黑龍江省哈爾濱市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試卷(含答案)

2024級(jí)高一學(xué)年上學(xué)期期中考試語文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分共5頁一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，14分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。這是正確的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）1．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病、貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”，是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。2．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。3．下列對(duì)三則材料中論證方法的運(yùn)用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。4．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：南京朱自清南京是值得流連的地方，雖然我只是來來去去，而且又都在夏天。也想夸說夸說，可惜知道的太少；現(xiàn)在所寫的，只是一個(gè)旅行人的印象罷了。逛南京像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢，王謝的風(fēng)流，秦淮的艷跡。這些也許只是老調(diào)子，不過經(jīng)過自家一番體貼，便不同了。所以我勸你上雞鳴寺去，最好選一個(gè)微雨天或月夜。在朦朧里，才醞釀出那一縷幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著的臺(tái)城。臺(tái)城外明凈荒寒的玄武湖就像大滌子（注：畫家石濤）的畫?；砻蓸且慌糯白影才诺米钣行乃?，讓你看得一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少。寺后有一口灌園的井，可不是那陳后主和張麗華躲在一堆兒的“胭脂井”。那口胭脂井不在路邊，得破費(fèi)點(diǎn)工夫?qū)ひ?。井欄也不在井上；要看，得老遠(yuǎn)地上明故宮遺址的古物保存所去。從寺后的園地，揀著路上臺(tái)城；沒有垛子，真像平臺(tái)一樣。踏在茸茸的草上，說不出的靜。夏天白晝有成群的黑蝴蝶，在微風(fēng)里飛；這些黑蝴蝶上下旋轉(zhuǎn)地飛，遠(yuǎn)看像一根粗的圓柱子。城上可以望南京的每一角。這時(shí)候若有個(gè)熟悉歷代形勢(shì)的人，給你指點(diǎn)，隋兵是從這角進(jìn)來的，湘軍是從那角進(jìn)來的，你可以想象異樣裝束的隊(duì)伍，打著異樣的旗幟，拿著異樣的武器，洶洶涌涌地進(jìn)來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)仿佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩詞，趁這時(shí)候暗誦幾回，也可印證印證，許更能領(lǐng)略作者當(dāng)日的情思。從前可以從臺(tái)城爬出去，在玄武湖邊；若是月夜，兩三個(gè)人，兩三個(gè)零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，該多好?，F(xiàn)在可不成了，得出寺，下山，繞著大彎兒出城。七八年前，湖里幾乎長(zhǎng)滿了葦子，一味地荒寒，雖有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，叫人逛著愁著。這幾年大不同了，一出城，看見湖，就有煙水蒼茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺著。水中岸上都光光的；虧得湖里有五個(gè)洲子點(diǎn)綴著，不然便一覽無余了。這里的水是白的，又有波瀾，儼然長(zhǎng)江大河的氣勢(shì)，與西湖的靜綠不同，最宜于看月，一片空蒙，無邊無界。若在微醺之后，迎著小風(fēng)，似睡非睡地躺在藤椅上，聽著船底汩汩的波響與不知何方來的簫聲，真會(huì)讓你忘卻身在哪里。