毓才學(xué)校高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）

毓才學(xué)校高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）通榆縣毓才高級(jí)中學(xué)高三年級(jí)第一次月考試題

語(yǔ)文

考生注意：

1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。

3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

4．本卷命題范圍：《師說(shuō)》《阿房宮賦》《諫太宗十思疏》《離騷》《擬行路難》《春江花月夜》《山居秋暝》。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：習(xí)近平總書(shū)記指出：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭。"從古至今，各民族都為祖國(guó)大家庭的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。形成了多元一體的中華民族大家庭是中華文明具有突出的統(tǒng)一性的重要?dú)v史表現(xiàn)。

“多元一體”中的“多元"和“一體”深刻反映了中華民族各民族內(nèi)在的多樣性和統(tǒng)一性之間辯證和諧的共同體關(guān)系，恰如其分地反映了中華文明起源和發(fā)展的模式。目前我國(guó)有56個(gè)民族，各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了各自的文化傳統(tǒng)，此為“多元"。不過(guò)，這些民族從來(lái)不是以相互隔絕、相互排斥狀態(tài)出現(xiàn)的，各民族大雜居小聚居，相互嵌入，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，形成了共同體，此即“一體”，這就是中華民族。在中華民族共同體中各民族之間你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，形成了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同，56個(gè)民族這個(gè)“多元"在中華民族這個(gè)“一體”中得到充分體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民遭受了前所未有的劫難。一部中國(guó)近代史就是各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)救亡圖存的歷史。在外來(lái)侵略寇急禍重的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我國(guó)各族人民手挽著手、肩并著肩，英勇奮斗，浴血奮戰(zhàn)，打敗了窮兇極惡的侵略者，捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和自由，共同書(shū)寫了中華民族保衛(wèi)祖國(guó)、抵御外侮的壯麗史詩(shī)。在中華民族和中華文明的危急時(shí)刻，各民族總是能夠同仇敵愾、保家衛(wèi)國(guó)，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

（摘編自邢廣程《深刻理解中華文明突出的統(tǒng)一性》）

材料二：中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華民族各民族文化從多元走向一體。統(tǒng)一性不是單一性的無(wú)窮復(fù)制，而是差異性的多樣和諧。約6000—8000年前，中國(guó)就呈現(xiàn)出六大文化區(qū)系，“滿天星斗"交相輝映彼此影響。夏商周時(shí)期，周邊林立的萬(wàn)千邦國(guó)，進(jìn)一步向中原聚攏，形成華夏居中、四夷居邊的天下格局。秦漢建立大一統(tǒng)國(guó)家制度，卻并未打斷多元文化的融入。周邊族群不斷進(jìn)入中原，不但帶來(lái)“塞外野蠻精悍之血”，還深刻影響了華夏的制度與文化樣態(tài)。許多鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度，都是各族人民共同創(chuàng)造的。統(tǒng)一度量衡與稅收，建設(shè)全國(guó)性的交通路網(wǎng)，將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的各區(qū)域各族群更緊密地凝聚在一起；跨區(qū)域的人口大規(guī)模流動(dòng)持續(xù)不斷，各族人民生活方式相互影響，族群界限逐漸消泯。中華大地從不缺乏多樣性，區(qū)域多樣、文化多樣、語(yǔ)言多樣、族群多樣、宗教多樣，但無(wú)論如何多元，總追求通過(guò)交流互鑒而融為一體。這一切不是基于族群文化可以解釋的，而是由中華文明的統(tǒng)一性來(lái)決定的。多元保證“可大”，一體保證“可久”。正因如此，中華民族才得以周期性地鞏固和壯大。

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了中華兒女維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一的共同信念?！皣?guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”，這是中國(guó)人牢不可破的政治底線和道德信念。古代中國(guó)，大一統(tǒng)被視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，天下被當(dāng)作最高政治理想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，卻無(wú)一例外地?fù)碛小岸ㄓ谝?的政治共識(shí)。從秦漢至明清，天下大勢(shì)分分合合。但無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都主動(dòng)認(rèn)同大一統(tǒng)，以此作為政權(quán)合法性的來(lái)源。漢朝人說(shuō)“六合同風(fēng)”“九州共貫”，隋朝人說(shuō)“協(xié)同內(nèi)外，混一戎華”，元朝人說(shuō)“天下一家，一視同仁"。即使分裂時(shí)期的政權(quán)，也沒(méi)有放棄對(duì)統(tǒng)一的追求，如前秦苻堅(jiān)志在“混六合為一家”，金朝聲稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)"等。與此同時(shí)，凡是削弱了國(guó)家統(tǒng)一性的制度，往往會(huì)被改造。如遼、金不斷廢除部落聯(lián)盟制，推行中央集權(quán)的科層制，明清在西南地區(qū)實(shí)行“改土歸流”等。正因?yàn)檫@種共同信念，盡管中華文明歷經(jīng)朝代更迭、屢遭戰(zhàn)亂磨難、幾經(jīng)家國(guó)分裂，但國(guó)家統(tǒng)一始終成為歷史的主流。

