湖北省荊、荊、襄、宜四地七??荚嚶?lián)盟2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷含解析_第1頁(yè)
湖北省荊、荊、襄、宜四地七校考試聯(lián)盟2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷含解析_第2頁(yè)
湖北省荊、荊、襄、宜四地七??荚嚶?lián)盟2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷含解析_第3頁(yè)
湖北省荊、荊、襄、宜四地七校考試聯(lián)盟2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷含解析_第4頁(yè)
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湖北省荊、荊、襄、宜四地七校考試聯(lián)盟2025屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?;卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫(xiě)在答題卡上,寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文章,完成下面小題。戰(zhàn)國(guó)銅鑒上水陸攻戰(zhàn)紋沈從文本圖戰(zhàn)士兵甲約三式,應(yīng)用兵器有劍、盾、戈、矛、戟、弓、擂石。還有進(jìn)行戰(zhàn)役中的各種輔助工具,如渡河用的船,攻城用的云梯,節(jié)制戰(zhàn)士進(jìn)退的金、鼓,指揮戰(zhàn)士迎敵方向的旌、麾無(wú)不具備。古代甲有用犀和野牛皮作成,上涂丹漆彩繪花紋,稱“犀兕之甲”。用鯊魚(yú)皮作的名“水犀甲”(商代即有皮甲殘片出土,上加丹漆彩繪,比《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》所敘述還早七入個(gè)世紀(jì))。有用絲繩編組而成的,稱“組甲”(《左傳》襄公三年,楚子重伐吳,至于衡山,使鄧廖帥組甲三百以伐吳。杜預(yù)注以為系“漆甲成組文”,似可商討)。有用縑帛中夾厚綿衲成的,名“練甲”,文獻(xiàn)稱“被練之甲”。戰(zhàn)國(guó)以來(lái),除彩繪皮甲外,還有用銅鐵片聯(lián)綴而成的,曾有些殘片遺留,惟部位不明確。近半世紀(jì)出土文物中,有商代到戰(zhàn)國(guó)的銅盔(或鐵盔),商代的上面多鑄成獸面,因此得知,后代“虎頭盔”來(lái)源已久。長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓都有皮甲和鐵甲發(fā)現(xiàn),作成狹長(zhǎng)魚(yú)鱗片或柳葉式重疊綴合而成?!吨芏Y·考工記》敘古代甲制及制作過(guò)程。楚墓出土皮革殘甲及彩繪俑甲,雖不甚完備,卻可證制度。本圖中戰(zhàn)士有一種衣長(zhǎng)不及膝的,因束腰較緊,下腳多開(kāi)張,照彩狀看來(lái),穿的或是“練甲”,又一種緊裹全身,不易明白名目。當(dāng)時(shí)是用厚帛衲成的。盔帽從圖像看來(lái)有二種:一種如近代兒童球帽有遮掩檐:后部加披如曳長(zhǎng)鵲尾(文武均同)。此式樣在信陽(yáng)彩繪漆瑟上有相同形象,輝縣薄銅另一種頭部如頂戴二角,器上一些大夫、文士頭上也可以發(fā)現(xiàn)。衣不分長(zhǎng)短,冠帽式樣竟相差不多,如不是當(dāng)時(shí)具有普遍性,則可能是這種以人物社會(huì)生活主題裝錦畫(huà)的新型銅器,原本出于同一區(qū)域工匠之手,因此畫(huà)面人物,不分文武,衣著多相同,后來(lái)模仿也難出范圍。這種估計(jì)是否正確,還有待更多發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橹钡饺缃瘢@種反映社會(huì)生活銅器、生產(chǎn)地區(qū)我們還缺少明確知識(shí)。古代作戰(zhàn),進(jìn)攻必鳴鼓以壯士氣,鳴金則停止接觸。文獻(xiàn)常有記載,但是具體應(yīng)用實(shí)不明白。春秋兵車戰(zhàn)時(shí),主將必秉桴擊鼓,激勵(lì)士氣。所以史傳記載,主將有中傷后還鼓音不絕,直到勝利方伏于鼓上死去。照情形,鼓必平置車上,這類戰(zhàn)車實(shí)物圖像還少見(jiàn)。本圖系作守城防御戰(zhàn),長(zhǎng)戈橫貫于鼓架上部,和漢代建鼓擱置方法相近?!傍Q金收兵”的“金”,歷來(lái)多以為指的是鐘形附有長(zhǎng)柄的鐃或鉦、鐸等,有專人用手拿者敲打。從本圖和其它作戰(zhàn)圖像看來(lái),戰(zhàn)國(guó)時(shí)戰(zhàn)車上用的“金”,實(shí)附于鼓旁一種鈴子式小小青銅響器,體積并不大,附在一根盤(pán)旋彎曲二尺來(lái)長(zhǎng)的銅條上,銅條另一端固定于一個(gè)臺(tái)座上,和鼓聯(lián)系,應(yīng)名為“丁寧”。(選自《中國(guó)古代服飾研究》,有刪節(jié))1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是A.依據(jù)制作所用的材料,古代的甲可以分為犀兕之甲、水犀甲、組甲和練甲。B.出上的商代銅盔,上面多鑄成獸面,這可以看作是后代“虎頭盔”的起源。C.《周禮·考工記》中古代甲制及制作過(guò)程的記載,可作為古代兵甲研究的參考。D.作者認(rèn)為本圖中戰(zhàn)士穿的甲分兩種,一種可能是練甲,另一種則無(wú)法確認(rèn)。2.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.本圖中戰(zhàn)士的兵甲比較多樣,應(yīng)用的兵器、作戰(zhàn)時(shí)的輔助工具非常齊全,因此本圖具有很高的研究?jī)r(jià)值。B.本圖中的人物衣著不分文武,作者推測(cè)當(dāng)上的現(xiàn)實(shí)生活中可能就是如此,或者是工匠在制作時(shí)沒(méi)有加以區(qū)分。C.由于目前還沒(méi)有足夠多的出土實(shí)物和圖像提供佐證,作者認(rèn)為古代文獻(xiàn)中關(guān)于擊鼓鳴金的記載不足取信。D.作者通過(guò)對(duì)本圖的研究,對(duì)歷來(lái)關(guān)于“金”的界定提出了自己的看法,有助于對(duì)“鳴金收兵”的進(jìn)一步理解。3.從文章來(lái)看,沈從文研究文物時(shí)采用了哪些方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2、閱讀下面的文字,完成下列小題。對(duì)于當(dāng)下的很多人來(lái)說(shuō),他們獲得信息的主要方式已經(jīng)由“語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)型為“圖像”或者“視覺(jué)”。美國(guó)學(xué)者威廉?米歇爾就指出,一種以形象尤其以圖像為中心的視覺(jué)文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái),而以概念性語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)則逐漸式微,這同時(shí)也標(biāo)志著人類生活方式和認(rèn)知模式的一種轉(zhuǎn)變。也許米歇爾的觀點(diǎn)有些武斷,但視覺(jué)文化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。相機(jī)、手機(jī)、電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)中生動(dòng)的聲音和圖像逐漸取代了語(yǔ)言文字的功能,以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺(jué)文化蒸蒸日上。有人認(rèn)為這就是技術(shù)異化的一種典型表現(xiàn),在此我們姑且不對(duì)此論斷進(jìn)行評(píng)論。但毋庸置疑的是,在視覺(jué)文化日益彰顯的當(dāng)下,視覺(jué)在人類的生產(chǎn)和生活中的地位得到了再一次彰顯。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的工具創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)圖像所具有的生動(dòng)性、形象性,使得人們很難靜心閱讀經(jīng)典文獻(xiàn),以繼承和發(fā)展一直傳承下來(lái)的文明成就,探究隱藏在可見(jiàn)的現(xiàn)象背后的不可見(jiàn)的事物本質(zhì)。