新高考語文一輪復(fù)習(xí)古詩文默寫+閱讀闖關(guān)練習(xí)第14篇《禮運(yùn)》（解析版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第14篇《禮運(yùn)》一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《禮運(yùn)》(《禮記》)大道之行也，天下為公，選賢（

）能，講信（

）（

）。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，（

）、（

）、（

）、（

）、（

）、（

）者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其（

）于地也，不必（

）于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯(cuò)的字每個(gè)寫3遍與修睦矜寡孤獨(dú)廢疾棄藏（二）情境默寫1.《禮運(yùn)》中總括全文的綱領(lǐng)句是“（），（），（），（）”。2.《禮運(yùn)》中最能夠體現(xiàn)全社會(huì)的關(guān)愛這一特征的句子是“（）”。3.《禮運(yùn)》中作者所描繪的大同社會(huì)的景象是“（），（），（）”。4.《禮運(yùn)》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“（），（）”。5.《禮運(yùn)》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：“（），（）?！薄緟⒖即鸢浮?.大道之行也天下為公選賢與能講信修睦2.矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)3.是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉4.男有分女有歸5.故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成各小題。1.課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？2.怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想？【參考答案】1.文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)?！按笸笨梢岳斫鉃槿寮业睦硐肷鐣?huì)或是人類社會(huì)的最高階段。“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來生活的美好向往。2.“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。（二）教考融合閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對(duì)曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。”公曰：“吾子言焉！”孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓。其順之也，而后言其喪祭之紀(jì)、宗廟之序；而后宗族會(huì)燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，食不二味，以與萬民同利。古之明王行禮也如此?！惫唬骸敖裰雍幸?？”孔子對(duì)曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當(dāng)欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也。”（節(jié)選自《孔子家語·問禮》）材料二：夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。是以君子恭敬節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作為禮以教人使人以有禮知自別于禽獸。（節(jié)選自《禮記·曲禮》）文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“安?！蔽耐跄讼?。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)；食下，問所膳。命膳宰曰：“末有原！”應(yīng)曰：“諾?！比缓笸恕Ｎ渫鯉浂兄?，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣？”武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡?！蔽耐踉唬骸芭詾楹我玻俊蔽渫踉唬骸拔鞣接芯艊?，君王其終撫諸?！蔽耐踉唬骸胺且病９耪咧^年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，我與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治?？故雷臃ㄓ诓?，欲令成王之知父子、君臣，長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。（節(jié)選自《禮記·文王世子》）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故圣人作A為B禮C以教人D使人F以有禮G知H自別于禽獸。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.宗廟是為亡靈建立的寄居所，在中國古代一般指帝王或諸侯等祭祀祖先的處所。B.“卑其宮室”的“卑”與“吞二周而亡諸侯”（《過秦論》）的“亡”用法相同。C.及，文中指到、等到，與“及其所之既倦”（《蘭亭集序》）的“及”詞義相同。D.踐阼，與“蒞阼”含義相同，原指帝王新即位登宗廟東階以主祭，文中指即位。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯哀公向孔子問禮，孔子認(rèn)為如今的君主只顧滿足自身的私欲，殘暴地對(duì)待人民，招致民眾怨恨，不能修明禮教。B.鸚鵡、猩猩雖然能夠像人一樣言語，但終究還是飛禽、走獸，一個(gè)人如果不受禮的約束，那就和禽獸沒有區(qū)別了。C.文王做太子時(shí)，對(duì)父親極盡孝道，每天早中晚三次請(qǐng)安，對(duì)其身體、飲食等都關(guān)心備至，這直接對(duì)武王產(chǎn)生影響。D.武王夢(mèng)見天帝給予九齡，便立志收復(fù)西方九國；文王認(rèn)為九齡代表壽限，就將自己的三年壽命給了武王，從中可見父子之愛。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。（2）其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。5.《〈論語〉十二章》中說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。在材料一中，孔子認(rèn)為古代圣明的君王是如何實(shí)現(xiàn)以禮治國的？【參考答案】1.ADG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以圣人興起，制定禮法教化人們，使人們有禮。（從而）懂得把自己與禽獸區(qū)別開來?！白鳌笔恰笆ト恕钡闹^語，而“為禮”也是圣人的做法，是另一句的謂語，因此A處斷開；“為禮”的目的是“教人”，用“以”連接，中間不斷開，D處斷開；“使人以有禮”是兼語句，“人”既作“使”的賓語，又作“有禮”的主語，中間不斷開，G處斷開。故選ADG。2.D

