涂爾干《宗教生活基本形式》

涂爾干—《宗教生活的基本形式》涂爾干簡(jiǎn)介愛彌爾·涂爾干，EmileDurkheim(1858-1917），法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。涂爾干生長(zhǎng)于一個(gè)傳統(tǒng)的法國(guó)猶太家庭，他的曾祖父、祖父和父親都是猶太教拉比。拉比即老師的意思，指猶太教中精通律法的文士，宗教導(dǎo)師。涂爾干自幼在家庭熏陶下熟讀猶太教法典文獻(xiàn)，但在青年時(shí)決定放棄家族傳統(tǒng)，走向世俗領(lǐng)域從事社會(huì)科學(xué)的工作。1879年，他以優(yōu)異成績(jī)考入了巴黎高等師范學(xué)院，在閱讀了孔德和斯賓塞的理論后，涂爾干對(duì)以科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣。但當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育體系中，并沒有設(shè)置專門的社會(huì)科學(xué)。于是他改修哲學(xué)，并于1882年畢業(yè)。1887年涂爾干受聘波爾多大學(xué)，教授教育學(xué)和當(dāng)時(shí)還不被承認(rèn)的社會(huì)學(xué)。借此，他逐步將社會(huì)學(xué)引入了當(dāng)時(shí)法國(guó)教育體系，在波爾多大學(xué)創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。19世紀(jì)末期是涂爾干學(xué)術(shù)創(chuàng)作的黃金時(shí)期。1893年，涂爾干出版了由博士論文完善而成的《社會(huì)分工論》，標(biāo)志著他學(xué)術(shù)體系的建立。他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的興趣來(lái)自于政治的刺激。當(dāng)時(shí)，法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，巴黎公社的成立與失敗，社會(huì)動(dòng)蕩與變化使涂爾干開始投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1895年，涂爾干出版了《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》，定義了作為獨(dú)立學(xué)科的“社會(huì)學(xué)”，討論了社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象和基本方法。隨后，杜爾凱姆在波爾多大學(xué)建立了歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，并在1898年建立了社會(huì)學(xué)年鑒期刊，編輯、刊登他的學(xué)生、同事及其他社會(huì)學(xué)家的論文。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體——法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1897年涂爾干的另一部代表作《自殺論》出版。書中在研究自殺個(gè)案時(shí)，運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)等量化分析的方法，涂爾干因而成為將定量分析引入社會(huì)科學(xué)的先驅(qū)，而《自殺論》也成為社會(huì)學(xué)案例研究的典范之作。1902年，涂爾干成為巴黎大學(xué)教育部主席。1912年他出版了最后一本重要著作《宗教生活的基本形式》。第一次世界大戰(zhàn)中，涂爾干的猶太身份遭到法國(guó)右派掀起的輿論攻勢(shì)，他的獨(dú)子也戰(zhàn)死疆場(chǎng)的。巨大的傷痛，加之過(guò)度的工作使得涂爾干身心崩潰。1917年他突發(fā)中風(fēng)。同年11月15日日去世，享年59歲。宗教的概念有種很普遍的看法，人物一切宗教都具有超自然的特征。P31宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的，儀式則是某些明確的行為方式。（思想和行為的差別），信仰用理性來(lái)思考，靠信心來(lái)領(lǐng)受。P58宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)。