2024屆湖南省某中學(xué)高三月考（一）語文試卷講評

長郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（一）語文

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案

標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x

擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和管題卡開并交回。

考試三境界

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

（考前準備，確定目標(biāo)）

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

（考中答題，冥思苦想）

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處.

（考后評析，恍然大悟）

讀文萬能三問

【寫什么】一一景、人、物、事

【為何寫】一一情感或態(tài)度

【怎么寫】一一技巧+語言

重視三種語言語言特點溝通對象溝通要點

語言文本語言明其深意，賞其技巧，知其效果與作者溝通發(fā)現(xiàn)問題

與溝題干語言察其關(guān)鍵，鏈其考點，析其文本與命題人溝通分析問題

答題語言提其要點，合乎邏輯，清晰規(guī)范和閱卷人溝通解決問題

答題三部曲

【考點定位】一一考什么？

【答題思路】一一怎么答？

【參考答案】一一怎么寫？

我的分丟哪兒去了？

①未讀懂特定文本（文理文法）必須掌握哪幾種文體？

②未明確題干問向（疑點難點）常見考點是哪些？

③未明確答題區(qū)間（落區(qū)落點）是否看問答題后開始？

④未明確答案布點（角度賦分）思維是否發(fā)散？

⑤未把握答題思路（套數(shù)有序）答題是夠規(guī)范？

⑥未掌握答題術(shù)語（規(guī)范醒目）是否找掌握了專業(yè)術(shù)語？

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

【論述類文本必備知識】見思維導(dǎo)圖

【論述類文本常見題型】見思維導(dǎo)圖

【論述文怎么讀】

1?讀論述類文本經(jīng)典三問：觀點是什么？運用了什么論據(jù)？如何論證?

2.注意文本的標(biāo)題，弄清文本的話題;

3.用序號標(biāo)好段落；

4.圍繞“是為怎”思路展開文本閱讀;

5.首先找到觀點句，其次找到材料句+分析句；

6.大致標(biāo)一下段意，整理一下思路。

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

①當(dāng)前，公眾對文化的需求已經(jīng)從“筑不缺、夠不夠”升級為“好

不好、精不精”o目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之

間還存在一定距離。比如，受經(jīng)濟社會發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之

間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大差距；公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還

有待提升；改革創(chuàng)新力度有待加強；社會力量的作用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字

化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進現(xiàn)代公共文化

服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機、開斷局。

②堅持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)

展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅持黨對公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會主

義先進文化前進方向，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，從而實現(xiàn)滿足的民

族和需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一一讓人民共有更加充實、更為豐富、

更高質(zhì)量的精神文化之活。

③高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、

完善、富有個性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾表與

其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打造新

型公共文化空間場景，注重以“人”為中心的參與和體驗感，提升公共文

化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強公共文化服務(wù)效能。

④堅持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。加快推進城鄉(xiāng)

公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，推動公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實施文化惠

民工程，提升基本公共文化服務(wù)標(biāo)準化均等化水平，更好保障人民基本文

化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重完善公

共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補齊公共文化服務(wù)短板、廣泛

開展群眾文化活動等。要特別注重各級各類公共文化設(shè)施速設(shè)，打造新型

城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級公共文化數(shù)字平臺，打造公共文化數(shù)字資

源庫群，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系

（王蔚《推進公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二

①所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化速設(shè)、文化成

果的機會和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文化

需求。盡管當(dāng)下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問

題依然存在，必須把文化公平作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程來推動。

②要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識、傳播文化的重要手段，因此，

教育公平是實現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實現(xiàn)文化公平的重要途徑。

教育不公，其根結(jié)在于區(qū)域文化資源配置的失衡性。近年來，我國加大了

對特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然比較

突出。

③要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動公共文化服務(wù)的多元

參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財政保摩、

規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；

社會組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的

社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)。其次，要強

化公共文化服務(wù)的精準供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大力推進公共文化服

務(wù)設(shè)施向消費終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，因地、

因時、因人制宜，分類梯次推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特

色、民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強化公共

文化服務(wù)的功能發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點，創(chuàng)新公共文

化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有正確價值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生

