①原文每個(gè)修飾成分都單獨(dú)成小旬，有強(qiáng)調(diào)作用，句子也更活潑；②原文表達(dá)出了感知過程層次感更加明顯；③原文表述與上下文語體一致，更口語化，描寫親切生動(dòng)。20.①忽然又溫暖一會(huì)兒②那山的高低也更顯然了【解析】【18題詳解】本題主要考查正確使用常見的修辭手法的能力。解答此類試題，常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問。結(jié)合“山腳是鑲著各色條子的”分析，運(yùn)用比喻修辭；結(jié)合“忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替‘自然’調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒”“山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了”分析，運(yùn)用排比修辭；結(jié)合“晴暖得像要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)兒涼風(fēng)，正和詩一樣的溫柔”“更瘦硬了”分析，運(yùn)用比擬修辭。故選B?！?9題詳解】本題主要考查變換句式的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？”，需要結(jié)合語句的句式特點(diǎn)分析表達(dá)效果。原句中“有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒”單獨(dú)成句，突出其顏色變化流動(dòng)的特點(diǎn)，突出山腳顏色的變化，表現(xiàn)濟(jì)南秋天的特點(diǎn)。該句“黃色、灰色、綠色、藕荷色”做定語，修飾“條子”，沒有突出山腳顏色變化的畫面感和節(jié)奏感?！?0題詳解】這是一道補(bǔ)寫題，屬于語言表達(dá)能力里的銜接考查。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。第一處，結(jié)合“那陽光能夠忽然清涼一會(huì)兒”“這個(gè)變動(dòng)并不激烈”分析，此處可以填入“忽然又溫暖一會(huì)兒”；第二處，結(jié)合“高的更高了些，低的更低了些”分析，此處主要講“山的高低也更顯然了”。21.閱讀雷抒雁的短詩《星星》，用一句詩或名言表達(dá)類似意境；并寫出你的哲理感悟。（30字以內(nèi)）仰望星空的人，總以為星星就是寶石，晶瑩，透亮，沒有纖瑕。飛上星星的人知道，那兒有灰塵、石渣，和地球上一樣復(fù)雜。【答案】示例：類似意境的詩句或名言：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無（或者：人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇；距離產(chǎn)生美）。感悟：要擦亮眼睛，莫為情緒或物象迷惑；現(xiàn)實(shí)世界很復(fù)雜，慧眼才能真認(rèn)知；主觀情感美好想象，不是理性現(xiàn)實(shí)世界?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析詩歌內(nèi)容和評(píng)價(jià)詩人的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一問：“仰望星空的人，總以為星星就是寶石”是說“夢想與現(xiàn)實(shí)的差距”；“晶瑩，透亮，沒有纖瑕”是說距離產(chǎn)生美；“飛上星星的人知道，那兒有灰塵、石渣，和地球上一樣復(fù)雜”是說人要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?？忌灰苈?lián)系與之表達(dá)相似的詩句和名言即可。本詩是一首哲理詩，解答此題，主要理解“星星”這一意象?！靶切恰边@個(gè)意象具有廣泛的象征性和暗示性。人們常把自己喜歡的、崇拜的或向往的東西比喻成“星星”，它美妙至極、無以倫比。然而，有時(shí)正是這種強(qiáng)烈的喜愛之情使人們忽略了冷靜的思考，使自己的眼睛被假象和情感蒙蔽，從而犯了一些低級(jí)的錯(cuò)誤。這首小詩提醒人們要擦亮眼睛，不要被事物的外在或自己的情緒所迷惑。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過90個(gè)字。日本核廢水處置不只是日本國內(nèi)問題。海洋是一個(gè)整體，經(jīng)年累月的海水流動(dòng)，能使任何一處污染擴(kuò)散到全世界。據(jù)估測，核廢水排放之后，日本太平洋沿岸海域?qū)⑹紫仁艿接绊?，尤其是福島縣周邊局部水域，之后廢水還將污染東海。德國海洋科學(xué)研究機(jī)構(gòu)指出，福島沿岸擁有世界上最強(qiáng)的洋流，從排放之日起57天內(nèi)，放射性物質(zhì)將擴(kuò)散至太平洋大半海域，10年后蔓延全球海域。可以說，日本的一己之私將讓全世界為其“買單”。日本核廢水排海的影響將是巨大的。有實(shí)驗(yàn)證明，如果長期、大量食用放射性污染海產(chǎn)品，有可能引起慢性射線病等疾病，造成器官、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等損傷。綠色和平組織核專家更是明確指出，日本核廢水所含碳14在數(shù)千年內(nèi)都存在危險(xiǎn)，并可能造成基因損害。