這些所謂的事物本質(zhì)被近代以來(lái)的哲人們認(rèn)為只存在于思想和意念的非實(shí)體性領(lǐng)域之中,它們往往是通過(guò)各種語(yǔ)言來(lái)編碼的。心理學(xué)教授愛(ài)因漢姆認(rèn)為,對(duì)于概念的思考比對(duì)視覺(jué)感知的思考更有優(yōu)勢(shì)、更深刻。原因在于,人類對(duì)于概念的思考不僅僅是一種單向的行為,概念思維會(huì)有一個(gè)自身概念,或者說(shuō)概念思維會(huì)反思自身,但視覺(jué)的感知卻不可能反思自身。視覺(jué)文化正猛烈地沖擊著人類的概念性認(rèn)知模式。視覺(jué)文化或者圖像文化的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí),這就使培養(yǎng)良好的視覺(jué)素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。視覺(jué)素養(yǎng)指人們通過(guò)“看”的方式來(lái)獲取、識(shí)別和思考各種信息以提高自身綜合素質(zhì)、解決實(shí)際問(wèn)題的一種能力素養(yǎng),是一種通過(guò)“看”來(lái)思考和行動(dòng)的能力。培養(yǎng)和提高人們的視覺(jué)素養(yǎng),首要的是培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。有了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀,人們無(wú)疑會(huì)具有持續(xù)而穩(wěn)定的對(duì)自己、家人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。也正因?yàn)榻邮芰讼到y(tǒng)的人文教育的熏陶,人們才能如其所是地審視事物的價(jià)值和意義,而不會(huì)被事物外在的表象所迷惑甚或控制,從而理性地對(duì)待接觸到的龐雜的視覺(jué)信息°良好視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)還須提高人們辨別視覺(jué)信息的能力。視覺(jué)文化時(shí)代是圖像狂潮喧囂的時(shí)代,在漫天飛舞的圖像世界中,魚(yú)龍混雜、泥沙俱下,“眼見(jiàn)為實(shí)”不再是顛撲不破的正確觀點(diǎn)。面對(duì)海量的視覺(jué)信息,如果決定人們看還是不看,看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能,那么,這樣一種基于興趣和本能的視覺(jué)信息接受方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知。因此,提高人們對(duì)于視覺(jué)信息的辨別能力,才能有效地過(guò)濾那些負(fù)能量的偽信息,為人們提供一個(gè)健康的、潔凈的生活和工作環(huán)境。(摘編自張今杰《視覺(jué)文化的興起及其挑戰(zhàn)》,《光明日?qǐng)?bào)》2018年12月24日)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.視覺(jué)文化是一種以圖像為中心、以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的文化形態(tài),在當(dāng)下呈蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。B.與視覺(jué)文化相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知模式是視覺(jué)感知,它其實(shí)并不如依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行的概念性認(rèn)知來(lái)得深刻。C.視覺(jué)素養(yǎng)是通過(guò)“看”的方式思考和行動(dòng)的能力,而“看”是一種基于興趣和本能的信息接收方式。D.視覺(jué)信息生動(dòng)、形象的特點(diǎn)使人們迷惑于它的表象而難以辨其真?zhèn)?,因此急需提高人們的視覺(jué)素養(yǎng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章在引述美國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,列舉了技術(shù)異化的典型表現(xiàn)。B.出于對(duì)技術(shù)異化的隱憂,文章討論了視覺(jué)文化對(duì)人類認(rèn)知模式的影響。C.文章對(duì)視覺(jué)素養(yǎng)作出了清晰的定義,并論證了培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)的重要性。D.針對(duì)視覺(jué)信息的龐雜和良莠不齊,文章指明了視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.隨著視覺(jué)文化的發(fā)展壯大,以概念語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)的地位將被視覺(jué)文化取代。B.如果人類只通過(guò)“圖像”或“視覺(jué)”獲取信息,將難以傳承文明成果,揭示事物本質(zhì)。C.視覺(jué)在人類生產(chǎn)和生活中的地位曾非常顯著,視覺(jué)感知是當(dāng)時(shí)人類最重要的認(rèn)知模式。D.正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是責(zé)任與理性的保證,是形成良好視覺(jué)素養(yǎng)的前提。3、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:黃河文化是中華民族重要的母親河文化,是中華文明的重要組成部分。是中華民族之根。從"根"上講,黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地,從中華民族人文初祖炎黃二帝到7000年前的老官臺(tái)文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黃河流域發(fā)展。龍山時(shí)代是早期國(guó)家誕生的時(shí)代,黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等,也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國(guó)和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代,乃至秦漢以后的歷代王朝的國(guó)都幾乎也都立在黃河流域,黃河文明成為這些時(shí)代的最高文明。這就決定了黃河文化在國(guó)家形成之前,屬于中國(guó)文明起源過(guò)程中重要的主導(dǎo)性文化;而自國(guó)家誕生之日起,黃河文化就是國(guó)家文化。國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來(lái)的。從“根”上講,近代之前的中國(guó)經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚落形態(tài)。早期國(guó)家的邦國(guó)形態(tài)、夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家形態(tài)、秦漢至明清的帝制國(guó)家形態(tài)五個(gè)階段,中華民族也隨之逐漸形成:由五帝時(shí)代與邦國(guó)相聯(lián)系的部族,發(fā)展為夏商周以來(lái)與多元一體復(fù)合制王朝國(guó)家相聯(lián)系的華夏民族,再發(fā)展為秦漢以來(lái)與統(tǒng)一的多民族國(guó)家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國(guó)家在誕生伊始就密不可分,一個(gè)民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國(guó)家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國(guó)歷史表明,民族類型是由其國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的,有什么樣的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展,是以其國(guó)都的所在地黃河流域?yàn)楹诵亩燮饋?lái)的,黃河文化是中華民族的根本血脈,是中華民族之根。