莫愁湖在華嚴(yán)庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天卻有荷花荷葉。臨湖一帶屋子，憑欄眺望，也頗有遠(yuǎn)情。莫愁小像，在勝棋樓下，不知誰畫的，大約不很古吧；但臉子開得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“揮袖凌虛翔”的意思；若讓我題，我將毫不躊躇地寫上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的畫像，也在這里，想來許是那一幅畫所從出；但生氣反而差得多。這里雖也臨湖，因?yàn)槲葑由?，顯得陰暗些；可是古色古香，陰暗得好。詩文聯(lián)語當(dāng)然多，只記得王湘綺的半聯(lián)云：“莫輕他北地胭脂，看艇子初來，江南兒女無顏色?！睔飧藕懿诲e(cuò)。所謂勝棋樓，相傳是明太祖與徐達(dá)下棋，徐達(dá)勝了，太祖便賜給他這一所屋子。太祖那樣人，居然也會(huì)做出這種雅事來了。明故宮只是一片瓦礫場(chǎng)，在斜陽里看，只感到李太白《憶秦娥》的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”二語的妙。午門還殘存著，遙遙直對(duì)洪武門的城樓，有萬千氣象。古物保存所便在這里，可惜規(guī)模太小，陳列得也無甚次序。明孝陵道上的石人石馬，雖然殘缺零亂，還可見泱泱大風(fēng)；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，陰森襲人，夏天在里面待著，涼風(fēng)沁人肌骨。這陵大概是開國(guó)時(shí)草創(chuàng)的規(guī)模，所以簡(jiǎn)樸得很；比起長(zhǎng)陵，差得真太遠(yuǎn)了。然而簡(jiǎn)樸得好。雨花臺(tái)的石子，人人皆知；但現(xiàn)在怕也撿不著什么了。那地方毫無可看。記得劉后村的詩云：“昔年講師何處在，高臺(tái)猶以‘雨花’名。有時(shí)寶向泥尋得，一片山無草敢生。”我所感的至多也只如此。還有，前些年南京槍決囚人都在雨花臺(tái)下，所以洋車夫遇見別的車夫和他爭(zhēng)先時(shí)，常說：“忙什么！趕雨花臺(tái)去！”這和從前北京車夫說“趕菜市口兒”一樣。現(xiàn)在時(shí)移勢(shì)異，這種話漸漸聽不見了。（有刪改）文本二：現(xiàn)在談朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品為主體的。這原因很簡(jiǎn)單：“散文”本身就是情致的藝術(shù)，重個(gè)性，講真情，追求一種高品位的“筆情墨趣”。朱自清總說他寫的東西多是“無愁之愁”，是廉價(jià)的、新瓶里裝舊酒的“感傷”。我以為這是“知己”之論。仔細(xì)琢磨他的作品，的確能感到潛流在文字底蘊(yùn)中的那股淡淡的哀愁?！洞掖摇分杏小皶r(shí)不我待”的感懷，《背影》中有國(guó)哀、家破的喟嘆，《荷塘月色》中有傷時(shí)念舊的不安情緒，《南京》有“滄?！敝畤@，《擇偶記》有“命運(yùn)”之感……他的這種感傷、哀愁，不僅來自家境，更來自時(shí)代。（節(jié)選自劉錫慶《略說朱自清和他的散文》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．第二段用第二人稱口吻來寫逛南京的方式以及雞鳴寺，既拉近了與讀者的關(guān)系，又表明第一段所說實(shí)為自謙，反映出作者對(duì)南京的了如指掌。B．第四段兩次運(yùn)用襯托的藝術(shù)手法寫玄武湖，包括以多年前的玄武湖襯托現(xiàn)在的玄武湖，用西湖襯托玄武湖，都突出了玄武湖的雋秀與靈動(dòng)。C．最后一段引用詩句寫雨花臺(tái)，表明雨花臺(tái)具有濃厚的文化底蘊(yùn)，引用車夫的行話則使文章對(duì)南京的刻畫注入了濃郁的生活、地域氣息。D．文章語言樸實(shí)、靈活，作者表面說自己寫的是旅行人的印象，實(shí)則善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用細(xì)致的筆法呈現(xiàn)它們的獨(dú)特歷史文化意蘊(yùn)。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．按照作者逛南京的經(jīng)驗(yàn)，逛雞鳴寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛臺(tái)城則需要進(jìn)行悠然遐想，感受臺(tái)城歷史的風(fēng)雨煙云．B．