因此，不僅周邊國家紛紛反對(duì)，日本國內(nèi)反對(duì)聲音也是不斷。日本多個(gè)市民團(tuán)體4月12日提交了反對(duì)將核污水排放入海的簽名，多達(dá)6.4萬份。【答案】①日本核廢水排放后將在10年后蔓延全球海域。②長期、大量食用放射性污染海產(chǎn)品可能會(huì)對(duì)人體造成損傷。③核廢水所含碳14在數(shù)千年內(nèi)都可能造成基因損害。④日本排放核廢水受到國內(nèi)外的反對(duì)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。本題新聞材料主要圍繞日本核廢水入海話題展開論述的，文段共有三層句意，第一層句意從危害范圍來講，“從排放之日起57天內(nèi)，放射性物質(zhì)將擴(kuò)散至太平洋大半海域，10年后蔓延全球海域”，即洋流會(huì)導(dǎo)致污染范圍不斷擴(kuò)大；第二層句意從核廢水排海的影響是巨大的角度展開論述的，新聞從“對(duì)人體造成損傷”和“可能造成基因損害”兩方面談會(huì)影響人類的生命健康；第三層是最后一文句，主要講“周邊國家紛紛反對(duì)，日本國內(nèi)反對(duì)聲音也是不斷”?？忌群Y選這些關(guān)鍵信息，后概括即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。交通信號(hào)燈有紅、黃、綠三種。有人只關(guān)注紅、綠燈，無視黃燈的存在；有人把黃燈看成警示；有人把黃燈當(dāng)作余地……個(gè)人生命、社會(huì)生活、國家發(fā)展都可能亮起黃燈?！包S燈”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。為材料作文。這是一則與生活緊密相關(guān)的材料，考查考生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)?？忌鑷@材料發(fā)散引申，思考“黃燈”的意義，然后找到最佳的立意方向。第一，審題。本次作文所給材料具有一定的限制性。如材料中的“黃燈”所指向的意義是警示，從“個(gè)人生命、社會(huì)生活、國家發(fā)展都可能亮起黃燈”的角度來說明警醒的范圍在于“個(gè)人生命、社會(huì)生活、國家發(fā)展”，因此不能偏離這一理解?！耙l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，聯(lián)想和思考的內(nèi)容不能離開材料，無視材料大談“黃燈”或“無視黃燈”“余地”等均為偏題或跑題?！敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)生活”指的不是駕駛汽車的角度，“駕駛汽車”只是一個(gè)比喻的說法，材料強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)中“個(gè)人生命、社會(huì)生活、國家發(fā)展”中的黃燈，考生應(yīng)結(jié)合“現(xiàn)實(shí)生活”說理。同時(shí)也具有一定的開放性，比如聯(lián)想和思考的空間很開闊，“個(gè)人生命、社會(huì)生活、國家發(fā)展”等都可以作為作文立意的角度，每一個(gè)角度又可以輻射出很多具體的角度；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，取材自由，尤其是在為人做事中，“黃燈”警示我們“知恥”進(jìn)而“知止”；文體是可以自由選擇的。但要符合文體特征及要求，不能寫成“四不像”。材料中對(duì)于“黃燈”的理解，“有人把黃燈看成警示”，此處的“黃燈”可能是生活中的一些規(guī)則、一些警示、一些暗號(hào)，它提示我們不要越界，不要違規(guī)，要遵規(guī)守矩；“有人把黃燈當(dāng)成機(jī)遇”，此處“黃燈”可以理解為時(shí)機(jī)、機(jī)遇、機(jī)會(huì)，這些機(jī)會(huì)稍縱即逝，需要我們快速出手，抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)造價(jià)值；“有人只關(guān)注紅、綠燈，無視黃燈的存在”，這些人無視黃燈，無視警示，我行我素，必然會(huì)招致惡果；“個(gè)人、團(tuán)休、社會(huì)、國家等都可能亮起黃燈”，這就拓展了“黃燈”的范圍，如個(gè)人身體健康會(huì)亮起“黃燈”，人與人的信任會(huì)亮起“黃燈”，社會(huì)的價(jià)值觀會(huì)亮起“黃燈”。人與自然的關(guān)系會(huì)亮起“黃燈”等等。明確了這些，然后進(jìn)行立意即可。第二，立意。1.不可或缺的黃燈。2.看看“黃燈”，暫停啟程。3.人生路上你留意黃燈了嗎？4.國家發(fā)展更不可無視“黃燈”。第三，素材。1.生活在城市中的人們，自然每天都會(huì)看到紅綠燈，也都明白黃燈代表著紅綠變換間的警示。一旦忽視黃燈的存在，必定會(huì)造成悲慘的結(jié)局。同樣的，消逝的綠色代表著自然界的黃燈，我們不應(yīng)該在付出慘痛的代價(jià)后，才后悔沒能知曉黃燈所帶來的警示。2.當(dāng)關(guān)于自然災(zāi)害的報(bào)道時(shí)常出現(xiàn)在人們手機(jī)的頁面，人們在心中感嘆自然無情的同時(shí)，是否有一次真正的思索其背后的警示意義？泥石流，洪水，干旱各種極端天氣的頻頻出現(xiàn)，不正是大自然正在向我們?nèi)祟惲疗瘘S燈嗎？3.大自然給我們?nèi)祟惲疗瘘S燈，我們不予理睬。