福建省廈門市2025屆高三上學(xué)期期中檢測(cè)試語(yǔ)文試題及答案

福建省廈門市2025屆高三上學(xué)期期中檢測(cè)試語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文本，完成下面小題。材料一記者：您提到了中華文明的連續(xù)性。中國(guó)是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長(zhǎng)期存續(xù)的力量何在？伍德：簡(jiǎn)而言之，就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂(lè)教化、典章制度等）的著名論述，這個(gè)理念風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語(yǔ)言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。記者：杜甫在中國(guó)被稱為“詩(shī)圣”，與“詩(shī)仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人呢？伍德：我之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩(shī)作既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、棋局等生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說(shuō)，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩(shī)為代表的中國(guó)古詩(shī)在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過(guò)去正在以越來(lái)越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國(guó)尋找中國(guó)古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語(yǔ)從某些角度告訴我們，何為中國(guó)人。但杜甫的詩(shī)作不僅僅是為中國(guó)人而寫的——在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩(shī)的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過(guò)翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過(guò)杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對(duì)話英國(guó)歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）材料二中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是時(shí)代、民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺(jué)像是夢(mèng)一樣?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，簡(jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說(shuō)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族精神，源于我們的禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，知行合一，家國(guó)一體，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》說(shuō)：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤(rùn)物無(wú)聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國(guó)文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，解決這些時(shí)代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一中，伍德認(rèn)為歷史上的大亂并沒(méi)有打破中國(guó)人對(duì)“斯文”的信守，漢字對(duì)文明的這種長(zhǎng)期存續(xù)具有重要作用。B．在伍德看來(lái)，杜甫的作品相較于李白的作品，更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，也更加能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人。C．“止物不以威武，而以文明靜”句，充分體現(xiàn)出中華文明中以文化人的思想，與西方信奉的叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。D．面對(duì)當(dāng)今世界的時(shí)代難題，中華文明能夠發(fā)揮更加重要的作用，這與中華禮樂(lè)教化等文明傳統(tǒng)有著不可分割的關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，儒家文化仍然具有基礎(chǔ)性的意義，這說(shuō)明今天的中國(guó)人依然有必要學(xué)習(xí)儒家的核心文本。B．中國(guó)有最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌所涉內(nèi)容極廣，且具當(dāng)代意義，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，杜詩(shī)就是最好的證明。C．中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作出傳世佳作的根基和前提。D．文學(xué)作品中平凡的細(xì)節(jié)描寫可以給我們帶來(lái)心靈的震撼和精神的洗禮，這是一種以小見(jiàn)大、以文化人的巨大力量。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孫犁《荷花淀》中，與水生嫂相約探望丈夫的一個(gè)女人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉．沈從文《邊城》中，翠翠覺(jué)得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。C．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿。”D．茹志娟《百合花》中，新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。4．為了論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概述。（4分）5．