【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。都是使動(dòng)用法，使……卑下；使……滅亡。句意：住低矮簡(jiǎn)陋的宮室。/吞并二周滅亡了諸侯。C.正確。句意：等到中午，（文王）又前去。/等到對(duì)自己追求的事物感到厭倦。D.“文中指即位”說法有誤。文中的“踐阼”應(yīng)是臨時(shí)代行王政的意思，即周公代替成王處理政務(wù)，代行天子職權(quán)。故選D。3.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“武王……便立志收復(fù)西方九國”說法錯(cuò)誤。由材料二第3段可知，是武王對(duì)文王說“君王您大概最終將占有他們吧”。故選D。4.（1）如今的君主，貪婪愛財(cái)不感到滿足，放縱自己的行為不感到厭倦，迷亂怠惰，放蕩玩樂，固執(zhí)的耗盡百姓的資財(cái)。（2）如果王季身體欠安，內(nèi)臣就會(huì)把情況告訴文王，文王聽說之后，就臉色憂愁，走路都不能正常行走?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厭”，滿足；“淫行”，放縱行為；“固民是盡”，賓語前置句，意為“固執(zhí)地耗盡百姓的資財(cái)”。（2）“不安節(jié)”，身體欠安；“正履”，正常行走5.①君王首先會(huì)認(rèn)識(shí)到“禮”的重要地位，用禮教化民眾；②再向百姓推行喪葬宗廟之禮，在宴飲中聯(lián)絡(luò)彼此的親情；③最后在吃、穿、住、行等諸方面與民同等，和百姓同享利益?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“丘聞之，民之所以生者，禮為大。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓”可知，君王首先會(huì)認(rèn)識(shí)到“禮”的重要地位，用禮教化民眾；②由“其順之也，而后言其喪祭之紀(jì)、宗廟之序；而后宗族會(huì)燕，即安其居，以綴恩義”可知，再向百姓推行喪葬宗廟之禮，在宴飲中聯(lián)絡(luò)彼此的親情；③由“卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，食不二味，以與萬民同利”可知，最后在吃、穿、住、行等諸方面與民同等，和百姓同享利益。參考譯文：材料一：魯哀公向孔子請(qǐng)教說：“隆重的禮儀是什么樣的呢？您說到禮儀時(shí)，為什么（把它說得）那么重要呢？”孔子回答道：“我是一個(gè)見識(shí)淺薄的人，不足以了解隆重的禮儀。”魯哀公說：“您還是說說吧！”孔子說：“我聽說，人們之所以能（正常有序地）生活，禮起了最重要的作用。所以（古代的）國君尊崇禮儀，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后用他所了解到的禮儀來教化、引導(dǎo)百姓。百姓順應(yīng)禮的教化后，再向他們講解喪葬祭祀的規(guī)則、宗廟祭祀的禮節(jié)；祭祀以后親屬在一起宴飲，依序坐在應(yīng)坐的位置上，來聯(lián)結(jié)（彼此的）感情。（古代的明君）住低矮簡(jiǎn)陋的宮室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，飲食不講究滋味，來和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節(jié)的?！濒敯Чf：“如今的君主為什么沒有人這樣做了呢？”孔子回答說：“如今的君主，貪婪愛財(cái)不感到滿足，放縱自己的行為不感到厭倦，迷亂怠惰放蕩玩樂，固執(zhí)地耗盡百姓的資財(cái)。為滿足自己的欲望，（必然）使他的政治招致（百姓的）怨恨，違背眾人的意志，去進(jìn)攻政治清明的國家。只求滿足個(gè)人欲望而不擇手段，殘暴地虐待殺戮而不依章法。以前（的君主）統(tǒng)治民眾是用前面說的辦法，現(xiàn)在（的君主）統(tǒng)治民眾是用后面說的辦法。