(摘編自王震中《黃河文化:中華民族之根》)材料二:人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前,兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門(mén)檻,而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。黃河中下游地區(qū)是形成早期中國(guó)最重要的區(qū)域。甲骨文的識(shí)讀與考古發(fā)掘,以雙重方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來(lái)的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志,證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實(shí)性和先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后,老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國(guó)帶入“軸心時(shí)代”,確立了中國(guó)文化的核心思想和基本理念,鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ),從而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神泉源。秦統(tǒng)一與漢帝國(guó)的建立,使中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時(shí)代。自此,黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長(zhǎng)期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代,都城多沿黃河而建,并孕育出極具時(shí)代特色的國(guó)家制度與社會(huì)習(xí)俗。制度文明之外,精神與技術(shù)文明也獨(dú)樹(shù)一幟:漢賦、唐詩(shī)、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承,經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等獨(dú)特思想體系在此傳洐,歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神,價(jià)值觀念和民族性格,中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求,中國(guó)帝制時(shí)期的政治制度、社會(huì)秩序和信仰世界,都可以從黃河文明的長(zhǎng)河中尋找到源與流。中華民族在民族獨(dú)立解放的基礎(chǔ)上,以開(kāi)放的心態(tài),借鑒世界文明成果,堅(jiān)持走好中國(guó)道路,實(shí)現(xiàn)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。以黃河文明為核心的中國(guó)精神,在支撐民族獨(dú)立、人民解放丶國(guó)家富強(qiáng)方面,表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來(lái)文明的交流互動(dòng)中,表現(xiàn)出從容厚、兼收并蓄、包容開(kāi)放的品格,成為世界上延續(xù)不絕仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)??倳?shū)記指出:“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,必須知道自己是誰(shuí),是從哪里來(lái)的,要到哪里去?!痹谥腥A民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,以黃河文明研究為切入點(diǎn),回答好“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”,具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。(摘編自關(guān)愛(ài)和《黃河學(xué):黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》)材料三:真正偉大的文藝作品,總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。黃河文明就像一部打開(kāi)的大書(shū),以黃河為隆起的書(shū)脊,以萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路為延展的兩頁(yè),書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩(shī)的品質(zhì),必須架起通往歷史和文化的長(zhǎng)橋。以黃河文化精神為支撐,才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩(shī)的品質(zhì),還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋。不少文藝工作者工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗(yàn),因?yàn)閷I(yè)、行業(yè)局限,往往是比較狹窄的,和遼闊的社會(huì)生活、浩蕩的時(shí)代洪流多少有點(diǎn)距離。只有深入生活、扎根人民,不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力,板凳甘坐十年冷,扎扎實(shí)實(shí)架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋,才能為作品注入強(qiáng)大的時(shí)代力量。打造中華民族新史詩(shī),是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的,少走一步,都可能半途而廢。古典時(shí)代,黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天,所有想要沖擊文藝高峰的人們,必須欄桿拍遍,站在前人的肩頭,披瀝俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活,才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程的心血之作。(編自韓子勇《黃河:一部中華民族的偉大史詩(shī)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.黃河文化是中華民族重要的母親河文化,對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與中華大一統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了極其重要的作用。B.黃河文明是延續(xù)不絕具有強(qiáng)大思想活力的原生文明,能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開(kāi)放地與外來(lái)文明交流互動(dòng)。C.材料二從發(fā)展階段入手,對(duì)材料一中“黃河文化是中華民族之根”的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋,論述了中國(guó)精神就是黃河文明的精神。D.材料三從文藝創(chuàng)作的層面,闡述了如何以黃河為主題和題材來(lái)打造中華民族新史詩(shī),實(shí)現(xiàn)從“高原”走向“高峰”的沖刺。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.黃河文化是中國(guó)文明中的主導(dǎo)性文化、國(guó)家文化、黃河文明是各時(shí)代的最高文明,因?yàn)楹芏嗤醭荚邳S河流域建都。B.民族與國(guó)家密不可分。國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定了民族的類型,中華民族在多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家就成經(jīng)形成。C.黃河文明是世界上唯一延續(xù)至今的偉大文明,它與兩河、尼羅河等流域的人類其他早期文明同時(shí)步入成熟的門(mén)檻。D.