孫犁的小說(shuō)《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭(zhēng)八年之后回家時(shí)的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過(guò)于小氣。你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二及下面的選段闡述你的理由。（6分）水生的家在白洋淀邊上。黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見(jiàn)房屋并沒(méi)有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。他在門口遇見(jiàn)了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開(kāi)大眼睛，咧開(kāi)嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過(guò)身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸遲子建黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹(shù)枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來(lái)了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被依芙琳給喊了回來(lái)。她對(duì)我說(shuō)，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著娜拉說(shuō)，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來(lái)跑去。在那個(gè)夜晚，依芙琳姑姑告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅恕Ｈ俣嗄昵?，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α?，寧?kù)o的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙而來(lái)，渡過(guò)額爾古納河，在右岸的森林中開(kāi)始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫(kù)特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。所以我現(xiàn)在不喜歡說(shuō)出我們的姓氏，而我故事中的人，也就只有簡(jiǎn)單的名字了。勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說(shuō)它寬闊得連啄木鳥(niǎo)都不能飛過(guò)去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問(wèn)依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說(shuō)，祖先誕生的地方，是沒(méi)有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說(shuō)后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問(wèn)個(gè)究竟。尼都薩滿沒(méi)有肯定拉穆湖的傳說(shuō)，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說(shuō)那時(shí)生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來(lái)到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。伊萬(wàn)是額格都亞耶的兒子，也就是我伯祖父的孩子。伊萬(wàn)的個(gè)子很矮，臉很黑，額頭上有一顆紅痣，像顆耀眼的紅豆。黑熊愛(ài)吃紅豆，打獵的時(shí)候，父親一旦發(fā)現(xiàn)了熊的足跡，總是提醒伊萬(wàn)要倍加小心，怕熊襲擊了他。父親的話也不是沒(méi)有道理的，熊看到伊萬(wàn)比看到其他人容易激動(dòng)，而伊萬(wàn)有兩次從熊的巨掌下死里逃生。伊萬(wàn)的牙齒非常堅(jiān)固，喜歡吃生肉，所以打不到獵物的時(shí)候，最難過(guò)的是伊萬(wàn)，他不喜歡吃肉干，對(duì)魚更是嗤之以鼻，認(rèn)為魚是小孩子和老人這些牙齒不健全的人吃的。伊萬(wàn)的手出奇地大，他若是將雙手?jǐn)傞_(kāi)放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長(zhǎng)的樹(shù)根給覆蓋和纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎了，能把搭建希楞柱用的松木“咔——”的一聲折斷，省卻了用斧子去砍。依芙琳說(shuō)，伊萬(wàn)就是憑借他那雙力量非凡的手，使娜杰什卡成了他的女人。依芙琳說(shuō)，那年他們?cè)诳似潞右粠в潍C，森林被秋霜染得紅一片黃一片的時(shí)候，一個(gè)俄國(guó)安達(dá)帶著三個(gè)姑娘越過(guò)額爾古納河，騎著馬，穿過(guò)密林，朝漠河方向而去。伊萬(wàn)在打獵的時(shí)候碰見(jiàn)了他們。他們打了一只山雞，籠著火，正在吃肉喝酒。伊萬(wàn)見(jiàn)過(guò)那個(gè)大胡子安達(dá)，他知道凡是安達(dá)帶來(lái)的東西，一定都是商品，還有那些女人。由于常與俄商打交道，我們中的大多數(shù)人都能講簡(jiǎn)單的俄語(yǔ)，而俄商也聽(tīng)得懂鄂溫克語(yǔ)。那三個(gè)姑娘有兩個(gè)姿色動(dòng)人，大眼睛，高鼻梁，細(xì)腰身，她們喝起酒來(lái)發(fā)出放縱的笑聲，像是早已做熟了買賣的人。另一個(gè)小眼睛的姑娘看上去就不一樣了，她很安靜地喝著酒，目光始終放在自己的灰格裙子上。伊萬(wàn)想這個(gè)姑娘一定是被迫的，不然她不會(huì)那么憂郁。伊萬(wàn)回到烏力楞，將兩張水獺皮、一張猞猁皮和十幾張灰鼠皮卷到一起，帶著它們，騎著馴鹿追趕安達(dá)和那三個(gè)姑娘。見(jiàn)到安達(dá)，他將皮張卸下，指著那個(gè)小眼睛姑娘告訴安達(dá)，這個(gè)女人歸他伊萬(wàn)了，而皮張歸安達(dá)了。安達(dá)嫌皮張?zhí)?，聲言他不能做虧本的買賣。伊萬(wàn)就走到安達(dá)面前，伸出他的大手，將安達(dá)懷中的酒壺掏出來(lái)。那是個(gè)鐵酒壺，伊萬(wàn)把它放到掌心，用力一握，它就扁了；再用力一攥，隨著酒花飛濺，鐵壺竟然成了個(gè)鐵球。把安達(dá)嚇得腿都軟了，安達(dá)立刻答應(yīng)讓伊萬(wàn)帶走了那個(gè)小眼睛姑娘，她就是娜杰什卡。（有刪改）文本二：東北是一片充滿靈性的土地，人與自然在這片土地上和諧發(fā)展，這個(gè)土地上誕生的文化深深地影響著生于這片土地的人們。作為故鄉(xiāng)，遲子建對(duì)“極地”充滿依戀與感恩，她的心始終與大自然緊密相連，息息相通。