那也許以后，自然界就只會(huì)存在紅燈。黃燈所帶來的警示也并非沒有人能意識(shí)到。塞罕壩林場，一個(gè)原本是一片黃沙的世界。因?yàn)闆]有樹木的阻擋，狂風(fēng)裹挾著黃沙一次次的襲擊著城市。人們意識(shí)到，這是大自然在亮起黃燈。于是，不少人來到這里植樹造林，歷經(jīng)三代人半個(gè)實(shí)際的不懈努力，將塞罕壩從荒漠變成了森林。被人們稱為最美的高嶺，榮獲聯(lián)合國地球衛(wèi)士獎(jiǎng)。甘肅省武威市民勤縣等兩地2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)村，農(nóng)業(yè)，農(nóng)民永遠(yuǎn)是文學(xué)的活水之源和生存母體。沒有個(gè)性的農(nóng)民集體一定不能成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，自然也就無以構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)。魯迅說，必須“將農(nóng)民的生與死，移到紙上”，農(nóng)民的生死就是土地的生死，就是農(nóng)業(yè)文明的興衰，就是鄉(xiāng)土文學(xué)的枯榮。故此，接力魯迅衣缽的汪曾祺說，他畢生都在用充滿溫情的眼睛看那些農(nóng)人，去發(fā)掘普通耕作人身上的美和詩意。他以敬畏的、樸素的，不帶任何理論色彩的人道去關(guān)注，尊重，并欣賞在他看來代表天道的農(nóng)民。鄉(xiāng)土文學(xué)是一卷流動(dòng)的農(nóng)民合照剪影。此與趙樹理的理論一脈相承，趙樹理說，“我所生活過來的勞動(dòng)人民大海，時(shí)時(shí)刻刻起著變化，變化得使我的生活本領(lǐng)不適用起來。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后來的海漸漸甜起來”。農(nóng)民是中國文化奮斗精神的根性，這種精神就是生成文學(xué)的根性，這也是全部鄉(xiāng)土文學(xué)之根。發(fā)軔于魯迅時(shí)代的中國鄉(xiāng)土文學(xué)尋根的動(dòng)機(jī)乃源于此。一個(gè)缺失改變命運(yùn)意識(shí)的群體其本身也無文學(xué)的沖動(dòng)性。鄉(xiāng)土文學(xué)的地方主義與世界鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方色彩”和“風(fēng)俗畫面”體系如出一轍，即農(nóng)村的顏色。農(nóng)村的自然顏色構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明的底色，是鄉(xiāng)土親情民族集體的物理家園的鏡像，也是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源。在農(nóng)村集合下的鄉(xiāng)土，不僅是農(nóng)民更是一個(gè)民族文化心理素質(zhì)的孵化的暖巢，而文學(xué)鄉(xiāng)土更是民族集體文化象征與文化信念的組合，踏于農(nóng)村的鄉(xiāng)土之上，如同立于民族文化的命根。綿延千年的農(nóng)業(yè)文明不僅是散發(fā)著“泥滋味，土氣息”種植精神的進(jìn)化，更是根植于土壤的所有生命影像的寓意。徐霞客《游記》里“人之瑰麗常在于奇遠(yuǎn)”的自然與人文的哲學(xué)注釋，酈道元在《水經(jīng)注》描寫的“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”山川河流、動(dòng)物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陸羽《茶經(jīng)》中“令人有力、悅志”的有著仙風(fēng)道骨之絕的茶名，賈思醒在《齊民要術(shù)》提及的“稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也”；甚至“她落（籬笆）不完，垣墻不牢，掃除不凈，答之可也”等一系列亦政亦農(nóng)亦工亦文亦哲亦術(shù)的百科全書式的大寫作，寫盡農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨，農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)，民族科學(xué)智慧。中國從古至今都處于以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，無論工業(yè)文明，城市文明如何融入并影響這個(gè)體系，始終無法避免被農(nóng)業(yè)文明的慣性驅(qū)動(dòng)。這也是中國寫作知識(shí)分子自始至終沉浸在作為農(nóng)耕文化樞紐的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容體系的原因。中國農(nóng)村的生長精神，農(nóng)民的奮斗精神，農(nóng)業(yè)的種植精神，就是中國文學(xué)的源動(dòng)力。三大精神與鄉(xiāng)土文學(xué)作品輸出的感召力相互支持，為中國農(nóng)業(yè)文明未曾中斷的延伸發(fā)揮著巨大的光合作用。這也是中國作家群體得以賡續(xù)與農(nóng)民同輝同頻的理由。因此理由，中國的優(yōu)秀作家從未忘記自己“地之子”的身份認(rèn)同，隨便一抹，盡是將泥土涂在臉上做標(biāo)簽的中國作家。