作者認(rèn)為他所處時(shí)代的南京就是一座古董鋪?zhàn)?，到處都是前朝遺留下來的陳跡，觀賞的時(shí)候要注意去想象陳跡當(dāng)時(shí)的情形．C．車夫“忙什么！趕雨花臺(tái)去！”方言的含義是趕著去雨花臺(tái)撿雨花石，作者對(duì)這種富有地域特色的行將消失的方言甚是懷念。D．劉錫慶認(rèn)為散文要注重“筆情墨趣”，《南京》就有所表現(xiàn)，朱自清給鐫刻在勝棋樓下的莫愁小像題的“仙乎仙乎”看似通俗，實(shí)則有藝術(shù)趣味。8．朱自清寫景散文注重在語言上下功夫，請(qǐng)結(jié)合《荷塘月色》所學(xué)，從“用詞、修辭、句式”中任選兩方面分析“雞鳴寺”寫景片段（第二段）的語言特色。（4分）9．文本二說“《南京》有‘滄?！畤@”，請(qǐng)根據(jù)文本一從“建筑遺痕、自然景觀、歷代形勝、生活方式”等方面任選兩點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。（4分）二、古代詩文閱讀（58分）（一）課內(nèi)文言文（本題共10小題，20分）10．下列加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（2分）①其遠(yuǎn)古刻盡漫失（彌漫）②而半山居霧若帶然（停留）③絳皓駁色（白）④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通曉）⑤蒼山負(fù)雪（背）⑥陰谷皆入濟(jì)（陰暗）⑦知不可乎驟得（一下子）⑧自京師乘風(fēng)雪（冒）A．①②④⑦ B．②③⑤⑥ C．②③⑤⑧ D．②④⑦⑧11．下列加點(diǎn)詞的釋義有誤的一項(xiàng)是（）（2分）A．舉酒屬客（勸請(qǐng)） 身登青云梯（指直上云霄的山路）B．繞樹三匝（周、圈） 越長(zhǎng)城之限（門檻）C．正襟危坐（端坐） 愀然（容色改變的樣子）D．相與枕藉（枕著、墊著） 一尊還酹江月（將酒灑在地上，表示憑吊）12．對(duì)下列各句中“而”字的用法分類，與例句相同的一項(xiàng)是（2分）例句：客喜而笑A．鍥而不舍 B．自其不變者而觀之C．吾從而師之 D．君子博學(xué)而日參省乎己13．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（）（2分）A．浩浩乎如馮虛御風(fēng) 山川相繆，郁乎蒼蒼B．抱明月而長(zhǎng)終 須臾成五采C．而卒莫消長(zhǎng)也 而皆若僂D．縱一葦之所如 多平方，少圜14．下列各句中加點(diǎn)的詞，古今詞義全不相同的一項(xiàng)是（）（2分）A．①至于泰安 ②則天地曾不能以一瞬B．①整頓衣裳起斂容 ②凌萬頃之茫然C．①哀吾生之須臾 ②余音裊裊，不絕如縷D．①下有紅光動(dòng)搖承之 ②駕一葉之扁舟15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況的分類，正確的一項(xiàng)是（）（2分）①歌窈窕之章②烏鵲南飛③擊空明兮溯流光④舞幽壑之潛蛟⑤泣孤舟之嫠婦⑥崖限當(dāng)?shù)勒撷卟恢獤|方之既白⑧順流而東也⑨假舟楫者，非能水也⑩侶魚蝦而友麋鹿A．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩B．①⑧⑨/②⑥/③/④⑤/⑦/⑩C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩16．下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）（2分）A．慨當(dāng)以慷，憂思難忘 僻不當(dāng)?shù)勒連．余以乾隆三十九年十二月 自唐顯慶以來C．天姥連天向天橫 橫槊賦詩D．酈道元所謂環(huán)水也 此東海也17．將下列各句按句式特點(diǎn)分類，正確的一項(xiàng)是（）（2分）①當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也②月出于東山之上③而今安在哉④客有吹洞簫者⑤況吾與子漁樵于江渚之上⑥是造物者之無盡藏也⑦句讀之不知⑧蚓無爪牙之利A．①⑥/②⑤/③⑦/④⑧ B．①/②③⑤/④⑧/⑥⑦C．①⑥/②③/④⑦⑧/⑤ D．①⑥/②⑤/③④⑦⑧18．下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜，這五個(gè)時(shí)段依次稱為：黃昏、人定、夜半、雞鳴和平旦。B．《詩經(jīng)》中的名句名篇常常被后世的文學(xué)作品引用，《赤壁賦》中的“誦明月之詩，歌窈窕之章”“月明星稀，烏鵲南飛”等都化用了《詩經(jīng)》中的句子。