中華文明突出的統(tǒng)一性，決定了統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只要中國(guó)維持大一統(tǒng)的局面，國(guó)家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。國(guó)家一旦混亂，就會(huì)陷入分裂。老百姓的災(zāi)難最慘重。"為什么中國(guó)人追求統(tǒng)一？因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)疆域廣闊、人口眾多、族群多元、宗教多元、區(qū)域差異極大的大國(guó)，只有國(guó)家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)，才能更有效地動(dòng)員人口資源和社會(huì)力量，形成穩(wěn)定秩序和統(tǒng)一市場(chǎng)，應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

近代以來(lái)，中國(guó)面臨瓜分豆剖的嚴(yán)重危機(jī)。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，只有聚合成統(tǒng)一的中華民族，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家，才能維護(hù)各族人民的利益，自立于世界民族之林。這一任務(wù)最終由中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)綱實(shí)現(xiàn)。之所以“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，一個(gè)重要原因是中國(guó)共產(chǎn)黨將“事在四方、要在中央"的大一統(tǒng)政治轉(zhuǎn)化為黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，將一盤散沙的近代中國(guó)社會(huì)重新組織起來(lái)，贏得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)依然是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，制度優(yōu)勢(shì)依然是全國(guó)一盤棋，這之中深刻體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性特質(zhì)。

（摘編自邵磊《多元一體格局的歷史演進(jìn)——深刻把握中華文明突出的統(tǒng)一性》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一和材料二都談到中華文明突出的統(tǒng)一性，且都基于相同的歷史背景進(jìn)行論述，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

B．材料一認(rèn)為，中華民族各民族從來(lái)不相互隔絕、相互排斥，而是相互嵌入、相互融合，始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。

C．材料二借習(xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)，點(diǎn)明統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民命運(yùn)所系的觀點(diǎn)。

D．材料二指出，我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)是全國(guó)一盤棋，這與《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》中的觀點(diǎn)一致。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使人民遭受了空前的劫難，但各民族同仇敵愾，最終共同保衛(wèi)了國(guó)家。

B．“六合同風(fēng)”“九州共貫"混六合為一家”之說(shuō)，證明大一統(tǒng)自古即是政治共識(shí)。

C．無(wú)論是遼金時(shí)的部落聯(lián)盟制度，還是明清時(shí)的土司制度，都削弱了國(guó)家統(tǒng)一性。

D．作為一個(gè)組成復(fù)雜的大國(guó)，中國(guó)只要國(guó)家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)就能有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一運(yùn)用引證法，引用習(xí)總書(shū)記的原話，增強(qiáng)了文章觀點(diǎn)的權(quán)威性和說(shuō)服力。

B．材料一第二段承接第一段，具體論述中華文明具有突出的統(tǒng)一性的重要?dú)v史表現(xiàn)。

C．材料二第一段舉夏商周、秦漢的例子，以證明各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度。

D．材料二主體部分采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度進(jìn)行分析，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二畫(huà)線句“多元保證‘可大’，一體保證‘可久’"的內(nèi)涵和作用。（4分）

答：_______________

5．深刻理解中華文明突出的統(tǒng)一性，對(duì)于當(dāng)下青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)肩負(fù)的使命與擔(dān)當(dāng)有何現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

答：_______________

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

春天了

楊志軍

父親當(dāng)天就騎著日尕出發(fā)了，他開(kāi)始說(shuō)服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無(wú)數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔、碰撞、爭(zhēng)艷、斗奇。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地?cái)[動(dòng)著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌，這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。寥廓無(wú)際的草原，織著白氆氌、鋪著白氆氌的草原，可以沿著氆氌的經(jīng)緯線走向遠(yuǎn)方的草原，正在寒風(fēng)里歌唱。許久，一頂帳房出現(xiàn)了，一聲藏獒的悶叫出現(xiàn)了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。

父親在帳房里待了不到一個(gè)小時(shí)，就被主人扔了出來(lái)，一男一女兩個(gè)牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來(lái)。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來(lái)，牧人的藏獒撲過(guò)來(lái)摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長(zhǎng)嘶一聲跳了過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)身的同時(shí)，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對(duì)方，竟至于讓天性好客的牧人把他扔出了帳房。日尕守在藏獒和父親之間，也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向都會(huì)受到牧人的歡迎嗎？