自秦漢時(shí)起,黃河流域長(zhǎng)期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向,中華文明的基本精神、價(jià)值觀念等都可以從黃河文明中找到源與流。3.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《將進(jìn)酒》、《使至塞上》和《黃河頌》等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時(shí)空、歷久彌新,幾乎每一個(gè)龍的傳人都耳熟能詳。B.農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命,它使“游蕩的人”變成“聚落的人”,發(fā)展出定居模式和復(fù)雜社會(huì),帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大提高。C.中國(guó)疆域四周有巨大的屏障,對(duì)中華文明起到保護(hù)作用,這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續(xù)至今并生機(jī)勃勃的重要因素。D.中國(guó)歷史乃至整個(gè)亞歐大陸的歷史的一個(gè)基本模式,是農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、交匯,這促進(jìn)了文明的融合與發(fā)展。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.有人說(shuō):“文藝走過(guò)的,是歷史的道路。”作者提出以黃河文化為支撐的新史詩(shī)的創(chuàng)作原則,請(qǐng)概述作者的觀點(diǎn),并結(jié)合具體的文藝作品簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下面的文言文,完成下面小題。富弼,字彥國(guó),河南人。少篤學(xué),有大度,范仲淹見(jiàn)而奇之,曰:“王佐才也。”以其文示王曾、晏殊,殊妻以女。仁宗復(fù)制科,仲淹謂弼:“子當(dāng)以是進(jìn)。”舉茂材異等,授將作監(jiān)丞、簽書(shū)河陽(yáng)判官。時(shí)西夏首領(lǐng)二人來(lái)降,位補(bǔ)借奉職。弼言當(dāng)厚賞以勸來(lái)者。事下中書(shū),宰相初不知也。弼嘆曰:“此豈小事,而宰相不知邪!”更極論之,于是從弼言。帝銳以太平責(zé)成宰輔,數(shù)下詔督與范仲淹等,又開(kāi)天章閣,給筆札,使書(shū)其所欲為者;且命仲淹主西事,弼主北事。弼上當(dāng)世之務(wù)十余條,大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者,使澄汰所部吏,于是小人始不悅矣。河朔大水,民流就食。弼勸所部民出粟,益以官?gòu)[,得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū),散處其人,以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者,皆賦以祿,使即民所聚,選老弱病瘠者廩之,仍書(shū)其勞,約他日為奏請(qǐng)受賞。季五日,輒遣人持酒肉飯糗慰藉,出于至誠(chéng),人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者,聽(tīng)流民擅取,死者為大家葬之,目曰“叢冢”。明年,麥大熟,民各以遠(yuǎn)近受糧歸,凡活五十余萬(wàn)人,募為兵者萬(wàn)計(jì)。前此救災(zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡,天下傳以為式。至和二年,召拜同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士。宣制之日,士大夫相慶于朝。帝微覘知之,以語(yǔ)學(xué)士歐陽(yáng)修曰:“古之命相,或得諸夢(mèng)卜,豈若今日人情如此哉?”修頓首賀。弼為相,守典故,行故事,而傅以公議,無(wú)容心于其間。當(dāng)是時(shí),百官任職,天下無(wú)事。遂請(qǐng)老,加拜司空,進(jìn)封韓國(guó)公致仕。元六年八月,薨,年八十。(節(jié)選自《宋史·富弼傳》,有刪改)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/B.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之/C.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/D.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.制科,古代由皇帝親自下詔臨時(shí)設(shè)置的科舉考試科目。B.粟,五谷之一,即高粱,是中國(guó)古代北方的主要糧食作物。C.公,古代貴族五等爵位中的頭等,爵位一般由嫡長(zhǎng)子孫世襲。D.薨,死的一種說(shuō)法,例如周代諸侯、唐代二品以上官員之死。3.下列對(duì)原有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.富弼目光敏銳,見(jiàn)識(shí)卓越。他認(rèn)為給與歸降之人的賞賜過(guò)于微薄,不利于規(guī)勸其他人降服,并對(duì)宰相反應(yīng)的遲鈍表示不滿。B.富弼盡職盡責(zé),勇于革新。宋仁宗渴望天下太平,多次下詔書(shū)進(jìn)行督促,富弼順勢(shì)進(jìn)言,力圖革故鼎新,因此得罪了一些人。C.富弼敢于擔(dān)當(dāng),解民危困。河朔發(fā)生水災(zāi),富弼完善前人的救災(zāi)方案,合理安置災(zāi)民,其方法簡(jiǎn)便周到,天下以之為樣板。D.富弼才能卓著,百官推崇。他被授職同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士,士大夫互相慶賀。富弼人氣之高,令仁宗心生嫌隙。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)弼上當(dāng)世之務(wù)十余條,大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。(2)弼為相,守典故,行故事,而傅以公議,無(wú)容心于其間。5.在今天看來(lái),富弼的救災(zāi)方案仍有頗多啟示意義,請(qǐng)分條概括其救災(zāi)之法。5、閱讀下面這首宋詩(shī),完成各題。自嘲陸游少讀詩(shī)書(shū)陋漢唐,暮年身世寄農(nóng)桑。騎驢兩腳欲到地,愛(ài)酒一樽常在旁。老去形容雖變改,醉來(lái)意氣尚軒昂。太行王屋何由動(dòng),堪笑愚公不自量。1.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.“少讀”一句寫(xiě)出詩(shī)人青年時(shí)代的自信豪邁,認(rèn)為漢賦唐詩(shī)皆有淺陋之處。B.“暮年”一句交待了詩(shī)人晚年寄身農(nóng)桑的生活,與上一句形成了鮮明對(duì)比。C.頷聯(lián)兩句塑造了一個(gè)騎著毛驢、貪戀飲酒的老頭形象,照應(yīng)了標(biāo)題“自嘲”。D.“醉來(lái)”一句說(shuō)明詩(shī)人酒酣之際依然會(huì)在不經(jīng)意間展現(xiàn)青年時(shí)代的書(shū)生意氣。2.與《書(shū)憤》(早歲那知世事艱)相比,兩首詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上各有何特點(diǎn)?6、下面是某報(bào)社一則新聞材料的片段,其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并作修改,要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確,語(yǔ)體風(fēng)格一致。近日,騰訊收到360阿爾法團(tuán)隊(duì)漏洞通告。該漏洞可能會(huì)影響騰訊旗下的部分產(chǎn)品。騰訊第一時(shí)間推出業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行修理工作,現(xiàn)已修復(fù)漏洞并調(diào)動(dòng)緊急在線更新機(jī)制。目前暫未有用戶因這一漏洞導(dǎo)致信息泄露和損失。在此特別向360阿爾法團(tuán)隊(duì)致以誠(chéng)摯的感激。7、微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求作答。