莫言，陳忠實(shí)，賈平凹，張煒、韓少功等批判繼承了“堅(jiān)實(shí)的土之力”的鄉(xiāng)土反思，以全新的農(nóng)村制式框架和混合著都市氣體的當(dāng)代農(nóng)民的人文沖突矛盾為主體敘事，將帶有血腥味卻又依舊殘留著農(nóng)民土腥味的鄉(xiāng)土場景進(jìn)行解剖，他們以暴露創(chuàng)口的方式為鄉(xiāng)土之情療傷，用傷痕、改革、反思的文學(xué)手段為特殊時(shí)代的文明進(jìn)行悲劇性的探路。他們刻畫的人物就是他們的思想寄生，堅(jiān)信“人文發(fā)展與文化自由雖然并不承認(rèn)所有的習(xí)慣或習(xí)俗，但都代表著一種權(quán)利?！彼麄儓?zhí)著認(rèn)定他們所有的語境與話術(shù)都是價(jià)值取向表達(dá)的使用工具，隨時(shí)可以置于當(dāng)代歷史的現(xiàn)場進(jìn)行清晰的考辨。他們在作品中盡管有著對(duì)故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留，但卻是以徹底批判的反向?qū)徝肋_(dá)成鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作目的。這是全新的鄉(xiāng)土寫作美質(zhì)，將農(nóng)民性的民族心靈與心靈拋向谷場進(jìn)行虔誠的晾曬。他們集體稱之為這是非余光中式的鄉(xiāng)愁。一如魯迅先生曾言，鄉(xiāng)愁是批判者的思想陸地。也正是這種滲透著批判之愛的鄉(xiāng)愁才成就了曾幾何時(shí)繁榮昌盛的中國鄉(xiāng)土血性寫作。隨著新時(shí)代鄉(xiāng)村序幕的展開，周立波式的鄉(xiāng)土文學(xué)催生了山鄉(xiāng)巨變的新鄉(xiāng)土對(duì)表。周立波鄉(xiāng)土寫作現(xiàn)象并非應(yīng)運(yùn)這種巨變的時(shí)代性而生，相反，是時(shí)代性需要，從歷史中鄉(xiāng)土作家群體里精選出又一位如茅盾、鄭振鋒、冰心式的寫作旗手。周立波筆下寄寓的時(shí)代巨變主體不是黃土黑瓦向鋼筋水泥的轉(zhuǎn)場，也不是黃狗布衣向?qū)櫸锩频奈灰疲皇秦氜r(nóng)向富豪的包裝，而是以農(nóng)業(yè)文明的精神土質(zhì)向城鄉(xiāng)文明的精神氣質(zhì)升級(jí)，是紅色農(nóng)業(yè)文明兼及綠色農(nóng)業(yè)文明向新時(shí)代新生態(tài)遞進(jìn)的復(fù)合式三農(nóng)文明。堅(jiān)信在這種巨變燈光的聚焦下，中國會(huì)涌現(xiàn)一大批擔(dān)負(fù)這種新使命的寫作者。但真正的鄉(xiāng)土寫作不僅于向物理性的鄉(xiāng)村投射燈光，更要承擔(dān)向涅槃性的農(nóng)村叫醒的功能。鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)戀，一定是永恒不變，不可或缺的鄉(xiāng)土寫作閉環(huán)。（摘編自向陽《鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)業(yè)文明的接續(xù)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有個(gè)性的農(nóng)民集體成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)，于是鄉(xiāng)土文學(xué)成了一卷流動(dòng)的農(nóng)民合照剪影。B.農(nóng)村鄉(xiāng)土給農(nóng)民和民族文化心理素質(zhì)的形成提供了空間，文學(xué)鄉(xiāng)土則是民族集體文化象征與文化信念的組合。C.鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)是百科全書式的大寫作，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨、農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)和民族科學(xué)智慧等。D.周立波鄉(xiāng)土寫作現(xiàn)象的產(chǎn)生，是時(shí)代發(fā)展的需要，其筆下寄寓的時(shí)代巨變的主體是農(nóng)業(yè)文明的遞進(jìn)升級(jí)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“接力”“一脈相承”體現(xiàn)魯迅、汪曾棋和趙樹理有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的主張緊密關(guān)聯(lián)。B.“如出一轍”表明東西方鄉(xiāng)土文學(xué)的地方主義與“地方色彩”“風(fēng)俗畫面”體系一致。C.“血腥味”和“土腥味”形成對(duì)比，突出部分作家作品中尖銳的城鄉(xiāng)人文沖突和矛盾。D.“非余光中式的鄉(xiāng)愁”強(qiáng)調(diào)滲透著批判之愛的鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵與那種思念故鄉(xiāng)的愁情不同。3.下列說法中，最適合作為文章第三段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。B.