對(duì)家鄉(xiāng)大自然的熱愛(ài)使得小說(shuō)中的自然景象描寫具有了宜人的溫度與生命的色彩，在她筆下，大自然是充滿人性與靈性的，具有鮮活的靈魂與詩(shī)意的情趣。她曾說(shuō)過(guò)：“我相信動(dòng)物與植物之間也有語(yǔ)言的交流，只不過(guò)人類從誕生之日生就的智慧，與這種充滿靈性的語(yǔ)言有著天然的隔膜，因而無(wú)法破譯。”因而在她的作品中“自然”總是被冠以人的名字與情感，即使一片云、一只鳥(niǎo)、一條河、一座山，也是充滿人性與靈性的，而人與自然總是親密一體，和諧共棲?！皩?duì)于自然生態(tài)環(huán)境中所有生命圣潔的敬畏，賦予萬(wàn)物以神的地位，也作為生命中的共體，這就是鄂溫克樸素的生存哲學(xué)。”（摘編自減小艷《遲子建對(duì)鄂溫克文化的守望與眷戀——以《額爾古納河右岸）為例》）6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒(méi)有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。B．“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這與依芙琳的講述有關(guān)。C．遲子建認(rèn)為動(dòng)物與植物之間有語(yǔ)言的交流，人類因智慧遠(yuǎn)超它們而無(wú)法破譯此語(yǔ)言。D．遲子建的創(chuàng)作體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的思想，“和諧觀念”是其重要的創(chuàng)作意圖。7．根據(jù)兩則文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文本一借后輩之口揭開(kāi)了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一種控訴。B．對(duì)鄂溫克族人而言，額爾古納河右岸是他們現(xiàn)在居住的家園，額爾古納河左岸是他們思念的故園。C．作為鄂溫克族人，伊萬(wàn)仍保留著一些原生態(tài)的生活習(xí)慣。他孔武有力，鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感。D．遲子建將情感注入客觀的風(fēng)景之中，將靈魂與生命傾注于自然之中，表達(dá)了獨(dú)特的熱情和關(guān)懷。8．文本一以“我”的視角來(lái)敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．《額爾古納河右岸》這本書在網(wǎng)絡(luò)上一度成為熱度最高的書，甚至出現(xiàn)被賣斷貨的情況。某班級(jí)開(kāi)展“閱讀悅享，我為同學(xué)薦本書”活動(dòng)，你準(zhǔn)備為《額爾古納河右岸》寫一段推薦文字。請(qǐng)結(jié)合兩則文本從內(nèi)容、情感等方面列出你推薦的內(nèi)容要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其謀夫說(shuō)客談天雕龍堅(jiān)白同異之流下至擊劍打鼎雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食。以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支而國(guó)何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國(guó)之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也。類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）材料二：嘗讀六國(guó)《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)去無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利。背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。ü?jié)選自蘇轍《六國(guó)論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）其謀A夫B說(shuō)客C談天雕龍D堅(jiān)白同異E之流F下至G擊劍H扛鼎11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．靡，奢華，與《詩(shī)經(jīng)·氓》“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”詞義不同。B．察，省察，與《答司馬諫議書》“終必不蒙見(jiàn)察”中的“察”詞義相同。C．區(qū)區(qū)，指少、小，與《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”用法不同。D．當(dāng)，抵擋，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”中的“當(dāng)”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯及卿相都爭(zhēng)相收養(yǎng)各類人才，蘇軾認(rèn)為這樣會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)。B．蘇軾提倡要使“智、勇、辯、力”四類人才各安其所，體現(xiàn)了古往今來(lái)籠絡(luò)人才是統(tǒng)治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。C．六國(guó)擁有土地、軍隊(duì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，卻相繼為秦所滅，蘇轍對(duì)此感到奇怪，這是他寫作此文的緣由。D．蘇轍認(rèn)為齊、楚、韓、魏四國(guó)應(yīng)該協(xié)助面臨敵寇危險(xiǎn)的燕、趙，讓燕、趙無(wú)防備東邊各國(guó)的憂慮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題4分，共8分）（1）故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。（2）不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。14．請(qǐng)聯(lián)系蘇洵《六國(guó)論》說(shuō)說(shuō)三蘇對(duì)六國(guó)的存滅各持怎樣的觀點(diǎn)。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋興八首·其七[唐]杜甫昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)②。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。[注]：本詩(shī)為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。①昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。②池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚像。③菰米；一種草本植物，生淺水中。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故稱菰米。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩(shī)人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國(guó)勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。B．頷聯(lián)無(wú)論是月夜下紡織的織女，還是秋風(fēng)中的石鯨，都體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象。C．詩(shī)人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見(jiàn)連天關(guān)塞，惟有鳥(niǎo)道可通，與“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道”異曲同工。D．本詩(shī)把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)中“虛”和“動(dòng)”兩個(gè)字。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共7小題，8分）17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問(wèn)話時(shí)，連用三個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)強(qiáng)調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：__________________!18.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的句子是：__________________。19.杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對(duì)掠自六國(guó)的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費(fèi)的兩句是：__________________，__________________。20.在《六國(guó)論》中，蘇洵用“__________________”告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威脅迫。21.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見(jiàn)相左，是因?yàn)椤癬_________________”。22.《桂枝香·金陵懷古》寫眼前所見(jiàn)，難以盡述，因此總贊一句“__________________”，結(jié)束上闋。23.《念奴嬌·過(guò)洞庭》一詞中“__________________”，比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方人關(guān)心為什么活，中國(guó)人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國(guó)人關(guān)心現(xiàn)世的享受，（

甲

）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認(rèn)為，人應(yīng)該追求精神的高貴。高貴不是脫離世俗，不是①，而是一種精神的獨(dú)立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度。人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，而在于心靈的高貴。中華文化很現(xiàn)實(shí)，我們特別關(guān)心俗世的幸福與享受，這和農(nóng)業(yè)文化的世俗與功利密不可分。這種實(shí)用主義文化使得許多人把功名利祿這些外在的東西當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而淡忘了心靈的目標(biāo)。這就給人生帶來(lái)很多誤導(dǎo)，也給生命帶來(lái)不少麻煩甚至災(zāi)難。人人都追求成功，尤其是年輕人。（

乙

）？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的看法?！俺晒Α钡淖置嬉馑季褪峭瓿晒I(yè)。由于每個(gè)人的功業(yè)不同，成功自然也不可②

。你能說(shuō)一個(gè)著名影星比一個(gè)普通教師更成功嗎？中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“③”，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“晚”通“免”字，“大器”是不追求所謂“成功”的，“成功”是一個(gè)庸俗的社會(huì)學(xué)名詞，它的副產(chǎn)品就是名和利。林語(yǔ)堂先生在晚年將“名”與“利”稱作“騙子”，就是說(shuō)人們?cè)谙蛲庾分鹬惺s了自我，忘記了自己是誰(shuí)。一些人不按照自己的實(shí)際需要生活，只為別人的喝彩和議論而活，不自覺(jué)地為外物所驅(qū)使，成了名與利的奴隸。所以事業(yè)成功不代表人生成功?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_說(shuō)，人生有一千種活法，人生成功（

丙

），我們不能用一種活法去否定其他活法。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求成功，這很正常，而且人生得有一個(gè)向前的目標(biāo)，不然，否則可能很無(wú)聊。24．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）25．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）26．下列各項(xiàng)中的“現(xiàn)實(shí)”與文中加點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“轟”的一聲，一個(gè)響雷將他驚醒，讓他從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)。B．當(dāng)我是個(gè)孩童時(shí)我做了許多夢(mèng)，如今很多夢(mèng)都已成為現(xiàn)實(shí)。C．這部電影反映了不少很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，深受觀眾好評(píng)。D．他這個(gè)人比較現(xiàn)實(shí)，不會(huì)輕易答應(yīng)幫別人的忙。27．