《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》公開課教案設(shè)計(jì)

第第頁第二課時(shí)課時(shí)目標(biāo)：1.了解子路、冉有、公西華、曾皙四人的志向。2.了解孔子對四人述志的態(tài)度及原因。3.認(rèn)識(shí)孔子的政治思想和教育理念。【問題】概括子路幾人的志向。人名文中原句志向概括延伸含義子路子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！敝卫硪粋€(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理側(cè)重強(qiáng)國（定國安民，實(shí)現(xiàn)和平）冉有對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！敝卫硪粋€(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足，至于禮樂教化，還難辦到。側(cè)重富民（經(jīng)世濟(jì)民，實(shí)現(xiàn)富裕）公西華“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！蹦茉谥T侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。側(cè)重以禮治邦（理國教民，追求文明）曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。社會(huì)安定，恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)“大同”【問題】簡析孔子對子路、曾皙、冉有、公西華四人述志的態(tài)度人物孔子態(tài)度原文依據(jù)孔子評(píng)志子路哂之其言不讓贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。冉有不置可否唯求則非邦也與沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的公西華惜之赤也為之小，孰能為之大？贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以勝任更重要的工作。曾皙與之吾與點(diǎn)也與孔子觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)?！締栴}】嘗試通過子路幾人的語言或動(dòng)作分析他們各自的性格特征。【明確】子路：為人坦誠有抱負(fù)，但性格也比較魯莽、輕率。也可以理解為直率粗獷?？鬃訂栔荆勇肥紫劝l(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不想過分地夸耀自己，有著謙遜低調(diào)的品質(zhì)。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：從容灑脫，禮數(shù)周全在老師問到別的弟子的志向時(shí)，曾皙正在彈瑟（音樂作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教習(xí)內(nèi)容，在此出現(xiàn)也不可忽視）。當(dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他也不急不慢地將樂曲收尾，可見其從容及禮數(shù)周全。且此段文字使用一個(gè)“鏗爾”，也可見曾皙的瀟灑。此外，原本在專心奏樂之人，是不太會(huì)注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他卻說“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說?！ⅲ河嘘P(guān)曾皙出場的這段文字不僅完善了幾人對話的環(huán)境背景，使得畫面感十足，從結(jié)構(gòu)上來講，也通過密集的文學(xué)性寫作突出了曾皙在本文中的中心地位。至此，全文精心設(shè)計(jì)的中心問題也就由暗轉(zhuǎn)明了?！締栴}】孔子是否定了子路、冉有、公西華的志向嗎？【明確】對于這個(gè)問題可以結(jié)合《論語·公冶長》其中一章來分析：孟武伯問子路仁乎？子曰:“不知也?！庇謫?。子曰:“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如？”子曰:“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”※注：賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也。由此可知，孔子認(rèn)為，子路可以做千乘之國的三軍統(tǒng)帥，冉有可以做一個(gè)千室之邑規(guī)模的國家或百乘之規(guī)模的封地的“總管”，公西華錦袍玉帶立于朝堂，風(fēng)度翩翩，善于迎來送往，接待貴賓，有外交之才。將這章與本文結(jié)合起來看，可見孔子對子路、冉有、公西華的評(píng)價(jià)和他們自己的志向是一致的。因此孔子對三子之志其實(shí)是很滿意的。“哂子路”并不是笑他自不量力的志向，而只是單純笑他不謙遜的態(tài)度。而孔子對于冉有、公西華雖然沒有正面加以評(píng)論，但還是可以看出對他們的志向是滿意的，但認(rèn)為他們的態(tài)度過于謙遜了?！締栴}】曾皙所描繪的“暮春游樂”僅僅是玩樂嗎？其中是否蘊(yùn)含著什么志向？【明確】顯然，能夠被孔子深為肯定，曾皙的最高理想并非是簡單的暮春時(shí)節(jié)洗澡跳舞唱歌?？鬃拥目隙ㄆ湟皇敲缹W(xué)維度的肯定。曾皙之志的高超，在于他已經(jīng)超越了普通的現(xiàn)實(shí)功利，進(jìn)入一種充滿詩意的境界。這種境界，似乎有類于海德格爾所提出的“詩意的棲居”。其二則是宗教維度的共鳴。河邊沐浴、舞雩臺(tái)上風(fēng)而歌詠，都近似于宗教儀式感的行為。而其中蘊(yùn)含的志向可以和下一問“孔子為何‘喟然而嘆’”結(jié)合起來辨析。【問題】孔子為何“喟然而嘆”？【明確】“喟然”二字是指人物的內(nèi)心情緒產(chǎn)生劇烈波動(dòng)的時(shí)候發(fā)出的動(dòng)作，說明曾皙所說的話擊中了孔子的內(nèi)心。但對于孔子之所以“喟然”的根本原因，歷來有多種解讀：解讀一:孔子當(dāng)時(shí)時(shí)運(yùn)不濟(jì)，有出世之心。此種說法認(rèn)為曾皙描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意、不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對啊！”因時(shí)運(yùn)不濟(jì)而不再有前面三者的壯志雄心，因之短暫萌生退意?！囱a(bǔ)充材料：錢穆：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉?然則孔子之嘆，所感深矣，誠學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩?！到庾x二:曾皙描繪的畫面正是孔子心中的理想國。在《論語·公冶長》篇中孔子曾道出自己的志向:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這與曾皙所描繪的畫面最為接近。曾皙的志向著眼于人民的幸福而非國家的強(qiáng)弱，他描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，怡然自得，自己與民同樂的畫面，這也正是孔子心中的理想國。而這種理想國正是建立在前面三人所描繪的社會(huì)場景基礎(chǔ)之上的，也就是國富民強(qiáng)且經(jīng)歷過禮治教化的太平盛世，因此可以說曾皙之志實(shí)際上是包含著前三人的志向的。解讀三：曾皙描繪的是魯國求雨的雩祭場景，真正體現(xiàn)出了孔子以禮治國的理念。這種說法認(rèn)為“浴乎沂”為去除舊垢的過程，是袚褉（克己）儀式的場景，克己復(fù)禮，曾皙深明孔子的“禮樂之道”。一說認(rèn)為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾皙所述為一套古“禮”，因而曾皙的理想是恢復(fù)禮制，因此深得孔子之心。〈補(bǔ)充材料：王充