活，從而有效發(fā)揮文化的價值引領(lǐng)與社會服務(wù)功能。

④要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，城鄉(xiāng)文化

的沖突和隔閔問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認同

危機。解決這一問題的核心在于推進鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大城市

文化對鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閔，增強農(nóng)民對城市

文化的認同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。首先，要樹立城鄉(xiāng)文化

融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)和發(fā)展觀念，

為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價值觀和提供一種良性的發(fā)

展機制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，一方面，可在城市

選擇一定范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見山，

望得見水，記得住鄉(xiāng)愁；另一方面，要加大工程設(shè)計文化符號的挖掘、創(chuàng)

新和再包裝，并擴大在城市的宣傳推介，增強城市市民對鄉(xiāng)村文明之間感

和體驗感，以此來獲得市民的認同感。再次，要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，

特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)作為城鄉(xiāng)文化融合

的重要交流平臺，通過對地方性文化的再次弘揚，使其與現(xiàn)代文化交融發(fā)

展O

（劉艷云《以文化公平促進共同富?！罚?/p>

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3

分）（）

A.推進現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須認識到公眾對文化的需求已經(jīng)

升級，但目前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實。

B.堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有個性和審美的公共

文化服務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責(zé)任充分發(fā)揮好兜底線、?；恕⒐芨采w的作用，構(gòu)建適合的

社會組織體系，才能加快推動公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，

加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

（關(guān)鍵能力】重點考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力。

“才能加快推動公共文化服務(wù)的多元參與”錯誤，依據(jù)“要加快推動公共文化

服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財

政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責(zé)任，充分發(fā)揮好兜底線、?；尽⒐芨采w的

作用；社會組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范

的社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)”可知“政府要充

分發(fā)揮好兜底線、?；尽⒐芨采w作用，構(gòu)建適合的社會組織體系”并不是“加

快推動公共文化服務(wù)的多元參與”的充分必要條件。故選C。

【增分措施】

讀：讀全文，理出論述的核心問題、基本觀點態(tài)度;

找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；

比：比對詞語、句子、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3

分）（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進方向、公共文化服務(wù)共享

方面引領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間

等方面做出努力。

C.文化公平是實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程，因為文化不公是當(dāng)下我國面

臨的重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教

育發(fā)展的不平衡。

【關(guān)鍵能力】重點考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進行正確推

理判斷的能力，識別選項推理謬誤的能力

【答案M

“因為文化不公是當(dāng)下我國面臨的重大困難”錯誤，依據(jù)“盡管當(dāng)下我國文化

建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公平

作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程來推動”可知文中并沒有提到“文化不公

是當(dāng)下我國面臨的重大困難”。故選c。

【增分措施】

主要是比對關(guān)系：

①依據(jù)與結(jié)論的關(guān)系；

②句于內(nèi)部成分的關(guān)系：即句子的主干和修飾成分的關(guān)系;

③分句間關(guān)系：因果、條件、轉(zhuǎn)折、并列、遞進等

3.下列廣告詞中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3

分）（）

A.上海堅持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟”，走融合發(fā)展

路。

C.桐城閱讀空間運用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)閱讀點服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實時化、可評價。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與圍

觀。

【關(guān)鍵能力】本題考查學(xué)生理解文中重要觀點的能力，分析論據(jù)與論點關(guān)系的能力

材料一的主要觀點是推進公共文化高質(zhì)量發(fā)展?！耙舜荷细吣细坻?zhèn)建設(shè)紫薇文

化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展'紫薇經(jīng)濟屬于發(fā)展旅游經(jīng)濟，而不是公共文化。故選B。

【增分措施】

找準論點；

分析論據(jù)能否證明論點。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點不同，請簡要說明。（4

分）

【關(guān)鍵能力】本題考查學(xué)生圍繞話題分析論述側(cè)重點的能力。

【答題思路】

①整體上必須把握議論文側(cè)重點會圍繞話題從“是什么、為什么、怎么樣”其中的

一個或幾個角度思考；

②結(jié)合文本具體分析；

【參考答案】

①材料一，重點從“怎么樣”入手，論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文

化服務(wù)。

具體分為三個方面：要堅持正確導(dǎo)向、堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高

公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。（2分）

②材料二，重點從“怎么樣”入手，將公共文化服務(wù)的共享問題作為實

現(xiàn)文化公平的一個方面來論述。

分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面具體論

證。（2分）

【評閱細則】

答對一點給2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

【解析】

①材料一，依據(jù)“推進現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機、開

斷局''可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)來重點論述；同時，依據(jù)“堅

持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”“還要堅持唯美唯善的

審美導(dǎo)向”“堅持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性”可知作者認

為要堅持正確導(dǎo)向、堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性：

②材料二，依據(jù)“要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題”可知文本將公共文化服務(wù)的共享