①二十四節(jié)氣是中華民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。請(qǐng)你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個(gè),描寫(xiě)與此節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的自然或人文景象。要求語(yǔ)言生動(dòng),具體形象;不少于150字。②近日某學(xué)校為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率,嚴(yán)肅課堂紀(jì)律,在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。該系統(tǒng)不但可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生,還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為;每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案,作為綜合測(cè)評(píng)成績(jī)的重要指標(biāo)。對(duì)此有人表示支持,有人表示反對(duì),請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āR螅河^點(diǎn)明確,條理清晰;150字左右。③請(qǐng)從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物,以他(她)的口吻給同一作品中另一人物寫(xiě)一首詩(shī)或一段抒情文字,抒發(fā)自己的悔恨之情。要求:感情真摯,合乎情理;不超過(guò)150字。8、微寫(xiě)作。下面是主席講話中用的典故,請(qǐng)你從這句話中提煉一個(gè)觀點(diǎn),寫(xiě)一段議論性文字。(不超過(guò)100字)“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》,出自《尚書(shū)》9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。7月1日,《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》正式實(shí)施,引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注,“垃圾分類”再次成為群眾熱議的話題。全國(guó)各地紛紛表達(dá)對(duì)立法推動(dòng)垃圾分類這個(gè)舉揹的贊成和支持,也對(duì)宣傳多年的“人人有責(zé)”如何落實(shí),積極提出意見(jiàn)建議。環(huán)境污染,特別是塑料污染越來(lái)越嚴(yán)重的今天,我們用法律的形式推進(jìn)垃圾分類管理,不僅是立足今天,更是著眼未來(lái)。據(jù)了解,此前北京、廣州、杭州、廈門(mén)等多個(gè)城市均出臺(tái)過(guò)實(shí)施垃圾分類方面的規(guī)章制度。目前哈爾濱也正在籌措垃圾分類管理的立法和推廣。但由于群眾的生活習(xí)慣不好,對(duì)垃圾分類管理沒(méi)有充分認(rèn)識(shí),預(yù)計(jì)此項(xiàng)工作實(shí)施起來(lái)必定困難重重。針對(duì)以上情況,請(qǐng)你以社區(qū)居民的身份,寫(xiě)一封給社區(qū)群眾的公開(kāi)信。要求:綜合材料,自選角度,確定立意;切合身份,貼合背景;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不可泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1、1.A2.C3.對(duì)出土文物(實(shí)物)的細(xì)節(jié)進(jìn)行觀察分析;與文獻(xiàn)中有關(guān)記載比較印證;與其他有關(guān)的出土文物比較印證?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干,明確對(duì)象及要求,解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容,尤其是對(duì)選文中心句的理解,要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解,還要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句,聯(lián)系上下文體會(huì)。本題中,A項(xiàng),“組甲和練甲”不是依據(jù)制作材料分類,而是制作的方式。故選A。2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí),將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì),找出符合題干的選項(xiàng)。本題中,C項(xiàng),“作者認(rèn)為古代文獻(xiàn)中關(guān)于擊鼓鳴金的記載不足取信”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“古代作戰(zhàn),進(jìn)攻必鳴鼓以壯士氣,鳴金則停止接觸。文獻(xiàn)常有記載,但是具體應(yīng)用實(shí)不明白”,是不明白具體應(yīng)用。故選C。3.本題考查考生篩選和整合文章信息,概括文章內(nèi)容的能力,能力層次為C(綜合分析)。解答此種題目的答題步驟:泛讀——解文章大意、結(jié)構(gòu),圈出關(guān)鍵詞、句;審題——確定范圍、角度、要求;精讀——尋找相關(guān)信息,篩選關(guān)鍵詞語(yǔ);加工——按題目要求整合。本題沈從文研究文物時(shí)采用的方法,主要體現(xiàn)在:第一段關(guān)于古代甲的研究與考證,運(yùn)用了對(duì)實(shí)物的細(xì)節(jié)進(jìn)行觀察分析的方法;“用鯊魚(yú)皮作的名‘水犀甲’(商代即有皮甲殘片出土,上加丹漆彩繪,比《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》所敘述還早七入個(gè)世紀(jì))。有用絲繩編組而成的,稱‘組甲’(《左傳》襄公三年,楚子重伐吳,至于衡山,使鄧廖帥組甲三百以伐吳。杜預(yù)注以為系‘漆甲成組文’,似可商討)”運(yùn)用了與文獻(xiàn)中有關(guān)記載進(jìn)行比較的方法;“盔帽從圖像看來(lái)有二種:一種如近代兒童球帽有遮掩檐:后部加披如曳長(zhǎng)鵲尾(文武均同)。此式樣在信陽(yáng)彩繪漆瑟上有相同形象,輝縣薄銅另一種頭部如頂戴二角,器上一些大夫、文士頭上也可以發(fā)現(xiàn)”采用了與其它出土文物比較的方式。據(jù)此分條概括即可?!军c(diǎn)睛】信息篩選概括題,通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選,綜合信息篩選要立足全文,對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分,篩選文中的重要語(yǔ)句,整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句,分條作答。局部信息篩選要鎖定區(qū)位,對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分,分出層析,找到關(guān)鍵詞語(yǔ),聯(lián)詞成句分條作答。2、1.B2.A3.A【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上,能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì),得出正確結(jié)論。A項(xiàng),“視覺(jué)文化是一種以圖像為中心”錯(cuò)誤,縮小范圍,第一段“一種以形象尤其以圖像為中心的視覺(jué)文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái)”,是以形象為中心。C項(xiàng),“而‘看’是一種基于興趣和本能的信息接收方式”錯(cuò)誤,信息遺漏,由最后一段“面對(duì)海量的視覺(jué)信息,如果決定人們看還是不看,看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能,那么,這樣一種基于興趣和本能的視覺(jué)信息接受方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知”可知,除了興趣和本能,還有“習(xí)慣”。