父親去了另一家。這一家沒(méi)有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，只讓他喝完了說(shuō)話之前端給他的那碗酥油茶。主人做出請(qǐng)的手勢(shì)說(shuō)：“我家的帳房實(shí)在是太狹窄啦，請(qǐng)倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過(guò)夜吧?！备赣H拉著日尕來(lái)到不遠(yuǎn)處，挖雪窩子睡覺(jué)的時(shí)候說(shuō)：“日尕，我拖累你啦，害得你連口糌粑都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草?。?日尕呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個(gè)響鼻，像是在安慰主人。父親丟開(kāi)它，打著哈欠鉆進(jìn)了雪窩子，一閉眼就睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)日尕流浪在雪原上，找不到草吃，撲通倒下就死了。他哭醒了自己，爬出雪窩子一看，天已經(jīng)放亮，日尕正在一群牛的中間。幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日尕伸長(zhǎng)舌頭，一點(diǎn)一點(diǎn)把熱騰騰的食物卷到自己嘴里。父親驚呆了：原來(lái)動(dòng)物之間還能如此？

這一天，父親和日尕又訪問(wèn)了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買賣，拒絕他的說(shuō)服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。你不會(huì)是騙子吧？”“你說(shuō)什么？把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說(shuō)你不是公家人，就是公家人說(shuō)了也不頂用，承包啦，牛羊和草場(chǎng)都?xì)w自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個(gè)什么？再說(shuō)你要是躲起來(lái)不見(jiàn)面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖?你說(shuō)也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來(lái)還是能擠出牛奶來(lái)？”等他告訴對(duì)方自己也是一個(gè)牧人后，人家又有了別的想法：“你是不是看著我們羊多牛多心里不好受？你怎么不賣掉你自己的？什么？已經(jīng)全部賣掉啦？胡說(shuō)八道，我不信。別向雪山大地發(fā)誓啦，全部賣掉的話你就是個(gè)不安分的牧人，就是盜馬賊一樣的壞蛋。"態(tài)度好一點(diǎn)的會(huì)招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就別想啦，似乎牛羊越多牧人越小氣，似乎他真的是一個(gè)可憐的騙子，在被牧人一眼識(shí)破的尷尬中，啰里啰嗦狡辯著。天黑后父親和日尕來(lái)到了第六頂帳房前，父親滑頭起來(lái)，先不說(shuō)來(lái)意，討要了些酥油糌粑，墊了墊日尕的肚子，鉆進(jìn)帳房，吃了喝了，在人家的氈鋪上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才說(shuō)起自己是來(lái)收購(gòu)牛羊的。主人瞪起眼睛看著他，似乎意識(shí)到竟然讓一個(gè)盜馬賊一樣的人留宿了一夜，招呼自己兒子過(guò)來(lái)，放倒父親，抬起來(lái)，又一次扔出了帳房。

父親蹊蹺得挑眉毛瞪眼睛：牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當(dāng)作唯一的財(cái)富，不肯出售牛羊，這也在意料之中。但怎么會(huì)變得如此野蠻，不僅不招待吃喝，還會(huì)動(dòng)不動(dòng)把他扔出帳房呢？過(guò)分了吧？他爬起來(lái)，沖著帳房門口的主人喊道：“我是香薩主任的朋友，你這樣對(duì)待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你的狀嗎？”主人蹲下身子，抱著自家的藏獒不讓它撲向父親，哼了一聲說(shuō)：“我們見(jiàn)了香薩主任磕響頭，咚咚咚地響九下，見(jiàn)了堅(jiān)贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也會(huì)告你，堅(jiān)贊曼巴的法力你又不是不知道。"父親愣了：他聽(tīng)說(shuō)過(guò)堅(jiān)贊曼巴，是個(gè)不屬于任何地方的游方藏醫(yī)，哪里有不好就會(huì)出現(xiàn)在哪里。一定是他給牧人說(shuō)了什么。父親說(shuō)：“堅(jiān)贊曼巴我不認(rèn)識(shí)，要是你讓我相信他的法力比香薩主任高明，我就不再到你家來(lái)啦?！敝魅梭@慌地說(shuō)：“你還想來(lái)啊？我告訴你吧，曼巴說(shuō)啦，錢是世界上最大的魔鬼，會(huì)奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來(lái)啦，已經(jīng)開(kāi)始往草原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點(diǎn)，誰(shuí)給你們提到錢，你們就把誰(shuí)抬起來(lái)扔到帳房外面去。"原來(lái)如此，之所以不請(qǐng)他出去而是扔他出去，是把他看成了一個(gè)帶來(lái)災(zāi)難的魔鬼。父親說(shuō)：“請(qǐng)告訴我堅(jiān)贊曼巴在哪里，我去向他請(qǐng)教哩?！敝魅苏f(shuō)：“雖說(shuō)曼巴的家鄉(xiāng)是我們白唇鹿草原，但誰(shuí)也不知道他在哪里，有時(shí)候正在放羊，一抬頭就見(jiàn)他從云端里下來(lái)啦。"父親又是一愣：“你說(shuō)什么？我來(lái)到了白唇鹿鄉(xiāng)？”怪不得沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢。心說(shuō)那就不找堅(jiān)贊曼巴啦，還是回沁多草原繼續(xù)他的說(shuō)服和收購(gòu)吧。