問題作為實現(xiàn)文化公平的一個方面來論述，同時，依據(jù)“要加快推動公共文化服務(wù)

的多元參與”“要強化公共文化服務(wù)的精準供給”“要強化公共文化服務(wù)的功能發(fā)

揮”可知作者分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面具體

論證。

（改進建議］

要從整體上把握文本思路

【知識鏈接】

考前寶典P35

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點，分析長沙市是如何推進當(dāng)?shù)毓参幕?/p>

務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的。（6分）

2022年長沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，

自2022年9月以來，已對60余名體育、音樂教師進行校園藝術(shù)課間操師

資培訓(xùn)，其后在全市55所學(xué)校實行試點推廣并舉行了市級展演。同時，組

織花鼓戲廣場舞展演，累計完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次。

【關(guān)鍵能力】本題考查學(xué)生運用文中的觀點分析文外的論據(jù)的能力。

【答題思路】

文本觀點+題目話語解讀;

【參考答案】

①堅持正確的導(dǎo)向。長沙文化館、教研室對當(dāng)?shù)氐墓参幕M行了方向引領(lǐng)，

讓群眾享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

②堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同臺展示，

有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民

生活品質(zhì)O

③堅持以“人民為中心”的理念。長沙市通過藝術(shù)進校園、花鼓戲、廣場舞表

演的方式，廣泛開展群眾文化活動，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。

④能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特

色的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代文化

的結(jié)合點，創(chuàng)新了公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，便具有正確價值導(dǎo)向的文化有

效融入人們的日常生

活。

【評閱細則】

每答對一處給2分，任答三點給滿分。

（失分剖析】

1.沒有找到文中的論點。

2.要點不全。

［改進建議］

1.強化文本意識，提升整合、概括信息的能力。

2.強化審題意識。

3.強化規(guī)范作答意識，要點要全。

【知識鏈接】

考前寶典P38

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

【散文必備知識】見思維導(dǎo)圖

【散文常見題型】見思維導(dǎo)圖

【散文閱讀方法】

讀散文文本經(jīng)典三問：寫什么（景、人、物、事）？

為何寫（情感）？

怎樣寫（技巧+語言）?

閱讀下面的文字，完成6—9題。

扁擔(dān)那頭的父親

卞毓方

①人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長到一米八

五，甚至一米九，才對得起達爾文的進化論。遺憾啊遺撼，我最終只躥到

一米七三，其余二兄一弟，還不如我，兩個姐姐，更甭提了。

②我為什么不能青出于藍？家人一致認為，首先是先天不足。母親大人生

得過于玲瓏，也就一米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹姓姓一個，娘蔑蔑一窩”，

我的一米七三已屬佼天之幸。其次是后天營養(yǎng)匱乏。正在高速成長的當(dāng)日，

碰上了三年困難時期，果腹都成了頭等難題，還長什么長。

③父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色

^帶，帽檐寬大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時置的，上海人講

究行頭，出客必須穿戴入時。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興化出

席二哥婚禮時。其余日子，禮帽一直放在紙盒里，擱在竹棚上。說不清從

哪一天起，我萌生了一個大膽的宏愿：將我一這頂禮帽歸我。

④將來是什么時候？嗤，就是我是得和父親一樣高時。小學(xué)期間，我曾無數(shù)