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）四、寫作（本題共1小題，60分）28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．B【解析】B.“更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，也更加能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人”錯(cuò)，伍德認(rèn)為杜甫的作品更偉大，但并沒(méi)有認(rèn)為杜甫的作品更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，更加沒(méi)有認(rèn)為杜甫的作品“更能告訴當(dāng)下的我們何為中國(guó)人”。2．B【解析】B.中國(guó)詩(shī)歌所涉內(nèi)容極廣，且具當(dāng)代意義，但并不一定“在世界上是獨(dú)一無(wú)二的”。3．C【解析】材料二第二段通過(guò)杜甫詩(shī)歌論證了中國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)的含蓄內(nèi)斂的民族性格。C.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓的內(nèi)容是一種強(qiáng)烈情感的宣泄，是控訴，所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。所以不能作為論據(jù)。4．①《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人；②杜甫用美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天；③儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。【解析】①結(jié)合“就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于‘斯文’（禮樂(lè)教化、典章制度等）的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人；②結(jié)合“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘中文最偉大的詞語(yǔ)’，而且創(chuàng)造了‘中國(guó)文化的道德和情感詞匯’”“盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天”可知，杜甫用美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天；③結(jié)合“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④結(jié)合“因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)”可知，中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。5．答案示例：不同意這種說(shuō)法。①夫妻因戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期分離，見(jiàn)面后本應(yīng)有千言萬(wàn)語(yǔ)卻只用一個(gè)“你”字招呼，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族含蓄內(nèi)斂、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。②水生嫂先笑后哭的細(xì)節(jié)，充分展示出中國(guó)人的美好心靈和豐富深厚的情感，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)有的文化特質(zhì)，③這一細(xì)節(jié)真實(shí)感人，體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．C【解析】“人類因智慧遠(yuǎn)超它們而無(wú)法破譯此語(yǔ)言”錯(cuò)誤，原文是“只不過(guò)人類從誕生之日生就的‘智慧’與這種充滿靈性的語(yǔ)言有著天然的隔膜，因而無(wú)法破譯”，并不是說(shuō)人類因?yàn)橹腔圻h(yuǎn)超動(dòng)物與植物而無(wú)法破譯此語(yǔ)言。7.C【解析】“鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感”錯(cuò)誤，伊萬(wàn)憑著力氣大，嚇得俄國(guó)安達(dá)不敢獅子大開(kāi)口地漫天要價(jià)，從俄國(guó)安達(dá)手中換來(lái)了娜杰什卡，這并不能體現(xiàn)伊萬(wàn)“鋤強(qiáng)扶弱，具有正義感”。8.①文本一采用第一人稱視角，以“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)敘述鄂溫克族的歷史故事，使敘事更加客觀，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。②文本一以“我”的視角來(lái)敘述，便于抒發(fā)感情，表達(dá)觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的感染力，深化了文章的中心思想。9.答案示例：①《額爾古納河右岸》是一本講述鄂溫克族人百年歷史的書，是一個(gè)關(guān)于自然與生命的哲學(xué)命題。在書中，你會(huì)看到一個(gè)神奇的少數(shù)民族的歷史變遷。②如果你焦慮、迷茫、困頓，那么，不妨與遲子建老師同赴額爾古納河右岸，聆聽(tīng)鄂溫克族人的傾訴，在這里，你會(huì)獲得內(nèi)心的平靜，你會(huì)敬畏這世間的每一個(gè)生命。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10．CDF【解析】句意：上到謀士、說(shuō)客，談天說(shuō)地的、修飾文詞的，辯論“堅(jiān)白”“同異”之類的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的?！爸\夫說(shuō)客”“談天雕龍”“堅(jiān)白同異”都是相同結(jié)構(gòu)，描繪不同類型的人，“之流”是對(duì)以上各類人作總結(jié)，不能與上面斷開(kāi)，所以應(yīng)在“客”“龍”“流”后面分別斷開(kāi)，即在CDF處斷開(kāi)；“至”的賓語(yǔ)為“擊劍扛鼎”，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故選CDF。11．B【解析】A.正確。“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”詞義為“無(wú)”。B.錯(cuò)誤。《答司馬諫議書》“終必不蒙見(jiàn)察”中的“察”詞義為“理解”。C.正確?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”用法為“用作自謙的謙辭”。D.正確。“人君當(dāng)神器之重”中的“當(dāng)”詞義為“主持、掌握”。故選B。