（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山大地》第十章）

【注】小說(shuō)開(kāi)啟于20世紀(jì)50年代末，生活在沁多草原上的藏區(qū)牧民由傳統(tǒng)游牧部落過(guò)渡到社會(huì)主義公社，改革開(kāi)放后，又開(kāi)啟了牛羊貿(mào)易，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)大承包解放了生產(chǎn)力，牛羊數(shù)目快速增加，但草原資源卻過(guò)度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)象?！案赣H"辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說(shuō)服牧民出售牲畜以減緩對(duì)草場(chǎng)的沖擊，由“沁多貿(mào)易"統(tǒng)一運(yùn)到西寧市場(chǎng)，換些錢來(lái)改善牧民的生活。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．父親被牧民拒絕，被扔出帳房，是因?yàn)槟撩癫焕斫飧赣H收購(gòu)牛羊的行為，甚至認(rèn)為父親是騙子，是盜馬賊一樣的人。

B．“我們要錢干什么？能剪下羊毛來(lái)還是能擠出牛奶來(lái)？”這些話反映出當(dāng)時(shí)牧民還沒(méi)有經(jīng)濟(jì)意識(shí)，只固守著傳統(tǒng)觀念。

C．雖然父親的遭遇使我們認(rèn)識(shí)到牧民并非都天性好客，但從牧民的一些言行中我們?nèi)阅芨惺艿剿麄儤銓?shí)直爽的本性。

D．父親的收購(gòu)行動(dòng)屢遭挫折，但最后他仍然想要回到沁多草原繼續(xù)他的說(shuō)服和收購(gòu)，這體現(xiàn)了父親執(zhí)著堅(jiān)定的品格。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭的雪景描寫，運(yùn)用比喻、比擬、夸張等多種修辭，展現(xiàn)出寒冬草原環(huán)境的嚴(yán)酷，也暗示了父親勸說(shuō)的艱難。

B．小說(shuō)敘寫日尕在一群牛中間進(jìn)食的情景，表現(xiàn)了動(dòng)物之間的和諧美好，同時(shí)通過(guò)父親的反應(yīng)側(cè)面表現(xiàn)動(dòng)物之愛(ài)。

C．小說(shuō)善用對(duì)話描寫，如父親和留宿他的牧民的對(duì)話，不僅推動(dòng)了情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，也點(diǎn)明了父親此行遭遇的原因。

D．小說(shuō)寫牧民有時(shí)一抬頭就看見(jiàn)堅(jiān)贊曼巴“從云端里下來(lái)”，賦予人物神秘色彩，意在借此以展現(xiàn)堅(jiān)贊曼巴的法力。

8．選文具有很強(qiáng)的地域色彩，作者是如何呈現(xiàn)其地域特征的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：_______________

9．評(píng)論家劉颋認(rèn)為，“父親”帶著現(xiàn)代文明的意識(shí)進(jìn)入到雪山大地，以個(gè)人力量影響牧民的生活方式，推動(dòng)著雪山大地的現(xiàn)代化進(jìn)程。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)你的理解。（6分）

答：_______________

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：陸贄入翰林，年尚少，以材幸。在奉天①，朝夕進(jìn)見(jiàn)，帝親倚之，同類莫敢望。嘗為帝言：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。陛下誠(chéng)不吝改過(guò)，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心。"帝從之。故奉天所下制書(shū)，雖武人悍卒無(wú)不感動(dòng)流涕。及輔政，不敢自顧重，事有可否，必言之。

道有獻(xiàn)瓜果者，帝嘉其意，欲授以試官。贄曰：“爵位，天下公器，不可輕也?！钡墼唬骸霸嚬偬撁乙雅c宰相議矣，卿其無(wú)嫌。"贄奏：“非功而獲爵則輕，非罪而肆刑則褻。今所病者爵輕也，設(shè)法貴之猶恐不重，若又自棄，將何勸焉？”或規(guī)其太過(guò)者，對(duì)曰：“吾上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，皇它恤乎？"