次偷著試戴，那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，闊綽而又帥氣。唉唉，

可惜帽冠太大，我的腦瓜又太小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，然

不住想起成語“沐猴而冠（猾猴戴著帽子裝扮成人的模樣；比喻徒有儀表

或地位而無真本領(lǐng)，也可形容壞人裝扮成好人。含貶義；）”。沒關(guān)系，

我還小，有的是長高長壯的機會。

⑤到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌

大。散場敲鑼——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽

或許在竹棚竊笑，是的，它屬于魁梧，屬于偉岸。

⑥小時候，沒人說我長得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉

明顯偏長，我的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的

線條卻是粗糙的；脾性也不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無趣。夏日

晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不歸宿。這時，各家大人就會出來找。

找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你瘋！讓你瘋！“父親也會

出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮個正著。見了

面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生專，

父親的巴掌不會落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對外人，

更是笑顏相對。四弟元氣足，瘋勁大，拳頭硬，洋名“四亂子”，與小

朋友玩耍，常常話不投機就“看家伙”。有的家長就找上門來，向我父親

告狀。父親總是千賠禮，萬道歉，答應(yīng)等“四亂子”回來，好生收拾收拾。

四弟察知有人告狀，躡手躡腳楚回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作

視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。

⑦是出爾反爾、自食其言嗎？非也?！靶幸冒?，住要好鄰”“惱個鄰居瞎

只眼”是他的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫

慰。父親對四弟的“劣行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他

曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還是個仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的

話是“牛大自耕田”，因此，對一時過錯無須責(zé)打，重在以身作則，言傳

身救。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

⑧為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我

講過兩個故事，特別強調(diào)，是祖上傳下來的。

⑨其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾四馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個農(nóng)

夫殺了分吃后，欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔(dān)心

百姓食馬肉傷身，讓他們喝了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場上重傷

被圍，那三百個農(nóng)夫趕了來，舍命將秦穆公救出。

⑩其二，“楚客報絕縷”。楚莊王大宴群臣時，有人趁亂酒后失禮，拽了

楚莊王愛妃許姬的衣袖。許姬扯斷對方的帽纓，以此為記，請求莊王查處。

莊王認為情有可原，下令在座者都把帽繆摘下來，盡情歡飲，失禮之人得

起，退過一劫。七年后，楚莊王陷入絕境之時，當(dāng)年那個非禮許姬的楚軍

副將沖入重國，救出職業(yè)主。

?這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學(xué)”。

?竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔(dān)。這也是文物級的古董，串

聯(lián)著父親前半生的許多故事。這扁擔(dān)是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，

他去上海打工，在碼頭上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一

尺寬的跳板，挑著擔(dān)子走在上面，沒經(jīng)臉的，腿會發(fā)抖，一不小心，就會

栽下河。經(jīng)驗從哪里來？練呀。巷子里放幾條長板髡，連在一起，權(quán)當(dāng)跳板，

徒手走，挑著擔(dān)子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

?1964年，我去北京念大學(xué)，上學(xué)時因直言賈禍，陷入困擾。我惶惑，寫

信給父親，說不想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，

捆起來經(jīng)住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能

屈，一根扃擔(dān)能睡三個人，天無絕人之路。”

?“一根扁擔(dān)能睡三個人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦

境、逆境，也都是憑了這種信念，咬牙度過。

?B免歲攬錢，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當(dāng)初為

什么覺得不像呢？這是因為，那時我面對的是父親的不惑之年或天命之秋,

以我之稚嫩，去比照歲月的滄桑，當(dāng)然是合不上轍的。如今我已邁入耄荽，

五官逐漸向父親趨同，基因相承，血濃于母，繁華落盡，露了本色。

?1禺爾玄想，歲月是一根長長的扁擔(dān)，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日報》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3

分）（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會顯得闊綽帥氣，因此

“我”迫切想得到這頂禮帽。

B.父親尋到晚歸的“我”后只揚起手作嚇唬狀，對犯錯的四弟故意視而不

見，這些都能看出父親的教育智慧。

C.“一根扁擔(dān)能睡三個人”是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)，也激勵“我”

在困難惶惑時咬牙支撐。D.小時候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻

越長越像，是因為“我”的性格浸潤了父親的脾性、思想。

【關(guān)鍵能力】本題考查學(xué)生對散文的內(nèi)容、主題思想的分析鑒賞能力。

【答案

【解析】A."因此'我'迫切想得到這頂禮帽”錯誤，原文是先想得到禮帽,

后來戴上后發(fā)現(xiàn)“如玉”“如絨”，前后顛倒，強加因果。

C.父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)”錯誤，“一根扁擔(dān)能睡三個人”是夸張的