這就是現(xiàn)在的君主沒有能遵守禮的原因了。”（節(jié)選自《孔子家語·問禮》）材料二：禮是用來確定（人與人之間）關(guān)系的親疏，判斷事情的疑似難明，辨別事物的異同，分辨道理的是非的。因此君子待人恭敬并且克制自己，以謙讓的態(tài)度來表明禮節(jié)。鸚鵡能說話，（但）始終是飛鳥；猩猩會(huì)說話，（也）始終屬于禽獸。人如果沒有禮儀，即使能說話，不也是和禽獸有同樣的心嗎？所以圣人興起，制定禮法教化人們。使人們有禮。（從而）懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。（節(jié)選自《禮記·曲禮》）周文王做太子的時(shí)候，到（他父親）王季那里去請(qǐng)安，每天三次。（第一次）雞剛剛打鳴（文王）就穿好衣服，來到（王季的）寢門外，問侍奉的內(nèi)臣說：“今天（父王身體）是否安好？”內(nèi)臣回答：“一切安好?！保牭竭@樣的回答，）文王就滿臉喜色。（第二次）等到中午，（文王）又前去，（請(qǐng)安的禮節(jié)）也和之前一樣。（第三次）等到傍晚，（文王）又前去，（請(qǐng)安的禮節(jié)）也和之前一樣。（如果）王季身體欠安，內(nèi)臣就會(huì)把情況告訴文王，文王（聽說之后就）臉色憂愁，走路（都）不能正常行走。王季恢復(fù)飲食，然后文王的神態(tài)也恢復(fù)如初。飯端上來的時(shí)候，（文王）一定親自察看飯菜的冷熱；飯撤下去的時(shí)候，（文王一定）詢問吃的情況，（同時(shí)）命令掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去！”（掌廚官員）回答說：“是?！保ㄎ耐酰┎烹x開。武王遵循文王的樣子去做，不敢有什么增加。文王（如果）生病，武王不脫冠不解帶地奉養(yǎng)。文王問武王：“你做過什么夢(mèng)？”武王答道：“（我）夢(mèng)見天帝給我九齡。”文王說：“你認(rèn)為（這個(gè)夢(mèng)）是什么意思呢？”武王說：“西方還有九國（尚未歸順），君王您大概最終將占有他們吧?！蔽耐跽f：“不是這樣的。古代把年也叫作齡，齒也是齡。我（的壽限）是一百，你（的壽限）是九十，我分給你三年的壽齡?！蔽耐蹙攀邭q而壽終，武王九十三歲而壽終。成王年幼，不能即位履行天子職務(wù)，周公輔助，代行天子職權(quán)治理（天下）。（周公）用教育太子的規(guī)矩對(duì)待伯禽，想（以伯禽為模范）讓成王懂得父子、君臣、長幼之道。成王（如果）有了過失，（周公）就痛打伯禽，用來告訴成王做太子的道理。（節(jié)選自《禮記·文王世子》）（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測(cè)其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繰以為絲，織為縑紈，績以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠(yuǎn)而光華者，飾也：近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦：人性懷慧，非積學(xué)而不成。（節(jié)選自北齊·劉晝《劉子》，有刪節(jié)）文本二：發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，有刪節(jié)）【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫然A故安B其學(xué)而親C其師D樂其友E而信其道F是以G雖離師H輔而不反也。2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雕以文藻”，用文采來裝飾自己，與《石鐘山記》中“余是以記之”句式結(jié)構(gòu)不同B．彰，指清楚、明顯，與《勸學(xué)》“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩敝械摹罢谩币馑枷嗤?/p>