月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？C.列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。D.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。4.“鄉(xiāng)土文學(xué)”是中國文學(xué)史上的重要文學(xué)樣態(tài)，許多作家堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)村的書寫，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一現(xiàn)象的成因。5.學(xué)校文學(xué)社開展“鄉(xiāng)土作家與時(shí)代使命”主題討論活動(dòng)，假如你是文學(xué)社成員，請(qǐng)列出你的發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.農(nóng)民的奮斗精神是生成文學(xué)的根性，也是鄉(xiāng)土文學(xué)之根；農(nóng)村是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源：中國歷來用以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明具有慣性；優(yōu)秀作家具有強(qiáng)烈身份意識(shí)，層出不窮的作品具有強(qiáng)大感召力。5.永遠(yuǎn)把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民當(dāng)作自己創(chuàng)作的源泉和歸宿；熱愛農(nóng)民及古老淳樸民風(fēng)、文化，常懷反思精神；把握新的時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索新的文學(xué)路徑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)是百科全書式的大寫作，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨、農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)和民族科學(xué)智慧等”錯(cuò)，原文列舉了一系列亦政亦農(nóng)亦工亦文亦哲亦術(shù)的百科全書式的大寫作，說它們寫盡農(nóng)業(yè)文明中的中華哲學(xué)思辨，農(nóng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)，民族科學(xué)智慧。但不等于所有“鄉(xiāng)土文學(xué)”都應(yīng)是百科全書式的大寫作。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“‘血腥味’和‘土腥味’形成對(duì)比，突出部分作家作品中尖銳的城鄉(xiāng)人文沖突和矛盾”錯(cuò)，原文是說“以全新的農(nóng)村制式框架和混合著都市氣體的當(dāng)代農(nóng)民的人文沖突矛盾為主體敘事，將帶有血腥味卻又依舊殘留著農(nóng)民土腥味的鄉(xiāng)土場景進(jìn)行解剖”，可見，“血腥味”和“土腥味”之間不是對(duì)比，人文沖突矛盾是敘述的主體，不是表達(dá)的目的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)是：鄉(xiāng)土文學(xué)有農(nóng)村的自然色彩。A.出自出自東晉陶淵明的《歸園田居·其一》，寫鄉(xiāng)村遠(yuǎn)處的村落特點(diǎn)。適合作為第三段論據(jù)。B.出自曹操《短歌行》，表現(xiàn)詩人求賢若渴的心情。不適合作為第三段論據(jù)。C.出自李白《夢游天姥吟留別》，描寫仙府的石門打開時(shí)的幻境。不適合作為第三段論據(jù)。D.出自蘇軾《赤壁賦》，感嘆自己生命的短暫，以及人的渺小。不適合作為第三段論據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“農(nóng)民是中國文化奮斗精神的根性，這種精神就是生成文學(xué)的根性，這也是全部鄉(xiāng)土文學(xué)之根”可知，農(nóng)民的奮斗精神是生成文學(xué)的根性，也是鄉(xiāng)土文學(xué)之根；結(jié)合“農(nóng)村的自然顏色構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明的底色，是鄉(xiāng)土親情民族集體的物理家園的鏡像，也是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源”可知，農(nóng)村是中國文化生長精神的養(yǎng)成所，更是鄉(xiāng)土文學(xué)的生成源：結(jié)合“中國從古至今都處于以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，無論工業(yè)文明，城市文明如何融入并影響這個(gè)體系，始終無法避免被農(nóng)業(yè)文明的慣性驅(qū)動(dòng)”可知，中國歷來用以農(nóng)立國的體系治理社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明具有慣性；結(jié)合“中國的優(yōu)秀作家從未忘記自己‘地之子’的身份認(rèn)同，隨便一抹，盡是將泥土涂在臉上做標(biāo)簽的中國作家”可知，優(yōu)秀作家具有強(qiáng)烈身份意識(shí)，層出不窮的作品具有強(qiáng)大感召力?