帝自用裴延齡。贄言：“延齡僻戾躁妄，不可用?！辈宦?tīng)。俄而延齡奸佞得君，天下仇惡，無(wú)敢言。贄上書(shū)苦諫，帝不懌，竟以太子賓客罷。延齡揣帝意薄，讒短百緒，帝遂發(fā)怒，欲誅贄，賴陽(yáng)城等交章論辨，乃貶忠州別駕。韋皋數(shù)上表請(qǐng)贄代領(lǐng)劍南，帝猶銜之，不肯與。

（選自《新唐書(shū)·列傳第八十二》）

【注】①建中四年，涇原兵變，唐德宗避亂于奉天。

材料二：竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人，若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房，而文則過(guò)；辯如賈誼，而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣即私相告言以陛下圣明必喜贄議論……臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面；反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。

（選自蘇軾《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》）

10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

臣等每退A自西閣B即私相C告言D以E陛下F圣明G必喜H贄議論

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．輕，指輕視、看輕，與《報(bào)任安書(shū)》中“或輕于鴻毛"的“輕”意思不同。

B．恤，指憂慮，與《答司馬諫議書(shū)》中“士大夫多以不恤國(guó)事"的“恤”意思相同。

C．格，指糾正，與成語(yǔ)“別具一格"格格不入”“格殺勿論"中的“格”意思不同。

D．區(qū)區(qū)，指愚拙，與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)"的“區(qū)區(qū)”意思不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．陸贄在唐德宗避亂于奉天時(shí)，得到皇帝倚重，他認(rèn)為面對(duì)叛賊遍布天下的現(xiàn)狀，德宗應(yīng)責(zé)備自己，反省悔過(guò)，進(jìn)而感化人心。

B．唐德宗想封賞“試官"之位給一個(gè)進(jìn)獻(xiàn)瓜果的人，并說(shuō)這只是一個(gè)虛名，但陸贄堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)使爵位貴重，不要輕易授予爵位。

C．蘇軾認(rèn)為陸贄的智慧、文才勝過(guò)張良，論辯、謀術(shù)勝過(guò)賈誼，如果他的進(jìn)言能被皇帝完全采納，則貞觀之治的盛世將會(huì)再現(xiàn)。

D．蘇軾認(rèn)為陸贄的奏議意義非凡，希望皇帝能把整理校對(duì)后的陸贄奏議放在座位邊，反復(fù)熟讀，這就像和陸贄當(dāng)面談話一樣。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）陛下誠(chéng)不吝改過(guò)，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心。

譯文：______________

（2）藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人，若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

譯文：______________

14．材料二中，蘇軾認(rèn)為陸贄“但其不幸，仕不遇時(shí)”的事實(shí)依據(jù)是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

答：_______________

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

白帝①

杜甫

白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。

高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。

戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。

哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？

【注】①此詩(shī)作于唐代宗大歷元年（766）秋，詩(shī)人在夔州，當(dāng)時(shí)連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷入侵。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．首聯(lián)運(yùn)用民歌的復(fù)沓句法，寫出云雨翻騰的奇險(xiǎn)景象，描寫極富張力和動(dòng)感。

B．頷聯(lián)集中了詩(shī)人當(dāng)時(shí)所見(jiàn)七種意象，進(jìn)一步渲染了雷電與江水激蕩的宏大場(chǎng)面。

C．前四句以云雨寄興，暗寫時(shí)代動(dòng)亂，為后四句展現(xiàn)腥風(fēng)血雨中的社會(huì)面貌造勢(shì)。

D．頸聯(lián)分別將“戎馬"與“歸馬”、“千家"與“百家”相對(duì)應(yīng)，形成一種一唱三嘆的效果。

16．詩(shī)歌后兩聯(lián)揭示了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？寄寓了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_______________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《阿房宮賦》中，杜牧從多角度鋪敘秦人宮殿的巨大耗費(fèi)，如支撐房屋大梁的柱子“___”，突出的釘頭“___”。

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中指出了國(guó)君“竭誠(chéng)以待下"和“縱情以傲物”的不同結(jié)果，即“___，___"。

（3）王維《山居秋暝》中“___，___”兩句，點(diǎn)明了季節(jié)、地點(diǎn)和天氣等情況。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

十月，一場(chǎng)秋雨。天空像是打了蠟，蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的桂林興安，更加明朗開(kāi)闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂靜靜揚(yáng)棄。山舒緩，似清淡的水墨畫(huà)卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔軟，還原為兒時(shí)記憶中的手絹。

從鋼筋水泥鑄就的城市到達(dá)山水之間，我們放下所有的牽絆，如同赴一場(chǎng)約會(huì)。讀一冊(cè)山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。站在山水之側(cè)，嘗試舒展開(kāi)目光的翅膀，去品味秋天的空曠、寂寥。來(lái)到山裙水袂之間的靈渠，一帶碧水，怎么看都像一部①______的素書(shū)。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，不慍不喜，用②______的故事，引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。靜立水畔，聽(tīng)任心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精"的詩(shī)句。“米泉”，指的是酒。用“米泉"稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉。看到靈渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！在歷史的土壤和積淀中，萬(wàn)斛泉源，潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈啊！