C．賦是中國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。D．二十八星宿是中國(guó)古代天文學(xué)的重大創(chuàng)造，“徘徊于斗牛之間”中的“斗牛”指的就是二十八星宿中的斗宿和牛宿。19．下列有關(guān)文中內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．行宮，皇帝出外巡行時(shí)居住的處所，可能由其它建筑改造而成，也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。B．“朔、望、既望、晦”都是古人表示時(shí)間的詞，它們分別指農(nóng)歷每月的初一、十五、十六和三十。C．城郭，即城墻，有內(nèi)外之分，里邊的一道為“城”，外邊的一道為“郭”?！巴砣照粘枪敝小俺枪狈褐赋鞘校瓺．《登泰山記》選自《惜抱軒詩文集》，其中“惜抱軒”指室名；“桐城姚鼐記”，以“桐城”表明自己所屬的地方．（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成20～24題。余生長(zhǎng)泰山下，嘗搜討岱故，更思以游履得其實(shí)。乾隆癸亥，安邱劉履夫其旋①教授泰安，與余善，每同攀幽躋險(xiǎn)，探稽往躅②。戊辰春，車駕東巡。當(dāng)事屬履夫，輯御路古跡，隨筆《泰山紀(jì)略》，脫稿授余。后履夫除知嘉定縣，卒宮。余亦卜居山中。歲庚辰，有仁和成城衛(wèi)宗③者，來基《泰安府志》，訪獲《紀(jì)略》，極加嘆賞，因請(qǐng)攜歸。厥后別刻《泰山勝概志》一卷，并多采《紀(jì)略》。然其中有一地兩稱，或名同地異。巖谷險(xiǎn)阻，向有題刻，惜為苔蔽莫辨者，近乃豎梯親加刮摩以核之，雖風(fēng)雨寒暑，弗憚其勞。而又質(zhì)之野老參考群書竭半生精力爰匯為一編，名曰《泰山道里記》。兄古跡、祠宇、橋坊，悉綴其下。他如高里、徂徠、云亭諸山，皆支峰別阜；石汶、北汶、三溪諸水，同歸于大汶；再靈巖、琨瑞川谷名跡，連屬岳之極北者，雖異縣，何妨兩載，而泰山全體著矣。之?dāng)?shù)者，庶幾補(bǔ)前人諸記所不逮，亦欲使后之游者易考焉。惟是管窺所及，文詞鄙拙，復(fù)芟蕪校訂，自乙酉迄壬辰，四易稿而始定，非敢謂《記》之成也，聊以自娛山居云爾。日觀峰南為愛身崖，舊稱舍身崖。三面陡削，絕無尾徑。四方愚民，往往為親病誓代，親愈則躍身投崖以死。明何起鳴繚垣示禁，碣曰“愛身”。絕巔西里許為丈人峰，狀如老人傴僂。唐段成式《酉陽雜俎》云：“玄宗封禪泰山，張說為封禪使。女婿鄭鎰本九品官，封禪后因說驟遷五品，兼賜緋服。玄宗見鎰官位騰耀，怪而問之，鎰無詞以對(duì)。黃幡綽曰：‘此泰山之力也。’”（節(jié)選自清代聶鈫《泰山道里記》）[注]①劉其旋，字履夫。②往躅：遺跡，陳跡。③成城，字衛(wèi)宗。20．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)。（3分）而又質(zhì)之A野老B參考C群書D竭E半生F精力G愛H匯為一編21．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．“岱”是泰山的別稱，杜甫《望岳》詩中“岱宗夫如何？齊魯青未了”寫的就是泰山。B．“乾隆癸亥”是年號(hào)干支兼用紀(jì)年法，蘇軾《赤壁賦》中“壬戌之秋”屬于干支紀(jì)年法，C．“除”指授官，一般指除去舊職，授予新職。和“予左遷九江郡司馬”（《琵琶行并序》）中的“左遷”意思相同。D．“緋服”指紅色官袍，官服服色變化反映了官員品級(jí)的變動(dòng)，唐代五品官員官服為緋色。22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．本文作者在另外編寫《泰山勝概志》一書的時(shí)候，參考了《泰山紀(jì)略》上的很多內(nèi)容．B．作者為了弄清地名上的疑問，不惜攀山越嶺，親自搭梯子爬上山巖并刮除苔蘚來求證。C．“舍身崖”變?yōu)椤皭凵硌隆?，是因?yàn)槊鞔纹瘌Q在崖上建造圍墻并立“愛身”碑。D．黃幡綽評(píng)價(jià)鄭鎰一下子從九品官升到五品官是靠了“泰山之力”，一語雙關(guān)，意含諷刺。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）當(dāng)事屬履夫，輯御路古跡，隨筆《泰山紀(jì)略》，脫稿授余。（2）之?dāng)?shù)者，庶幾補(bǔ)前人諸記所不逮，亦欲使后之游者易考焉。24．《泰山道里記》成書不易，作者從準(zhǔn)備寫書到最終完稿，做了哪些工作？