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“農(nóng)村，農(nóng)業(yè)，農(nóng)民永遠(yuǎn)是文學(xué)的活水之源和生存母體。沒有個(gè)性的農(nóng)民集體一定不能成為農(nóng)業(yè)文明的支點(diǎn)，自然也就無以構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的核點(diǎn)”可知，永遠(yuǎn)把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民當(dāng)作自己創(chuàng)作的源泉和歸宿；由“他們在作品中盡管有著對(duì)故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留，但卻是以徹底批判的反向?qū)徝肋_(dá)成鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作目的”可知，熱愛農(nóng)民及古老淳樸民風(fēng)、文化，常懷反思精神；由“是時(shí)代性需要，從歷史中鄉(xiāng)土作家群體里精選出又一位如茅盾、鄭振鋒、冰心式的寫作旗手”“堅(jiān)信在這種巨變燈光的聚焦下，中國會(huì)涌現(xiàn)一大批擔(dān)負(fù)這種新使命的寫作者”可知，把握新的時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索新的文學(xué)路徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的，完成下面小題。漁沈從文和尚拿刀在手，略一揮動(dòng)，颼颼風(fēng)生，寒光四溢。弟弟撫掌：“師傅大高明，大高明。”和尚笑了：“兩個(gè)年青人各帶這樣一把好刀，今天為什么事來到這里？”哥哥說：“因?yàn)榇逯卸爵~，派我們坐船來倒藥?！薄氨娚诮?，阿彌陀佛?！薄拔覀冊跒┫侣牭侥爵~聲音，才想起上山來看看。到了這里，又恐怕妨礙了師傅晚課，所以就在門前玩?！薄拔衣牭侥銈兂?，先很奇怪，因?yàn)橐归g這里是不會(huì)有人來的。這歌是誰唱的，太好了，你們誰是哥哥呢？我只聽人說到過XX先生得過一對(duì)雙生?！薄皫煾悼床怀雒?？”那哥哥說著且笑，具有風(fēng)趣的長年和尚就指他：“你是大哥，一定了。那唱歌的是這一位了。”弟弟被指定了，就帶羞的說：“很可笑的事，是為師傅聽到?！薄安灰o，師傅耳朵聽過很多了，還不止聽，在年青時(shí)也就做著這樣事，過了一些日子。你說天堂的門，可惜這里只一個(gè)廟門，廟里除了菩薩就只老僧。但是既然來了，也就請(qǐng)進(jìn)吧。看看這廟，喝一杯茶，天氣還早得很。”這弟兄無法推辭，就伴同和尚從小角門走進(jìn)廟里，一進(jìn)去是一個(gè)小小天井，有南瓜藤牽滿的棚架，又有指甲草花，有魚缸同高腳香爐，光灑滿院中，景致極美。他們就在院中略站，那弟弟是初來，且正唱完歌，情調(diào)與這地方同樣有詩意，就說：“真是好地方，想不到這樣好！”“那里的事。地方小，不太骯臟就是了。我一個(gè)人在這里，無事一點(diǎn)花草，這南瓜，今年倒不錯(cuò)，你瞧，沒有撐架子，恐怕全要倒了?！焙蜕袨橹更c(diǎn)南瓜看，到后幾人就進(jìn)了佛堂，師傅的住處在佛堂左邊，他們便到了禪房，很灑脫的坐到工夫粗糙的大木椅上，喝著和尚特制款客的蜜茶。談了一會(huì)。把烏雞河作中心，凡是兩族過去許多爭斗故事皆談到了，有些為這兩個(gè)年青人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，談得兩個(gè)年青人非常滿意。并且，從和尚方面，又隱隱約約知道所謂朝字輩甘姓族人還有存在的事情。這弟兄把這事都各默默記到心上，不多言語。他們到后又談到烏雞河沿岸的女人……和尚所知道太多，正象知道太多，所以成為和尚了。當(dāng)這兩個(gè)弟兄起身與和尚告辭時(shí)，還定下了后一回約。兩個(gè)年青人一前一后的下了山，不到一會(huì)就到了近河的高岸了。月色如銀，一切都顯得美麗和平。風(fēng)景因夜靜而轉(zhuǎn)凄清，這時(shí)天上正降著薄露。那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨。他們下了高岸降到干灘上，故意從此一大石上躍過彼一大石，不久仍然就到了船邊。弟弟到船上取酒取肉，手摸著已凝著濕露的銅鑼，才想到不知定時(shí)香是否還在燃。過去一看，在還余著三轉(zhuǎn)的一個(gè)記號(hào)上已熄滅了，那弟弟就同岸上的哥哥說：“香熄了，還剩三盤，不知在什么時(shí)候熄去？”“那么看星，姊妹星從北方現(xiàn)出，是三更子正，你看吧，還早！”“遠(yuǎn)天好象有風(fēng)?！薄安灰o，風(fēng)從南方過去，云在東，也無妨?！薄澳闱疲亲尤诒樠?！”“是咧，不要緊?！卑⒏缯f著也走近船邊了，用手扶著船頭一枝篙，搖蕩著，且說：“在船上喝吧，好坐?！蹦堑艿懿煌?，到底這人心上天真較多，他要把酒拿到河灘大石上去喝，因?yàn)槟禽^之在船中有趣。這事自然仍然是他勝利了，他們一面在石上喝酒，一面拔刀割麂肉吃，哥哥把酒葫蘆倒舉，嘴與葫蘆嘴相接咕嘟咕嘟向肚中灌。天氣忽然變了。