說法，并非真的一根扃擔(dān)上睡了三個人，而且原文也無此類描述，望文生義，

無中生有。

D."是因為'我'的性格浸泗了父親的脾性、思想”錯誤，原文是“基因相承，

血濃于水，繁華落盡，露了本色”，選項卻說成“'我'的性格浸潤了父親的

脾性、思想”，偷換概念，歸因錯誤。

【增分措施】

讀懂散文的內(nèi)容、主題。

浸潤：一指沾濡滋潤，亦謂恩澤普施；二指浸染熏陶；三指逐漸滲透，引申為積久

而發(fā)生作用；四指讒言；五指親熱討好；六指男女間因親近而狎呢；七指逐漸，漸

漸；八指小恩小惠；九指卑鄙陰詐。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3

分）（）

A.開頭部分使用了精確的數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對自

己不如父親魁梧、偉岸的遺憾之情。

B.“躡手躡腳姮回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動詞，細致生動

地寫出四弟被小朋友家長告狀后惶恐不安的心理。

C.文章語言既詼諧風(fēng)趣又莊重典雅?；貞泝簳r往事時，多用富有生活情趣的

口語；寫成年后的經(jīng)歷，多用簡潔凝練的書面語。

D.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩

一般的語言表達出與父親陰陽相隔的痛苦之情。

【關(guān)鍵能力】本題考查學(xué)生對散文的技巧、語言的分析鑒賞能力。

【答案】］

【解析】“用詩一般的語言表達出與父親陰陽相隔的痛苦之情”錯誤?！瓣庩?/p>

相隔”，無中生有，文章并沒有交代父親已經(jīng)去世，也并無“痛苦之情”，而

是表現(xiàn)了對父親的思念、感恩與牽掛之情，曲解文意。故選D。

【增分措施】

讀懂散文的技巧、語言。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫祖輩

傳下來的“扁擔(dān)”，這樣寫有什么好處?（4分）

【關(guān)鍵能力】|考查學(xué)生掌握物象的作用的能力。

【答題思路】|物象的作用：物象本身特點+對內(nèi)容+對結(jié)構(gòu)+對情感

【參考答案】

①禮帽代表了父親的氣派與風(fēng)度，在兒時作者的心中意味著成年；禮帽吸

引著“我”，包含著“我”對父親的仰慕和對成長的向往。（1分）

②扁擔(dān)是父輩努力打拼的見證，是家風(fēng)傳承的象征；老一輩人用扁擔(dān)挑起

生活的重擔(dān)，扁擔(dān)也指引“我”，助“我”渡過困境。（1分）

③從禮帽寫到扁擔(dān)，層層深入，由外到內(nèi)呈現(xiàn)父親在兒子心中的形象，使

父親形象更加鮮明，同時展現(xiàn)“我”追隨父親不斷成長的過程c（2

分）

【評閱細則】

每一處2分：如有其他答案，言之成理，亦可酌情給分。

（失分剖析】

1.未掌握物象作用答題思路；

2.要點不全；

3.未扣文本分析，回答膚淺化。

【知識鏈接】

考前寶典P61

9.這篇散文講述了作者在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會待人

處世，到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對人成長

的重要意義。清結(jié)合全文分析，作者在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？（6分）

【關(guān)鍵能力】考查學(xué)生結(jié)合文本分析篩選信息“家學(xué)”的能力。

【答題思路】“家學(xué)”主要是針對家人體現(xiàn)出的人物特點

【參考答案】

①父親有一家之主的風(fēng)范：父親慈愛寬容，不發(fā)脾氣，不打罵孩子，家庭

氣氛溫馨和睦。（2分）

②父親對孩子的教育引導(dǎo)重在以身作則、言傳身教。他講故事教導(dǎo)“我”

要寬容；對人笑顏相對，對曾經(jīng)與四弟發(fā)生矛盾的小朋友好言撫慰；當(dāng)“我”