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，（3分）（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面這首宋詩，完成25～26題。東坡①蘇軾雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確②坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。[注]①此詩為蘇軾貶官黃州時(shí)所作。東坡，是蘇軾在黃州的居住與躬耕之所。②犖（luò）確：山多大石。25．下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．第一句是全詩的鋪墊，描繪出一幅雨后東坡月夜圖，營(yíng)造了一種清明幽靜的氣氛，以映襯詩人心靈明澈的精神境界。B．第二句寫俗世之人早已離開，此處只有山野中人閑游散步，可以感受到一股幽人守志僻處而自足于懷的味道，而那自得、自矜之意，盡在不言中。C．第三句寫不要嫌棄大石叢錯(cuò)、凹凸不平的坡頭路。這“犖確坡頭路”正象征了詩人坎坷的仕途，暗含著詩人的抑郁不平之氣。D．第四句寫拐杖點(diǎn)在石路上，鏗然一聲?！白詯邸币辉~寫出了詩人面對(duì)坎坷之路時(shí)以險(xiǎn)為樂、視險(xiǎn)如夷的豪邁之情。26．很多評(píng)論者都認(rèn)為，“雨洗東坡月色清”一句中的“清”字用得極好，請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。（4分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，14分）27．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每題1分，共14分）（1）呦呦鹿鳴，食野之蘋。_____________，_____________，（曹操《短歌行》）（2）_____________，虛室有余閑。_____________，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居》）（3）_____________，日月照耀金銀臺(tái)。_____________，云之君兮紛紛而來下。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）移船相近邀相見，_____________，千呼萬喚始出來，_____________，（白居易《琵琶行》）（5）_____________，談笑間，_____________．（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（6）元嘉草草，_____________，_____________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（7）_____________，_____________！雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。（李清照《聲聲慢》）（8）_____________，_____________，而恥學(xué)于師．（韓愈《師說》）（9）_____________，山也。_____________，須臾成五采，（姚鼐《登泰山記》）（10）客喜而笑，洗盞更酌，_____________，_____________．（蘇軾《赤壁賦》）（11）《荀子·勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“_____________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬____________”。（12）《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“_____________，_____________”兩句簡(jiǎn)練地概括出“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。（13）《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫，無邊無際的江水和遠(yuǎn)方天際相接的兩句是：“_____________，_____________。”（14）《登泰山記》中，“_____________，_____________”兩句生動(dòng)展示了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。