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

答：①②

19．文中畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）

答：_______________

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

骨傳導(dǎo)耳機(jī)技術(shù)是一種新型的聽(tīng)覺(jué)技術(shù)，它通過(guò)將聲音傳輸?shù)侥愕娘B骨，而不是①______，來(lái)實(shí)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)效果。這種技術(shù)的原理是利用顱骨的振動(dòng)傳遞聲音信號(hào)到內(nèi)耳，從而②______。骨傳導(dǎo)耳機(jī)有如下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是保證聽(tīng)力安全。傳統(tǒng)的耳機(jī)會(huì)直接將聲音傳遞到耳道中，這可能會(huì)導(dǎo)致耳膜受損或者聽(tīng)力受損。而骨傳導(dǎo)耳機(jī)是通過(guò)振動(dòng)頭骨來(lái)傳遞聲音的，不會(huì)直接影響耳朵，因此可以保證聽(tīng)力的安全。二是③______。傳統(tǒng)的耳機(jī)會(huì)隔絕周圍的聲音，這可能會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)法聽(tīng)到重要的警報(bào)聲或者其他的警告聲。而骨傳導(dǎo)耳機(jī)可以讓人們?cè)诼?tīng)音樂(lè)或通話的同時(shí)，仍然可以感知到周圍的聲音，這對(duì)于行人和騎車者來(lái)說(shuō)是非常重要的。三是適合戶外運(yùn)動(dòng)。骨傳導(dǎo)耳機(jī)因?yàn)榭梢宰屓藗兟?tīng)到周圍的聲音，這對(duì)于跑步、騎車或者其他戶外運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)非常重要。此外，它還具有防水和防汗，適合在戶外運(yùn)動(dòng)中使用。

20．下列句子中的“你”和文中加點(diǎn)的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A．如果你站在天山的高處瞭望湖面，眼前是一片賞心悅目的茫茫碧水。

B．放心吧，你的媽媽就是我的媽媽，我一定像對(duì)待親媽媽一樣對(duì)待她。

C．現(xiàn)在請(qǐng)第五組討論《水滸傳》中的人物，你說(shuō)一個(gè)，他說(shuō)一個(gè)，輪流來(lái)。

D．屈原啊，你這個(gè)楚國(guó)大夫所受的委屈我能深深地理解，我內(nèi)心很同情你。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

答：①_____________

②_________________

③_________________

22．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

答：_______________

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在數(shù)字時(shí)代，我們生活在一個(gè)信息爆炸的世界里，信息無(wú)處不在，且易于獲取。然而，這種信息的豐富性似乎并沒(méi)有帶來(lái)我們所期望的精神富足。相反，我們常常感到更加孤獨(dú)和空虛。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？我們又該如何應(yīng)對(duì)？

請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“數(shù)字時(shí)代：信息豐富與精神孤島”為話題寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

通榆縣毓才高級(jí)中學(xué)高三年級(jí)第一次月考試題·語(yǔ)文

參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則

1．B（“始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)"錯(cuò)誤，從原文“各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了各自的文化傳統(tǒng)，此為‘多元’”可知，各民族是發(fā)展各自的文化傳統(tǒng)，并非始終具有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。）

2．D（“中國(guó)只要國(guó)家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)就能有效應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)"錯(cuò)誤，從原文“只有國(guó)家統(tǒng)一、集中領(lǐng)導(dǎo)，才能……”可知，選項(xiàng)變必要條件為充分條件。）

3．C（“以證明各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度"錯(cuò)誤，材料二第一段舉夏商周、秦漢的例子，是為了證明中華民族各民族文化從多元走向了一體；且“各族人民共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)制度”也不準(zhǔn)確，原文是說(shuō)各族人民共同創(chuàng)造了“許多鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的重要制度"。）

4．①“多元保證‘可大’”指中華大地區(qū)域多樣、文化多樣、語(yǔ)言多樣、族群多樣、宗教多樣，這些多樣元素使得中華民族包羅萬(wàn)象，不斷壯大；“一體保證‘可久’"指中華民族內(nèi)部通過(guò)交流互鑒而融為一體，既多樣又和諧，這促使中華民族得以長(zhǎng)久發(fā)展。②這句話用整句的形式，總結(jié)了中華民族得以周期性地鞏固和壯大的原因，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