遇到苦難時，父親寫信鼓勵“我”咬緊牙關(guān)，給“我”力量。（2分）

③父親重視家風(fēng)傳承。家中保留著曾祖父用過的扁擔(dān)，它見證過父輩的成

長與堅持，父親又用“一根扁擔(dān)能睡三個人”鼓勵“我”像父輩一樣不怕

困難。（2分）

（如有其他答案，言之成理，亦可酌情給分）

【評閱細則】

每點2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

［失分剖析】

1.審題不準，理不清答題思路，分不清從哪幾個維度解答;

2.要點不全；

3.回答膚淺化。

【知識鏈接】

考前寶典P60

【解析】必修上冊第二單元研習(xí)任務(wù)：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，應(yīng)該學(xué)以

致用，知行合一。

本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，比如《〈論語〉十二章》，或

闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人，或

論述經(jīng)典在社會生活各個方面的價值，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課

文所講的立身處世的道理，并思考它們在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義，展

開討論。

《扁擔(dān)那頭的父親》從“家學(xué)家風(fēng)”建設(shè)傳承的角度與必修上冊第二單

元演習(xí)任務(wù)是高度一致的，“家學(xué)家風(fēng)”是立身處世的重要方面，因而這

道題是與教材學(xué)習(xí)要求密切相關(guān)的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

【文言文必備知識】見思維導(dǎo)圖

【文言文常見題型】見思維導(dǎo)圖

［文言文閱讀方法】

1.抓要點——抓住議論文三要素：論點、論據(jù)、論證

2.閱讀方法：借助12題題肢倒讀文本。

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

12A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時注重多方交融，這個學(xué)習(xí)過程煩雜

且令人操勞，因此古代求學(xué)的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的。

（一）

①古者/學(xué)士（古代在國學(xué)讀書的學(xué)生）/之/于/六藝（指中國周朝貴族教

育體系中的六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教

育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基

本才能。）,射/能/弧矢（本來是弓箭的構(gòu)成部分，代指弓和箭）/之/事/

矣，又/當(dāng)/善（擅長，善于）/其/揖讓（指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮

按尊卑分為三種，稱為三揖，一為土揖，二為時揖，三為天揖。揖，舊時

拱手行禮。）/之/節(jié)。御/能/車馬/之/事/矣，又/當(dāng)/善/其/驅(qū)馳（1.策馬

快跑。2.喻奔走效力。3.指辛苦；勤勞。4.策馬快奔。5.盡力奔走效勞。

6.驅(qū)使。）/之/節(jié)。書/非/能/肆筆（縱筆）/而已，又/當(dāng)/辨/其/體（即文

字學(xué)中所謂“六體”，或“六書”：象形、會意、轉(zhuǎn)注、形聲、指事、假

借）/而/皆/通/其意。數(shù)/非/能/布策（①布列算籌。策，運算的籌碼。②

設(shè)策，想辦法。）/而已，又/當(dāng)/知/其/用/而/各/盡/其/法。而/五禮（古代

漢族禮儀總稱。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，

賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。）/之/威儀（指隨從；也形

容儀表威武嚴肅；軍容整齊的）/至/于/三千，六樂（六代樂舞又稱六樂或六

舞，遠古時期中國樂舞。是中國奴隸制時期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作

品。包括黃帝時期的《云門大卷》、唐堯時期的《大咸》（也稱《大章》）、

虞舜時期的《韶》、夏禹時期的《大夏》、商湯時期的《大演》以及周武

王時期的《大武》。）/之/節(jié)文（①謂制定禮儀，使行之有度。②禮節(jié)；儀

式。③減省文字）/可謂/微/且/多/矣。噫/何其/煩/且/勞/如/是/然/古/之

/學(xué)者/必/能/此/亦/可謂/難/矣。

【參考譯文】古代求學(xué)之人對于六藝，射術(shù)能夠精通弓箭（武功）之事，還應(yīng)