這種觀點(diǎn)的核心思想就在于把宗教視為社會(huì)崇拜和社會(huì)團(tuán)結(jié)的形式,并將原始社會(huì)中各種氏族部落自身特有的圖騰崇拜視為宗教的最初和最基本的形式。圖騰既是神的象征,也是社會(huì)自身的象征。涂爾干主張從最簡(jiǎn)單的社會(huì)組織入手去了解宗教,因?yàn)樵谶@種最簡(jiǎn)單的社會(huì)組織中人類的社會(huì)活動(dòng)包括宗教活動(dòng)都是非常簡(jiǎn)單的,有利于觀察宗教的本質(zhì)。涂爾干指出，宗教生活的首要特點(diǎn)，就在于它預(yù)設(shè)并成就了一種自成一類的力，使個(gè)體能夠超越自身，進(jìn)入到比凡俗的日常狀態(tài)更高、更強(qiáng)的狀態(tài)當(dāng)中。在涂爾干看來(lái)，這種能讓宗教信仰者得到“加持”的力絕不是虛幻的，相反，它是人類賴以生存的條件。而所謂宗教問(wèn)題，就在于“研究這些力是從何處來(lái)以及由何造就的”。對(duì)于這個(gè)“宗教問(wèn)題”，涂爾干所提供的答案今天已為人們所熟知：這些力就是集體力、社會(huì)力，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)才具有超越人類個(gè)體的道德力量，而宗教就是集體道德的表現(xiàn)。《宗教生活的基本形式》背景及研究的問(wèn)題涂爾干緣何對(duì)宗教社會(huì)學(xué)產(chǎn)生興趣，原因大致有三點(diǎn)，一是其生長(zhǎng)的猶太教家庭和社區(qū)讓他切身體驗(yàn)到宗教信仰對(duì)日常生活的影響和對(duì)價(jià)值觀認(rèn)同的作用，這使他聯(lián)想到宗教對(duì)社會(huì)的諸多功能，二是受近代法國(guó)的思想傳統(tǒng)影響。當(dāng)時(shí)法國(guó)的非宗教思想家一直關(guān)注的是公共道德和個(gè)人道德如何能在沒有宗教信仰的環(huán)境中得以保持，三則是與其理論主題相關(guān)。涂爾干一直對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)團(tuán)結(jié)有著莫大興趣。無(wú)論是在他早期的博士論文《社會(huì)分工論》中對(duì)宗教抑制個(gè)人主義，強(qiáng)化集體意識(shí)的討論，還是在《自殺論》中從社會(huì)變化對(duì)人自殺的影響的探討上，他都沒有停止過(guò)對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)團(tuán)結(jié)的思考。19世紀(jì)是宗教研究的興盛時(shí)代,尤其是人類學(xué)家對(duì)原始宗教做了大量的研究,并提出了許多關(guān)于宗教起源的理論。這些理論雖然各自不同,但有一個(gè)共同的特征,即都是從個(gè)體意識(shí)的角度來(lái)解釋宗教的起源的。涂爾干系統(tǒng)地批判了這些理論。在涂爾干看來(lái)，宗教不再只是一種世界的解釋，而是作為手段制造對(duì)社會(huì)之象征的闡述。他從一個(gè)全新的角度出發(fā)去研究宗教，希望能從中找到促進(jìn)社會(huì)道德和加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的新出路。總的來(lái)說(shuō)，他之所以去對(duì)宗教的起源和功能作分析，是希望能夠有效地幫助我們?nèi)ダ斫馍鐖F(tuán)團(tuán)結(jié)與社會(huì)道德得以不斷維持和再生的真實(shí)基礎(chǔ)和核心機(jī)制。他的《宗教生活的基本形式》一書援引了大量的人類學(xué)材料,從圖騰制度出發(fā)，探討了圖騰膜拜實(shí)際上是忠于氏族的一種表現(xiàn)。吃圖騰實(shí)際上對(duì)群體的確認(rèn)與加強(qiáng)，是用一種象征的方式向每個(gè)成員表明，氏族總是比組成它的個(gè)體本身更為重要。5.結(jié)論第一,提出了一個(gè)全新的宗教定義。涂爾干系統(tǒng)地批判了以往學(xué)者給宗教所下的定義,從而得出他自己所持的宗教定義。簡(jiǎn)言之,宗教就是由一套信仰體系和實(shí)踐這套信仰體系的儀式行為結(jié)成的統(tǒng)一體系,宗教組織是這套體系的載體，宗教明顯應(yīng)該是集體的事物。宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體。神圣的東西是被實(shí)體化、人格化了的團(tuán)體力量,實(shí)際上就是社會(huì)本身。