D項(xiàng),“視覺(jué)信息生動(dòng)、形象的特點(diǎn)使人們迷惑于它的表象而難以辨其真”錯(cuò)誤,說(shuō)法絕對(duì),生動(dòng)形象不一定使人們被迷惑。故選B。2.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng),“列舉了技術(shù)異化的典型表現(xiàn)”錯(cuò)誤,無(wú)中生有,沒(méi)有列舉典型表現(xiàn)。故選A。3.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句,理解作品內(nèi)容,把握作者觀點(diǎn)。解答本題,可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照,確定答案。A項(xiàng),“以概念語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)的地位將被視覺(jué)文化取代”錯(cuò)誤,由原文“也許米歇爾的觀點(diǎn)有些武斷,但視覺(jué)文化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)”可知,作者認(rèn)為米歇爾觀點(diǎn)有些武斷,可知“將被取代”也太武斷。故選A?!军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等??己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上;篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核;論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn),分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系,辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?;镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。3、1.C2.D3.B4.(1)論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。作者通過(guò)不同發(fā)展階段的分析,論述了黃河文明的發(fā)展與特點(diǎn),結(jié)構(gòu)清晰明了,整齊嚴(yán)謹(jǐn)。(2)論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。作者為使論證嚴(yán)謹(jǐn),有說(shuō)服力,采用了大量的數(shù)據(jù)與歷史史實(shí)。(3)論證方法多樣,采用了引證法、例證法、對(duì)比論證等,通過(guò)列舉大量的事例與史實(shí),引用講話,使論證更明晰有力。5.作者提出,真正偉大的文藝作品,必須和歷史文化的基因、和當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。(1)創(chuàng)作以黃河文化為支撐的新史詩(shī),首先要架起通往歷史和文化的橋梁。如梁衡的《壺口瀑布》描寫(xiě)了黃河的博人寬厚之美,并聯(lián)想到了中華民族壓面不彎、勇往直前的精神。再如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》描繪了黃河地區(qū)赤陽(yáng)崗村難民背井離鄉(xiāng),歷時(shí)八年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨放c奮斗史。其中穿插著大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化。(2)還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋。路遙《平凡的世界》中多次寫(xiě)到黃河,在少安少平身上體現(xiàn)出來(lái)的不屈、奮斗,正是黃河文明在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中的最直觀的體現(xiàn)。【解析】

1.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。C項(xiàng),“中國(guó)精神就是黃河文明”說(shuō)法有誤,原文中為“以黃河文明為核心的中國(guó)精神”,可見(jiàn)“黃河文明”只是“中國(guó)精神”的“核心”,二者并不完全等同。故選C。2.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題,基本方法是排除法和比對(duì)法,就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng),“黃河文化是中國(guó)文明中的主導(dǎo)性文化……”忽略時(shí)間限制,原文中為“在國(guó)家形成之前屬于中國(guó)文明起源過(guò)程中重要的主導(dǎo)性文化;而自國(guó)家誕生之日起,黃河文化就是國(guó)家文化”;B項(xiàng),“就已經(jīng)形成”錯(cuò),原文為“再發(fā)展為秦漢以來(lái)與統(tǒng)一的多民族國(guó)家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族”,是“正在形成”;C項(xiàng),“黃河文明”偷換概念,材料二中“由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明”,可見(jiàn)唯一延續(xù)至今的是“中華文明”。故選D。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力,解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問(wèn),然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容,進(jìn)行比對(duì),一看內(nèi)容是否吻合,二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致,考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng),材料二論證的是“黃河文明”,而此項(xiàng)論證的是農(nóng)業(yè)文明,不是黃河文明。故選B。4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。先看材料二的內(nèi)容。第1段總說(shuō)中華文明延續(xù)至今,“黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明”;第2段說(shuō)明“黃河中下游地區(qū)是形成早期中國(guó)最重要的區(qū)域”;第3段說(shuō)明自秦統(tǒng)一中國(guó)之后“黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長(zhǎng)期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向”;第4、5段說(shuō)明黃河文明在當(dāng)前的價(jià)值“以黃河文明為核心的中國(guó)精神,在支撐民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)方面,表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力”“黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)”。由此可見(jiàn),材料二按照時(shí)間順序,通過(guò)不同發(fā)展階段的分析,論述了黃河文明的發(fā)展與特點(diǎn),論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。從論證方法上看,材料二運(yùn)用了多種論證方法。有引證法,“總書(shū)記指出:‘世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,必須知道自己是誰(shuí),是從哪里來(lái)的,要到哪里去。’”