當(dāng)擅長賓主相見時的禮節(jié)。御術(shù)能夠勝任車馬之事，還應(yīng)當(dāng)懂得驅(qū)馳（策馬

快跑）的分寸。書術(shù)并不只是縱筆寫字罷了，而應(yīng)該辨明字體并全部通曉其

中的意蘊。數(shù)術(shù)并非僅僅是布列算籌罷了，還要知道它的用處并完全掌握

其中的方法。吉、兇、軍、賓、嘉五種莊重禮儀的規(guī)定多至三千余種，六

樂的禮節(jié)儀式真可說是微細繁多啊。噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此

地步！然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴。

12B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、

行走、閑居時都有音樂相伴。

②然/習(xí)/其/射/御/于/禮，習(xí)/其/干戈（干為防具，戈為武器均為古代兵器，

因此后以“干戈”用作兵器的通稱。后來引申為指戰(zhàn)爭。）/于/樂，則/少/

于/學(xué)，長/于/朝，其/于/武/備/固/修/矣。其/于/家/有/塾，于/黨（鄉(xiāng)黨，

指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；鄉(xiāng)族朋友。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而

稱鄉(xiāng)黨。鄉(xiāng)黨作為老鄉(xiāng)的用意，常見于陜西關(guān)中人對老鄉(xiāng)的稱呼，其他地

域很少見。）/有/庠，于/鄉(xiāng)/有/序，于/國/有/學(xué)，于/教/有/師，于/視/

聽/言/動/有/其/容，于/衣/冠/飲/食/有/其/度，幾/杖/有/銘（鑄、刻或

寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字），盤杼（同“盤盂”，盤與

盂。盛水和盛食物的器皿。古代常將銘言或功績刻于盤盂，以為法鑒）/有/

戒。在/輿/有/和鸞（車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱，和二掛在朝首或車架

上稱‘鸞）/之/聲，行步/有/佩玉/之/音，燕/處（1、退期而處；閑居。2、

謂相處；居處。3、安息的處所）/有/《雅》/《頌》/之/樂。而/非/其/

故，琴瑟/未嘗/去/于/前/也。蓋/其/出/入/進/退，俯/仰/左/右，接/于/

耳/目，達/于/其/心/者，所以/養(yǎng)/之/至/如此/其/詳/且/密/也。

【參考譯文】但在禮節(jié)中學(xué)習(xí)射箭御馬之術(shù)，在樂曲中學(xué)習(xí)作戰(zhàn)事宜，那么

他們小時候在學(xué)校學(xué)習(xí)，長大后在朝廷參政時，對于各項軍事技能本來就

已修習(xí)好了。他們在家有私塾、在鄉(xiāng)里有學(xué)校、在京都有國子學(xué)，學(xué)問上

有老師的教導(dǎo)，言行舉止上懂得儀容，衣食住行上有節(jié)制，幾案、手杖上

刻有銘文，器皿上鑄有戒文。乘車時有和諧的鑾鈴之聲，行走時有悅耳的

佩玉之聲，閑居時則有《雅》《頌》之樂相伴。如果不是萬不得已的原因，

琴瑟不會離開身邊。他出入進退、一舉一動、所見所聞，禮儀規(guī)范都深入

他的內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達到細致入微的原因呀。

③孔子/日：“興/于/《詩》，立/于/《禮》，成/于/《樂》?！鄙w/樂/者，

所以/感/人/之/心/而/使/之/化，故/日/“成/于/《樂》”。

【參考譯文】孔子說：“人的修養(yǎng)，從《詩》中興發(fā)情感，在《禮》中建立

規(guī)范，最終由《樂》的陶冶成就美德?！币驗橐魳罚梢杂脕砀谢诵亩?/p>

人得到教化，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。

12c.材料一題為“聽琴”，作者不眼于義理之闡述，認為音樂不只能除去邪

氣，還能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。

④昔/舜/命/夔/典/樂，教/胄子（古代稱帝王或貴族的長子。國子學(xué)生員），

日：“直/而/溫，寬/而/栗，剛/而/無/虐，簡/而/無/傲?！眲t/樂者/非/

獨/去/邪，又/所以/救/其/性/之/偏/而/納/之/中/也。故/和鸞、佩玉、

《雅》/《頌》/琴瑟/之/音，非/其/故/不/去/于/前，豈/虛/也/

哉！

（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）

【參考譯文】過去舜命夔主管音樂之事，以教育貴族子弟，說：“為人正直

而溫和，寬容而謹嚴（周密），性情剛正而不殘暴，態(tài)度隨意而不傲慢?！?/p>

可見，音樂不只能除去邪氣，還能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和。所以和