先見東方小小的云，這時(shí)已漸扯漸闊，星子閃動(dòng)的更多了?！疤鞖鈮南聛砹耍趺崔k？”“我們應(yīng)當(dāng)在此等候，我想半夜決不會(huì)落雨?！薄翱峙聼o星子，看不出時(shí)間?！薄澳怯须u叫。聽雞叫三更，就倒藥下水?！薄拔遗掠杏??！薄坝杏暌部傄教烀鲿r(shí)，這時(shí)也應(yīng)當(dāng)快轉(zhuǎn)三更了。”……“怎么？”“我想若是落了雨，不如坐船下去，告他們，省得漲了水可惜這一船藥。”“你瞧，這哪里會(huì)落雨？你瞧月亮，那么明朗。那哥哥，抬頭對(duì)月出神，過了一會(huì)，忽然說：“山上那和尚倒不錯(cuò)，他說他知道我們的仇人，同父親也認(rèn)識(shí)?！薄拔覀?yōu)槭裁赐藛査仔铡！薄澳撬S便說說也得?！薄八€說唱歌，那和尚年青時(shí)可不知做了些什么壞事，直到了這樣一把年紀(jì)，出了家，還講究這些事情！”……把和尚作中心，談到后來，那一葫蘆酒完了，那一腿野羊肉也完了。到了只剩下一堆豆子時(shí)，遠(yuǎn)處什么地方聽到雞叫了。雞叫只一聲，則還不可信，應(yīng)當(dāng)來回叫，互相傳遞才為子時(shí)。這雞聲，先是一處，到后各處遠(yuǎn)地方都有了回唱，那哥哥向天上北方星群中搜索那姊妹星，還不曾見到那星子。弟弟說：“幸而好，今夜天氣仍然是好的。雞叫了，我們放炮倒藥吧?！薄安恍?，還早得很，星子還不出來！”“把船撐到河中去不好么？”“星子還不出，到時(shí)星子會(huì)出的。”那作弟弟的，雖然聽到哥哥說這樣話，但酒肉已經(jīng)告罄，也沒有必需呆坐在這石上的理由了就跳下石頭向船邊奔去。他看了一會(huì)湯湯流去的水，又抬起頭來看天上的星。這時(shí)風(fēng)已全息了。山上的木魚聲亦已寂然無聞。雖遠(yuǎn)處的雞與近身荒灘上的蟲，聲音皆無一時(shí)停止，但因此并不顯出這世界是醒著。過一會(huì)，兩人脫了衣，把一切東西放到灘上干處，赤身的慢慢把船搖到河中去。船應(yīng)撐到灘口水急處，那弟弟就先下水，推著船尾前進(jìn)，在長潭中游泳著，用腳拍水，身后的浪花照到月光下皆如銀子。不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時(shí)間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)。過了一小時(shí)左右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及膝的水中，揮刀斫取魚類了。那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士，在月光下?lián)]刀撩砍水面為藥所醉的水蛇，似也報(bào)了大仇。那弟弟則一心想到旁的事情，簍中無一成績。關(guān)于報(bào)仇，關(guān)于女人戀愛，都不是今夜的事，今夜是“漁”。當(dāng)夜是真有許多幸運(yùn)的人，到天明以前，就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事。那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花。下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿拾魚蝦。這事情每年有一次，像過節(jié)劃龍船。（作于一九二九年，節(jié)選有刪改）6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.長年和尚輕松地猜測出說笑的人是大哥，唱歌的是弟弟，可見兄弟倆雖然是“雙生”相近，不過氣質(zhì)不同，性格有異。B.“那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨”，“這事自然仍然是他勝利了”，表現(xiàn)了兄弟二人的友悌和睦，也暗示了弟弟的率性天真。C.兄弟倆觀測到“天氣壞下來”，害怕“落了雨”“漲了水可惜這一船藥”，體現(xiàn)兄弟二人做事認(rèn)真，擔(dān)憂自己二人出力不討好。D.“那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束憔悴的花，暗示了弟弟與眾不同的追求、執(zhí)著和信念，讓這一形象更加豐滿。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說設(shè)計(jì)精巧，開始寫兄弟倆忙里偷閑，造訪寺廟；和尚的出現(xiàn)，增加了小說的歷史感，也為表達(dá)主題作了鋪墊。B.小說運(yùn)用對(duì)話描寫，著力描繪兩幅場景，極富特色，既利于表現(xiàn)人物性格，又設(shè)置了懸念，埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。C.小說語言質(zhì)樸清新，運(yùn)用了景物描寫，描繪了月色如銀、美麗和平的夜晚，展示了一幽美撩人的湘西畫卷。D.小說風(fēng)格別致，既有引人人勝的故事情節(jié)，又有詩歌般的意境，富有浪漫的情味，給讀者以無限美的遐想。8.和尚是作者精心設(shè)計(jì)的人物，作者塑造這一形象有何用意？9.有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①他是烏雞河的見證，過去族間爭斗的歷史，與當(dāng)下漁事形成對(duì)比，凸顯了和平的主題。②曾參與兩族械斗、現(xiàn)皈依佛門的經(jīng)歷，增加了小說的傳奇色彩和神秘感。9.