“宗教是社會(huì)的象征”這一命題的提出,開創(chuàng)了把宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究的歷史。并且,他對(duì)宗教現(xiàn)象做了具體區(qū)分,認(rèn)為“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇:信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài),是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的;儀式則是某些明確的行為方式。這兩類事實(shí)之間的差別,就是思想和行為之間的差別?！钡诙?關(guān)于宗教起源的論述。涂爾干認(rèn)為,澳洲諸社會(huì)的宗教觀念都是在集會(huì)時(shí)所出現(xiàn)的盛大的“集體歡騰”中產(chǎn)生的。在其生活的時(shí)代,這無(wú)疑是一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)。因?yàn)樵诖酥?宗教起源于人們各自的內(nèi)在意識(shí)的觀點(diǎn)十分盛行,而涂爾干通過(guò)考察得出結(jié)論:“宗教的觀念似乎正是誕生于這種歡騰的社會(huì)環(huán)境,誕生于這種歡騰本身。在澳洲，宗教活動(dòng)在澳洲社會(huì),平時(shí)幾乎所有的時(shí)間都被凡俗事務(wù)占據(jù)著,基本上不舉行任何儀式和儀典,這些儀式和儀典只有在群體集會(huì)時(shí)才舉行。集體生活由于集中在確定的時(shí)刻,就能獲得最大的強(qiáng)度和效果。他認(rèn)為,力的觀念就是宗教的起源。宗教的起源不在于個(gè)體的人對(duì)于神圣事物的信仰和崇拜,而在于個(gè)體之外的社會(huì)群體施加給他的力量。涂爾干的宗教起源論說(shuō)明,他已經(jīng)意識(shí)到人是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)存在決定了個(gè)人的意識(shí)。當(dāng)然我們應(yīng)該看到,在此,涂爾干理解的社會(huì)只是一種既定的社會(huì),而不是人改變其自然環(huán)境、改變其自身的結(jié)果。第三,涂認(rèn)為,宗教與社會(huì)是互動(dòng)的,社會(huì)對(duì)宗教具有決定性的作用,社會(huì)是本原,宗教則屬于表象,宗教根源于社會(huì)實(shí)在。正是涂指出了宗教的社會(huì)性,從而揭開了宗教的神秘面紗,使神圣的東西回歸世俗生活。涂論述了宗教是表現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的一種特殊方式。涂認(rèn)為,宗教是鞏固社會(huì)生活的象征性手段,而這種象征性手段實(shí)是生活不可或缺的因素。第四,關(guān)于宗教功能的論述。涂氏對(duì)于宗教在集體意識(shí)形成過(guò)程中所起作用的分析,是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在涂爾干看來(lái),社會(huì)功能是指一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)在維系和鞏固集體意識(shí)和社會(huì)凝聚力方面所發(fā)揮的作用。在這里,社會(huì)現(xiàn)象的功能主要是就其社會(huì)意義而言的,不是針對(duì)社會(huì)成員個(gè)人的。作為現(xiàn)代社會(huì)理論的奠基人之一,涂爾干關(guān)于功能分析的方法,為后來(lái)的功能學(xué)派所繼承并加以發(fā)揮。他的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)不少宗教社會(huì)學(xué)家尤其是結(jié)構(gòu)——功能學(xué)派的社會(huì)學(xué)家影響甚大,其可取之處在于不是孤立地研究宗教現(xiàn)象,即不是把宗教視為外在于社會(huì)系統(tǒng)的孤立存在,而是將宗教與社會(huì)聯(lián)系起來(lái),尤其是最初的宗教形式——圖騰崇拜具有社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。不過(guò)他的觀點(diǎn)也有誤區(qū),即將宗教視為維系整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)存在的必