12．D【解析】D.“齊、楚、韓、魏四國(guó)應(yīng)該協(xié)助面臨敵寇危險(xiǎn)的燕、趙，讓燕、趙無(wú)防備東邊各國(guó)的憂慮”錯(cuò)誤。由原文“以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵”可知，蘇轍主張的是齊、楚、燕、趙四國(guó)協(xié)助韓、魏，讓毗鄰秦的韓、魏沒(méi)有東顧之憂。13．（1）所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。（2）（諸侯們）不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟暫、毀棄約定，來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人?！窘馕觥浚?）“先王”，古代君主；“共”，共享；“靖”，安定。（2）“乃”，卻；“疆場(chǎng)”，邊界；“背盟敗約”，違背盟誓、毀棄約定。14．①蘇洵的觀點(diǎn)為：六國(guó)破滅，弊在賂秦。②蘇軾的觀點(diǎn)為：六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。③蘇轍的觀點(diǎn)為：六國(guó)之所以滅亡，要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)六國(guó)謀士的思慮疏略，見(jiàn)識(shí)淺薄，不明了天下的形勢(shì)。（意近即可）【解析】①由“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”可知，蘇洵的觀點(diǎn)為：六國(guó)破滅，弊在賂秦。②蘇軾則另辟蹊徑，從六國(guó)存在時(shí)間較長(zhǎng)，而秦國(guó)存在時(shí)間較短的事實(shí)中總結(jié)出“六國(guó)之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”，即六國(guó)諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士，是久存的原因。只要把那些“士”養(yǎng)起來(lái)，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國(guó)家就可以安定了。可知蘇軾的觀點(diǎn)為：六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否養(yǎng)“士”。③蘇轍指出“以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！”，從中可以看出蘇轍認(rèn)為六國(guó)謀士看不清天下形勢(shì)，貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，互相殘殺，給秦國(guó)以各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。蘇轍的觀點(diǎn)為：六國(guó)之所以滅亡，要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)六國(guó)謀士的思慮疏略，見(jiàn)識(shí)淺薄，不明了天下的形勢(shì)?！緟⒖甲g文】材料一：春秋末期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)的諸侯及卿相，都爭(zhēng)相供養(yǎng)人才（來(lái)）為自己謀劃。上到謀士、說(shuō)客，談天說(shuō)地的、修飾文辭的，辯論“堅(jiān)白”“同異”之類的人，下到擊劍行刺的、力能扛鼎的，以及雞鳴狗盜之輩，沒(méi)有不以賓客的禮節(jié)去款待他們的。（那些）穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食物，被安置在上等的館舍中的人，數(shù)不清有多少。這些都是禍害百姓、危害國(guó)家的人，百姓怎么承受得起，國(guó)家又怎么受得了呢？蘇子說(shuō)：這是前代君主所不能避免的事。國(guó)家有奸猾之徒，就像鳥(niǎo)獸中有猛禽，昆蟲中有毒蟲一樣。把他們分別處理安置，使他們都能各安本位，是正確的處理方法；把他們盡數(shù)鏟除掉，是沒(méi)有道理的。我曾就世代的興廢考察過(guò)，知道六國(guó)之所以長(zhǎng)久存在，而秦朝之所以迅速滅亡，原因都在這里，不能夠不加以省察。有智謀的人、有勇氣的人、有辯才的人、有氣力的人，這四種人，都是百姓中的優(yōu)異杰出之士，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來(lái)奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。四種人雖然各不相同，可是從前的帝王卻根據(jù)習(xí)俗來(lái)制定法律制度，使他們通過(guò)同一途徑中出身：夏商周以前是從學(xué)校中出身，戰(zhàn)國(guó)到秦代是從賓客中出身，漢以后是由郡縣官吏的選拔出身，魏晉以來(lái)是由九品中正出身，從隋唐到現(xiàn)在是由科舉考試出身。雖然不完全是這樣，但就大多數(shù)而言是這樣的。六國(guó)的君主，待他的百姓，并不亞于秦始皇與秦二世，然而在那個(gè)時(shí)候，百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛；這是因?yàn)榘傩罩械膬?yōu)異杰出之士，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來(lái)，沒(méi)有失去常業(yè)。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是樸實(shí)愚鈍而沒(méi)有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒(méi)有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國(guó)能略微安定而不立即滅亡的原因。材料二：我讀過(guò)史記中六國(guó)世家的故事，私下里感到奇怪：全天下的諸侯，憑著比秦國(guó)大五倍的土地，多十倍的軍隊(duì)，全心全力向西攻打崤山西邊面積千里的秦國(guó)，卻免不了滅亡。（我）常為這件事作深遠(yuǎn)的思考，認(rèn)為一定有能夠用來(lái)自求安定的計(jì)策，因此我未曾不怪罪那時(shí)候的一些謀臣，在考慮憂患時(shí)是這般的粗略，圖謀利益時(shí)又是那么的膚淺，而且不了解天下的情勢(shì)?。∪斡尚⌒〉捻n、魏兩國(guó)，去抵擋像虎狼一般強(qiáng)橫的秦國(guó)，他們?cè)跄懿磺鴼w向秦國(guó)呢？韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_(kāi)西邊（的秦國(guó)），所以不如厚交親近韓、魏來(lái)抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó)，然后齊、楚、燕、趙四國(guó)，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家