①“人人低聲吶喊，有如赴敵”，“那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士”，“似乎也報(bào)了大仇”體現(xiàn)了過去族間械斗血腥殘酷的痕跡。②“就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事””這事情每年有一次，像過節(jié)劃龍船”，表現(xiàn)了喜慶祥和的特點(diǎn)。③“似乎”虛寫了過去族間的械斗，“像”實(shí)寫了現(xiàn)在漁事的熱鬧景象，虛實(shí)相映，凸顯了追慕和平的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，立足考查“思想內(nèi)容”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“體現(xiàn)兄弟二人做事認(rèn)真，擔(dān)憂自己二人出力不討好”是錯(cuò)誤的，體現(xiàn)的應(yīng)是擔(dān)憂漁事不能進(jìn)行。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞能力。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“又設(shè)置了懸念，埋下伏筆”是錯(cuò)誤的，兄弟二人之間的對(duì)話主要是彰顯人物的性格，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，并沒有設(shè)置懸念，埋下伏筆。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握次要人物作用的能力。解答此類題型首先要明確次要人物的作用：（1）次要人物有烘托主要人物，表現(xiàn)主要人物性格的作用。（2）次要人物能夠牽線搭橋，起到推動(dòng)故事情節(jié)的作用。（3）次要人物能夠起到凸顯小說主旨的作用。（4）次要人物如果為第一人稱“我”的話，還能起到見證人的作用，既是貫穿全文的線索，也增加了小說的真實(shí)性。然后結(jié)合文章具體分析。兄弟兩人和和尚的談話能容中說到他們把把烏雞河作中心，凡是兩族過去許多爭斗故事皆談到了，有些為這兩個(gè)年青人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，從中可以看出和尚是烏雞河的見證，既見證了過去族間爭斗的歷史，也見證了當(dāng)下的漁事，更加凸顯了和平的主題。和尚看到弟弟唱歌，也說到自己年輕時(shí)唱歌，然后又說到兩族間的械斗，知道兄弟倆的父親以及他們的仇人，而現(xiàn)在到了這樣一把年紀(jì)皈依佛門，和尚的經(jīng)歷具有傳奇性，也增加了小說的傳奇色彩和神秘感。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章能容，把握文章意蘊(yùn)的能力。解答此類題型，首先要審題，“如本題有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析”，然后在文中找到題干中關(guān)鍵詞所體現(xiàn)的內(nèi)容，最后通過這些語句分析文章的主旨意蘊(yùn)。根據(jù)文章內(nèi)容“不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時(shí)間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)”，這句話凸顯了過去族間械斗殘酷的痕跡；“過了一小時(shí)左右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及膝的水中，揮刀斫取魚類了。那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士，在月光下?lián)]刀撩砍水面為藥所醉的水蛇，似乎也報(bào)了大仇”，這句話凸顯了過去族間械斗殘酷的痕跡；“下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿拾魚蝦。這事情每年有一次，象過節(jié)劃龍船”虛寫了過去族間的械斗，實(shí)寫了現(xiàn)在漁事的熱鬧景象，也體現(xiàn)了喜慶祥和的特點(diǎn)。所以，小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐滿。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料二：趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，愿竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。循法無愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之。”王曰：“子言世俗之聞。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無私，民之職也。知學(xué)之人能與聞遷達(dá)于禮之變能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。知學(xué)A之人B能與聞C遷D達(dá)E于禮F之變G能H與時(shí)化。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷，意為“感化、