引用講話,使論證更明晰有力;有例證法,“商周以來(lái)的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志……老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國(guó)帶入‘軸心時(shí)代’,確立了中國(guó)文化的核心思想和基本理念”,通過(guò)列舉大量的事例與史實(shí),使論證更加有說(shuō)服力;有對(duì)比論證,“5000年前,兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門(mén)檻,而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明”,突出中華文明的強(qiáng)大生命力。從語(yǔ)言使用來(lái)看,“5000年前”“近600年前”“公元前5世紀(jì)前后”等數(shù)據(jù)的使用,使語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn);“歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界”等大量史實(shí),使論證嚴(yán)謹(jǐn),有說(shuō)服力。5.本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力以及個(gè)性化解讀的能力。解答此類題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上回歸文章,篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括,分條回答問(wèn)題。而個(gè)性化解讀也不是隨意解讀,而是在理解材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)及自己的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行再分析、再印證。作者的觀點(diǎn)在材料三中,如“真正偉大的文藝作品,總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩(shī)的品質(zhì),必須架起通往歷史和文化的長(zhǎng)橋。以黃河文化精神為支撐,才能為作品灌注厚重的歷史力量”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩(shī)的品質(zhì),還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋”。題干要求結(jié)合具體的文藝作品簡(jiǎn)要分析,就是要針對(duì)以上作者的觀點(diǎn)舉出相應(yīng)的例子進(jìn)行分析,相當(dāng)于給作者的觀點(diǎn)找論據(jù)。這就要求學(xué)生對(duì)“黃河精神”有充分的理解,對(duì)能體現(xiàn)“黃河精神”的文藝作品有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。比如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》,穿插大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化,可以論證“必須架起通往歷史和文化的長(zhǎng)橋”;路遙《平凡的世界》少安少平身上體現(xiàn)出來(lái)的不屈、奮斗精神,對(duì)美好未來(lái)的憧憬,能論證“架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋”?!军c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法:①找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。在具體的文章中,概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次,這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要,獨(dú)立歸納,這是要求考生根據(jù)要求,認(rèn)定范圍、提取精要,用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納。4、1.B2.B3.D4.(1)富弼上奏當(dāng)世的事務(wù)十余條,大致內(nèi)容以進(jìn)納賢才斥退無(wú)能之人、阻止僥幸之徒、革除過(guò)去的積弊為根本。(2)富弼當(dāng)宰相,遵守典章制度,按照舊例行事,并參考公眾議論,其中不摻雜私心。5.一是保障民眾基本生存需要。二是有效動(dòng)員官員。三是鼓勵(lì)民眾自救。四是采取措施避免次生災(zāi)害的發(fā)生。【解析】

1.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí),要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞,要確定謂語(yǔ)。一般情況下,句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓,并列成分之間也要停頓;分析謂語(yǔ),謂語(yǔ)如果是形容詞,謂語(yǔ)后可停頓;如果是動(dòng)詞,賓語(yǔ)后可以停頓;同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱,省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭;尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是:在此之前,救災(zāi)者都把老百姓聚集在城中,煮粥供食,結(jié)果導(dǎo)致疾病,以及互相踐踏,有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒,名義上是救濟(jì)災(zāi)民,實(shí)際上是殺死災(zāi)民。其中,“救災(zāi)者”是“聚民城郭中”的主語(yǔ),中間不能斷開(kāi),排除AC項(xiàng);“或待哺數(shù)曰不得粥而仆”意思是,“有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒”,不能將“而仆”斷開(kāi),排除D項(xiàng)。故選B。2.此題考核理解古代文化常識(shí)的能力,此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng),“粟……即高粱”錯(cuò),粟是“小米”。粟,谷子。去殼后叫小米。一年生草本植物。耐旱,適應(yīng)性強(qiáng)。是中國(guó)北方主要糧食作物。故選B。3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型,要基本了解文言文的大意,然后根據(jù)選項(xiàng),在文中找到相關(guān)語(yǔ)句,分析選項(xiàng)是否概括全面,翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境,理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子,然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比,即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。D項(xiàng),富人氣之高,令宋仁宗都為之喜出望外,而不是心生嫌隙。宋仁宗所說(shuō)“古之命相,或得諸夢(mèng)卜,豈若今日人情如此哉?”,是指人心所向,比“夢(mèng)卜”更為可靠。夢(mèng)卜:殷王武丁以夢(mèng)得傅說(shuō),周文王以卜得姜尚,故以“夢(mèng)卜”代指任命宰相。故選D。4.本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有:(1)大略:大致內(nèi)容。進(jìn)、退:進(jìn)納、斥退。不肖:無(wú)能之人。宿:舊有的。(2)典故:典章制度。故事:舊例。傅:參考。容:摻雜。5.本題考查篩選并概括重要信息的能力。解答此類題目,首先審清題干要求,找出對(duì)應(yīng)答題區(qū)域;然后翻譯這部分內(nèi)容,理清思路;最后分條概括。本題答題區(qū)間在第二段?!板鰟袼棵癯鏊冢嬉怨?gòu)[,得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū),散處其人,以便薪水”,這是解決了百姓的“吃”和“住”的問(wèn)題,可概括為“保障民眾基本生存需要”;“官吏自前資、待缺、寄居者,皆賦以祿,使即民所聚,選老弱病瘠者廩之,仍書(shū)其勞,約他日為奏請(qǐng)受賞”,這是“有效動(dòng)員官員”;“山林陂澤之利可資以生者,聽(tīng)流民擅取”,這是“鼓勵(lì)民眾自救”;“死者為大家葬之,目曰‘叢?!