三、語言文字運(yùn)用（6分）（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成28～29題。俗話說“人靠衣裝馬靠鞍”，在樹木的世界里，絢麗多姿的樹皮也如衣裳一般，賦予了不同的樹木不同的“穿衣風(fēng)格”。每一種樹木都像是一個(gè)“綠色精靈”，被多彩的樹皮裝點(diǎn)，這賦予了林界多元的美感。例如，著一身“迷彩服”的白皮松，其幼樹樹皮呈灰綠色，待其脫落后露出淺黃色，隨著時(shí)間推移，逐漸變?yōu)辄S褐、紅色，展現(xiàn)出迷人的色彩；彩虹桉樹，則身披五顏六色的外衣，水分充足時(shí)，它毫不吝嗇自己的美麗，用“撞色拼接”向人們展示自然的魅力；而“火燒木”羅浮柿，則以黑褐色的樹皮傲視群芳，宛如穿著黑天鵝晚禮服的公主，顯得高貴冷艷。①，樹皮的不同形態(tài)特征還賦予了樹皮紋理之美。樸樹的樹皮光滑無痕，展現(xiàn)出平滑之美；黃連木的外皮呈現(xiàn)出鱗狀開裂的形態(tài)，展現(xiàn)出獨(dú)特的開裂之美。此外，還有些樹皮形態(tài)各異，如眼睛狀的技痕、圓環(huán)形的葉痕等，都散發(fā)出象形之美。這些形態(tài)各異的樹皮是樹木與自然環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的自然產(chǎn)物，這也使樹皮形態(tài)整體上趨于完美。林林總總的樹皮千姿百態(tài)，但你以為它僅僅是件美麗的“皮囊”？不，樹皮還承擔(dān)著運(yùn)送養(yǎng)料的重要功能。葉子通過光合作用制造的養(yǎng)料，通過樹皮里的韌皮部組織被輸送到根部和其他器官。如果韌皮部受損，樹皮被大面積剝掉，新的韌皮部來不及長(zhǎng)出，樹根②。這就是人們常說的“人怕傷心，樹怕剝皮”。28．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3分）29．文中畫橫線的部分，如果改寫成“彩虹桉樹的樹皮五顏六色，水分充足時(shí)，更容易呈現(xiàn)出多樣色彩”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）四、寫作（60分）30．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作．（60分）材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”材料二馬克思曾說過：“任何時(shí)候，我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。”以上材料對(duì)你有什么啟示？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字．一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，14分）1.D2.A3.B4.①通過顏淵與孔子關(guān)于“仁”與“禮”的問答，具體闡釋了孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想，使抽象的理論變得通俗易懂；②表明禮是從個(gè)人的主動(dòng)服膺中養(yǎng)成的敬畏之感，而非外在強(qiáng)制，突出了禮與法律的不同，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5.①以“己”為中心向外推展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；②親屬關(guān)系根據(jù)生育和婚姻事實(shí)形成，范圍可伸縮；③社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有個(gè)別性，不同人以親屬關(guān)系聯(lián)系成的網(wǎng)絡(luò)不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）6.B7.D8.①用詞：“摩挲”“憑吊”“悠然遐想”等動(dòng)詞，生動(dòng)地寫出了游覽雞鳴寺時(shí)的動(dòng)作與心境，用詞精煉且富有韻味；“蒼然蜿蜒”“明凈荒寒”等形容詞，準(zhǔn)確地描繪出景物的特點(diǎn)，使畫面感極強(qiáng)。②修辭：將臺(tái)城外的玄武湖比作大滌子的畫，運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地寫出玄武湖景色的空靈與畫意，給人以美的享受。③句式：長(zhǎng)短