5．①有利于青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族和中華文明。中華民族是多樣性和統(tǒng)一性并存的共同體，具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同；中華文明歷史悠久，其起源和發(fā)展也體現(xiàn)出多樣與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。②有利于青年學(xué)生自覺(jué)維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一。中華文明的發(fā)展過(guò)程歷經(jīng)坎坷，但國(guó)家統(tǒng)一始終是歷史主流，且國(guó)家混亂會(huì)導(dǎo)致人民遭受深重災(zāi)難，青年學(xué)生需自覺(jué)維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一，將其作為政治底線和道德信念。③有利于青年學(xué)生積極投身國(guó)家建設(shè)。一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家才能維護(hù)各族人民的利益，作為中華民族的一員，青年學(xué)生無(wú)法置身事外，唯有積極投身國(guó)家建設(shè)，才能幫助我們的國(guó)家自立于世界民族之林。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

6．C（“父親的遭遇使我們認(rèn)識(shí)到牧民并非都天性好客”錯(cuò)誤，牧民對(duì)父親態(tài)度不好是有原因的，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)同父親買賣牛羊的想法，這并不能說(shuō)明這些牧民不是天性好客的。）

7．D（“意在借此以展現(xiàn)堅(jiān)贊曼巴的法力"錯(cuò)誤，小說(shuō)對(duì)堅(jiān)贊曼巴的敘寫使人物具有一定的傳奇色彩，但并不是為了展現(xiàn)堅(jiān)贊曼巴的法力。）

8．①通過(guò)典型的草原環(huán)境，如大得出奇的雪朵、深闊的天幕、仿佛鋪著白氆氌的寥廓無(wú)際的草原、牧民住的帳房，以及牛、羊、馬、藏獒等草原動(dòng)物，來(lái)呈現(xiàn)其鮮明的地域特征。②通過(guò)典型的地域飲食、傳奇人物等風(fēng)土人情，如牧民家里的酥油茶、糌粑、者麻等飲食，以及牧民提到的游方藏醫(yī)堅(jiān)贊曼巴，來(lái)呈現(xiàn)其鮮明的地域特征。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

9．①“父親”創(chuàng)辦沁多貿(mào)易公司買賣牛羊的舉動(dòng)有著良苦用心，這有利于減少牛羊養(yǎng)殖對(duì)草原資源的過(guò)度消耗，助力草原實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明的憂患意識(shí)。②“父親"勸說(shuō)牧民出售牛羊以換取金錢，有利于改變牧民守舊的傳統(tǒng)觀念，促使他們認(rèn)識(shí)到錢的意義，由此助力牧民改變傳統(tǒng)的生活方式，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

10．BDG（原句標(biāo)點(diǎn)為：臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。）

11．D（A項(xiàng)，“或輕于鴻毛”的“輕"指分量小。C項(xiàng)，“別具一格”的“格"指風(fēng)格、格調(diào)，“格格不入”的“格"指阻隔、阻礙，“格殺勿論”的“格"指擊打。D項(xiàng)，“何乃太區(qū)區(qū)”的“區(qū)區(qū)"指愚拙，與文中的“區(qū)區(qū)”意思相同。）

12．C（“陸贄的智慧、文才勝過(guò)張良，論辯、謀術(shù)勝過(guò)賈誼"錯(cuò)誤，原文“智如子房，而文則過(guò)；辯如賈誼，而術(shù)不疏”，意思是智慧與西漢的張良齊肩，但文才卻要?jiǎng)龠^(guò)他；論辯與西漢的賈誼齊肩，但謀術(shù)卻不粗疏。）

13．（1）陛下果真不惜改正過(guò)失，用辭章向天下認(rèn)錯(cuò)，讓我無(wú)所顧忌地執(zhí)筆為文，希望可以讓叛變者改變心意。（“誠(chéng)"謝”“亡"各1分，句意1分）

（2）藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手傳過(guò)去，但藥方多是從古人那里留下來(lái)的，如果藥方已經(jīng)在世間證明奏效，那么就不必都由醫(yī)生自己創(chuàng)造出來(lái)才用。（“效”1分，狀語(yǔ)后置句1分，句意2分）

14．①陸贄沒(méi)有遇上明君，唐德宗為人苛刻、猜疑，喜好用兵、聚財(cái)，在政見(jiàn)方面，兩人相差很大。②裴延齡等奸臣當(dāng)?shù)?，用各種方法詆毀陸贄，陸贄受到排擠、打壓。（每點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