鸞、佩玉、《雅》、《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不可片刻離身，難道

它們是虛設(shè)無用的嗎？

（-）

12D.材料二中，歐陽修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，表達生動形象，把

抽象的琴聲描繪得可親可感。

①予/嘗/有/幽憂（過度憂勞；憂傷）/之/疾，退/而/閑/居，不/能/治/

也。既而/學(xué)/琴/于/友人，受/官/聲/數(shù)/引，久/而/樂/之，不/知/其/

疾/之/在/體/也。

【參考譯文】我曾經(jīng)得了過度憂勞的病癥，退下來閑居，沒能醫(yī)治好。不

久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂曲，時間一長感到很快樂，不知道

那疾病還在自己身上。

②琴/之/為/技/小/矣。及/其/至/也，大者/為/宮，細者/為/羽，操/弦/

驟/作，忽/然/變/之，急者/凄然/以/促，緩者/舒然/以/和，如/崩/崖/裂

/石、高/山/出/泉，而/風(fēng)雨/夜/至/也。如/怨/夫/寡/婦/之/嘆息，雌/雄

/雍雍（鳥和鳴聲。聲音和諧。和洽貌；和樂貌。猶雍容，從容大方。）/之

/相/鳴/也。其/憂/深/思/遠，則/舜/與/文王、孔子/之/遺/音/也；悲/愁

/感/憤，則/伯奇/孤/‘子、屈原/忠臣/之/所嘆也。喜怒哀樂，動/人/必/深。

其/能/聽/之/以/耳，應(yīng)/之/以/手，取/其/和/者，道（同“導(dǎo)”，開導(dǎo)，

排遣）/其/湮郁（心情抑郁不暢快），寫/其/幽/思，則/感人/之/際，亦/

有/至者/焉。（選自歐陽修《率說》，有刪改）

【參考譯文】彈琴（如果只是）作為一種技藝是很小的了。等這技藝達到了極

點，大的是宮聲，小的是羽聲，按琴弦迅急彈奏，聲調(diào)一會兒又發(fā)生變化；

聲音急促的顯得凄傷而急切；聲音和緩的顯得很舒暢而和諧。有時好像山

崩石裂，泉水從高山上涌出來，而大風(fēng)雨又在夜晚來到；有時像怨夫、寡

婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥和睦地互相唱和。它的深沉的憂慮

和悠遠的思緒，就是真舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感晚、

憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，

一定深深地打動人的心弦。它能夠用耳朵聽出來，用手彈奏出來，如果選

取那和諧的音調(diào)，排遣內(nèi)心的憂郁，抒發(fā)幽思，則感動人心，是極為深切

的。

【補充】

古六藝：六藝要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

禮：禮節(jié)（類似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。

樂：音樂。六樂：云門、大咸、大韶、大夏、大演、大武等古樂。

射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、刻注、襄尺、井儀。

白矢：箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準確而有力

參連：前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜

刻注：謂矢發(fā)之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中

襄尺：臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退

井儀：四矢連貫，皆正中目標(biāo)

御：駕駛馬車的技術(shù)。

鳴和鸞：謂行車時和鸞之聲相應(yīng)

逐水車：隨曲岸疾馳而不墜水

過君表：經(jīng)過天子的表位有禮儀

舞交衢：過通道而驅(qū)馳自如

逐禽左：行獵時追逐禽獸從左面射獲

書：指書法（書寫，識字，作文）六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)

注、假借

數(shù)：數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運

動規(guī)律?！稄V雅》：“數(shù)，術(shù)也?！奔醇夹g(shù)、方法、技巧而已。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。（3分）

噫A何其煩B且勞C如是D然古之學(xué)者E必能此F亦可謂G難矣。

【關(guān)鍵能力】本題重點考查學(xué)生綜合運用文言知識進行文言斷句的能力

【答案】

【解析】"噫''表示感嘆語氣，“然”表示語意的轉(zhuǎn)折，然而。

根據(jù)句意：古代求學(xué)的人必能做到這些，是對前面所講內(nèi)容的概括，最后

再進行評價——難能可貴。

譯文：噫！這是多么