C．铦，指鋒利，與《過秦論》“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”中的“铦”意思不同。D．北面，面向北，指臣服于人。古時(shí)面向北方朝見天子，以“北面”代替臣子的地位。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蠶繭不拿來抽絲，素絲就會(huì)在筐籠里被蛀蝕；人如果不學(xué)習(xí)，才智就將朽爛于心中。B．“戎夷之子”雖然出生時(shí)聲音相同，但長大后語言不同，是教育使他們變成這樣的。C．古代學(xué)校施行每年一次的成績考核制度，不同學(xué)習(xí)年限的人考察的內(nèi)容也有所不同。D．在求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。5．兩篇文章都談及了學(xué)習(xí)的問題，請(qǐng)比較二者內(nèi)容方面的異同。

【參考答案】1．ADF

【解析】唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理?！胺蛉弧迸c“故”為因果關(guān)系，故應(yīng)在A處斷開；“安其學(xué)而親其師”和“樂其友而信其道”是并列對(duì)舉關(guān)系，結(jié)構(gòu)相同，故應(yīng)在D處斷開；“是以”是表結(jié)果的連詞，前面應(yīng)斷開，故應(yīng)在F處斷開。2.C

【解析】A.正確?！暗褚晕脑濉?，狀語后置句，常規(guī)語序“以文藻雕”，句意：用文采來充實(shí)自己。/“余是以記之”，賓語前置句，常規(guī)語序“余以是記之”，句意：我因此記下以上的經(jīng)過。B.正確。兩個(gè)“彰”都是“清楚、明顯”；句意：昆侖山的竹子不被砍斷，那么像鳳凰鳴叫的聲音也就發(fā)不清楚。/聲音沒有更加勁疾，但聽的人卻很清楚。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“铦”都是“鋒利”；句意：越地鑄的劍雖然鋒利，但不經(jīng)過淬火磨礪也不會(huì)鋒利。/鋤頭木棍也不比鉤戟長矛更鋒利。D.正確。古時(shí)臣子面向北方朝見天子，以“北面”代替臣子的地位。3.C

【解析】C.“古代學(xué)校施行每年一次的成績考核制度”錯(cuò)，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成……”，可知成績考核要每隔一年進(jìn)行一次。也可依據(jù)“中年”（意為隔年）來判定。4．（1）沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道，不借助治學(xué)而能使自身得到榮光的人。（2）這樣之后，才能足夠教化民眾，改變風(fēng)俗；周圍的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。

【解析】（1）“因”，通過、經(jīng)由；“假”，借助；“者”，……的人。（2）“易”，改變；“說服”，心悅誠服；“懷”，依附歸順。5．相同點(diǎn)：都談及了學(xué)習(xí)的重要性。不同點(diǎn)：①立足點(diǎn)不同：文本一立足于求學(xué)者，文本二立足于執(zhí)政者。②側(cè)重點(diǎn)不同：文本一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要累（堅(jiān)持）；文本二強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者既要兼顧正式作業(yè)和課外作業(yè)，又要有尊師重教的態(tài)度。參考譯文：文本一：最終極的道是無以言說的，但不用言語來描述解釋就沒有辦法說明倉的義理；最大的象是沒有形狀的，但不確立形象就沒有辦法看清它的奧秘。道和象的玄妙，不憑借言辭就不能傳播；而傳播言辭的精妙，不學(xué)習(xí)就不能精通。沒有不通過學(xué)習(xí)而能明察大道、不借助治學(xué)而能使自身得到榮光的人。剝繭抽絲，織成細(xì)絹，繪以花紋，那么王侯就穿上它。人通過學(xué)習(xí)而掌握禮儀，用文采來充實(shí)自己，世人就會(huì)贊譽(yù)他。蠶繭不拿來抽絲，那么素絲就會(huì)在筐籠里被蛀蝕，人不學(xué)習(xí)，那么才智就將朽爛于心中。就像海里的蚌不被剖開，體內(nèi)的珍殊就不會(huì)顯露；昆侖山的竹子不被砍斷，那么像鳳凰鳴叫的聲音也就發(fā)不清楚；人的性情不經(jīng)過磨煉，聰明智慧就不會(huì)開啟。就比如是金屬和木頭，金屬的性質(zhì)包含著水，木頭的性質(zhì)蘊(yùn)藏著火。因此熔煉金屬的時(shí)候水就出來了，鉆木的時(shí)候火就生了。人若能從事學(xué)習(xí)，像鉆木煉金一樣磨礪他的性情、那么才能和智慧就發(fā)生了。

青出于藍(lán)而青于藍(lán)，是染色使得它這樣的；冰生于水而冷于水，是寒冷使得它這樣的；鏡子出于銅而明亮過于銅，是磨冶使它這樣的；戎夷的后代，出生時(shí)聲音相同，長大后語言卻不同，是