文言文參考譯文：

材料一：陸贄任翰林學(xué)士時(shí)，年紀(jì)還很輕，憑借自己的才能得到皇帝的寵幸。跟隨皇帝在奉天避亂的時(shí)候，白天晚上都進(jìn)朝面見(jiàn)，皇帝親信倚重他，官位相當(dāng)?shù)娜硕疾桓疑萸筮@樣的待遇。陸贄曾經(jīng)對(duì)皇帝說(shuō)：“如今叛賊遍布天下，陛下您應(yīng)該深切地責(zé)備自己，反省悔過(guò)，來(lái)感化人心。陛下果真不惜改正過(guò)失，用辭章向天下認(rèn)錯(cuò)，讓我無(wú)所顧忌地執(zhí)筆為文，希望可以讓叛變者改變心意。"皇帝聽(tīng)從了他的建議。所以，在奉天所下的制書(shū)，即使是武人悍卒讀了也沒(méi)有不感動(dòng)流淚的。等到陸贄匡輔政事時(shí)，不敢顧念重視自身，碰到需要決策的事情，一定會(huì)表達(dá)自己的看法。

路上有向皇帝進(jìn)獻(xiàn)瓜果的人，皇帝贊許他的心意，想要授予他試官（未經(jīng)正式任命的官職）的職位。陸贄說(shuō)：“爵位，是天下共有的器物，不可以輕易地授予。”皇帝說(shuō)：“試官只是一個(gè)虛名，而且這件事我已經(jīng)與宰相商量過(guò)了，你就不必疑慮了。"陸贄上奏說(shuō)：“沒(méi)有功勞卻能獲取爵位，那么人們就會(huì)輕視爵位；沒(méi)有犯罪卻濫用刑罰，那么人們就會(huì)輕慢法律。現(xiàn)今所擔(dān)憂的是爵位輕賤，想辦法使它貴重仍然擔(dān)心不夠貴重，如果又自己隨意棄置，那拿什么來(lái)勉勵(lì)人們呢？”有人規(guī)勸他（這樣做）有點(diǎn)過(guò)頭了，他回答說(shuō)：“我上不辜負(fù)天子，下不辜負(fù)所學(xué)，哪里還會(huì)憂慮其他呢？"

皇帝自己任用裴延齡。陸贄說(shuō)：“裴延齡怪僻暴戾、急躁輕率，不可任用?！被实蹧](méi)有聽(tīng)取他的意見(jiàn)。不久裴延齡因?yàn)榧榛~媚得到了皇帝的寵幸，天下人都憎恨他，但沒(méi)有人敢說(shuō)。陸贄上書(shū)苦苦進(jìn)諫，皇帝不高興，最終任命陸贄為太子賓客而罷免宰相之位。裴延齡揣摩皇帝對(duì)陸贄的恩情淡薄，用各種方法詆毀誹謗，于是皇帝發(fā)怒，想要誅殺陸贄，依靠陽(yáng)城等人交替向皇帝上書(shū)奏事論說(shuō)辯護(hù)，陸贄才被貶為忠州別駕。韋皋多次上表請(qǐng)求讓陸贄替代他擔(dān)任劍南節(jié)度使，皇帝依然懷恨陸贄，不肯給他這個(gè)職位。

材料二：我私下認(rèn)為臣子向皇帝進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)，就像醫(yī)生對(duì)準(zhǔn)病癥去用藥一樣，藥雖然經(jīng)醫(yī)生之手傳過(guò)去，但藥方多是從古人那里留下來(lái)的，如果藥方已經(jīng)在世間證明奏效，那么就不必都由醫(yī)生自己創(chuàng)造出來(lái)才用。我聽(tīng)說(shuō)唐德宗時(shí)的宰相陸贄，才能本來(lái)就是帝王的輔佐，學(xué)問(wèn)足可成為帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語(yǔ)從不偏離圣賢的道德規(guī)范。智慧與西漢的張良齊肩，但文才卻要?jiǎng)龠^(guò)他；論辯與西漢的賈誼齊肩，但謀術(shù)卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯(cuò)誤，下能夠貫通天下人的心志。但他不幸的是，做官?zèng)]能趕上好時(shí)機(jī)。唐德宗以嚴(yán)厲刻薄為能事，陸贄就以忠誠(chéng)敦厚去規(guī)諫；唐德宗以猜疑忌恨去對(duì)人，陸贄就以推心置腹去勸說(shuō)；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認(rèn)為消除戰(zhàn)事是首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財(cái)物，陸贄則認(rèn)為散財(cái)于民最為迫切。至于任用人才、接受意見(jiàn)的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過(guò)錯(cuò)以順應(yīng)天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說(shuō)是進(jìn)獻(xiàn)了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實(shí)行，那么貞觀之治的盛況便會(huì)再一次出現(xiàn)。

臣等每次從皇帝聽(tīng)講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為您是圣明的天子，一定會(huì)喜歡陸贄的議論。……臣等想把他向唐德宗進(jìn)言的文章，稍微加以整理校對(duì)，重新抄好進(jìn)呈給陛下。希望