薄扒按司葹?zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡,天下傳以為式”,這是“采取措施避免次生災(zāi)害的發(fā)生”?!军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯,首先要找出專有名詞,即人名、地名、官職等;然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”,翻譯為沒(méi)有查處;對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”;對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”;對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè),有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文:富弼字彥國(guó),河南人。年輕時(shí)堅(jiān)學(xué)習(xí),氣量大度,范仲淹見(jiàn)到他后十分驚奇,說(shuō):“是帝王的輔佐之才。”將他所寫(xiě)的文章拿給王曾、晏殊看,晏殊將女兒嫁給他。仁宗恢復(fù)制科,范仲淹對(duì)富弼說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這種途徑進(jìn)入仕途?!蓖婆e他為茂才異等,授將作監(jiān)丞、簽書(shū)河陽(yáng)判官。這時(shí)西夏有二位首領(lǐng)前來(lái)歸降,朝延對(duì)他們只是補(bǔ)借奉職。富弼說(shuō)應(yīng)當(dāng)給他們豐厚的賞賜以便規(guī)勸人前來(lái)降服。事情下到中書(shū),宰相起初不知此事。富弼嘆息說(shuō):“這難道是一件小事嗎?而宰相卻不知道!”更加極力論說(shuō)此事,這樣就聽(tīng)從了富弼的建議。仁宗急切地用天下太平來(lái)督責(zé)宰相輔臣們,多次下詔督促富弼與范仲淹等,又打開(kāi)天章閣,給予筆和紙,讓他們寫(xiě)下他們想要做的事情;并且任命范仲淹主管西部邊境之事,富弼主管北部邊境之事。富弼上奏當(dāng)世的事務(wù)十余條,大致內(nèi)容以進(jìn)納賢才斥退無(wú)能、阻止幸之徒、革除過(guò)去的積弊為根本。富弼打算逐步更換藍(lán)司中沒(méi)有才能的人,讓監(jiān)司裁減所屬各部的官吏,這樣小人就開(kāi)始不高興了。河朔發(fā)生大水,老百姓到處流浪討飯。富弼規(guī)勸治區(qū)內(nèi)的老百姓拿出糧食,加以官倉(cāng)的糧食,獲得公私廬舍十余萬(wàn)處,分散讓人居住,以便于供給柴薪火和飲水。官吏中前資、待缺、寄居的都給予俸祿,讓他們到老百聚集的地方,挑選老病衰弱者給予糧食,并記下這些官吏的功勞,約定到時(shí)候替他們上奏請(qǐng)求賞賜。一般每隔五天,就派人拿著酒肉飯菜進(jìn)行慰問(wèn),出于最大的誠(chéng)心,人人都愿為之盡力。山澤森林池塘之出產(chǎn)有利于老百姓生活的,都聽(tīng)任流民自行獲取。死去的人用大坑合葬,將它叫作“叢?!?。第二年,麥子成熟,老百姓依路的遠(yuǎn)近領(lǐng)取糧食回家,共救治五十余萬(wàn)人,招募為兵的流民達(dá)萬(wàn)人。在此之前,救災(zāi)者把老百聚集在城中,煮粥供食,結(jié)果導(dǎo)致疾病,以及互相踐踏,有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒,名義上是濟(jì)災(zāi)民,實(shí)際上是殺死災(zāi)民。自從富弼立法簡(jiǎn)便周到詳盡,天下相傳來(lái)作為樣板。至和二年。詔令投職同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士,與文彥博同時(shí)被任命。宣制那天,士大夫在朝延互相慶賀。仁宗暗中觀察知道此事。對(duì)學(xué)士歐陽(yáng)修說(shuō):“古人任命宰相,有的得之于做夢(mèng)和占卜,哪里像現(xiàn)在人心如此呢?”歐陽(yáng)修叩頭致賀。富弼當(dāng)相,遵守典章制度,按照舊例行事,并參考公眾議論,其中不摻雜私心。這個(gè)時(shí)候,百官各自任職,天下太平無(wú)事。于是請(qǐng)求告老回鄉(xiāng),加拜司空,遂封韓國(guó)公辭官歸居。元豐六年八月,去世,終年八十歲。5、1.A2.(1)《書(shū)憤》語(yǔ)言典雅,氣勢(shì)雄渾,以沉痛的筆調(diào)抒寫(xiě)詩(shī)人的悲憤之情;(2)本詩(shī)用語(yǔ)較通俗淺近,風(fēng)趣幽默,將壯志難伸的落寞以自我調(diào)笑的方式展現(xiàn)出來(lái)?!窘馕觥?.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí),首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感,注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。A項(xiàng),“認(rèn)為漢賦唐詩(shī)皆有淺陋之處”錯(cuò)誤。少年時(shí)候讀詩(shī)書(shū),連漢唐的武功也不放在眼里?!奥钡膶?duì)象應(yīng)該是漢唐的功業(yè),而非漢賦唐詩(shī)。故選A。2.本題主要考查鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。解答此類試題,需要審清題干要求,如本題“與《書(shū)憤》(早歲那知世事艱)相比,兩首詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上各有何特點(diǎn)”,古代詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格特色是多種多樣的,有的清新,有的古樸。有的詩(shī)絢麗多彩,有的詩(shī)卻質(zhì)樸無(wú)華。有的詩(shī)語(yǔ)言明朗,有的卻含蓄,言此意彼。有的詩(shī)平易近人,有的卻險(xiǎn)怪奇特。體會(huì)其風(fēng)格特色,就是要體會(huì)語(yǔ)言的美,體會(huì)其內(nèi)蘊(yùn)。解題需要用一兩個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色。結(jié)合有關(guān)詩(shī)句具體分析這種特色。表現(xiàn)了作者怎樣的感情。本詩(shī),首句用對(duì)比手法,將少年發(fā)奮苦讀和暮年從事農(nóng)?;顒?dòng)進(jìn)行對(duì)比。頷聯(lián),騎在驢身上兩腳快要到地,喜愛(ài)喝酒,酒杯常在身旁。頸聯(lián),老去以后容貌雖然變改,醉了以后意氣仍然軒昂。尾聯(lián),太行王屋兩座山究竟是怎么被移動(dòng)的?可笑我自己就像愚公一樣不自量。用語(yǔ)較通俗淺近,風(fēng)趣幽默,全詩(shī)老來(lái)豪氣不減之情?!稌?shū)憤》,全詩(shī)除了巧用典故,還巧作對(duì)比,一處是理想與現(xiàn)實(shí)作對(duì)比,本希望大家能同心同德抵抗金兵,但現(xiàn)實(shí)卻是自己被排擠不能繼續(xù)抗戰(zhàn),恢復(fù)中原愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn);二處是自己早年形象與晚年形象作對(duì)比,早年是“中原北望氣如山”,而到了晚年卻“鏡中衰鬢已先斑”,表明自己想殺敵報(bào)國(guó)卻屢次遭受排擠打擊的悲憤;三處是用三國(guó)諸葛亮慷慨北伐同當(dāng)今南宋朝廷妥協(xié)不抵抗作對(duì)比,以古鑒今,褒貶分明。全詩(shī)感情沉郁,氣韻渾厚。這些詩(shī)句皆出自他親身的經(jīng)歷,飽含著他的政治生活感受。語(yǔ)言典雅,氣勢(shì)雄渾。6、“通告”改為“報(bào)告”,“推出”改為“推動(dòng)”,“修理”改為“修復(fù)”,“調(diào)動(dòng)”改為“啟動(dòng)”,“感激”改為“感謝”?!窘馕觥?/p>

本題考查的是語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明連貫、準(zhǔn)確得體的能力。本題考查的是語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力,側(cè)重得體的考查。做此類題目,首先要審明要求,確定分析方向。其次,通讀材料,大致了解語(yǔ)段的意思,對(duì)語(yǔ)句的語(yǔ)體風(fēng)格進(jìn)行明辨和認(rèn)識(shí)。再次,對(duì)應(yīng)要求,先找后改,對(duì)應(yīng)作答。根據(jù)特征,看哪些詞語(yǔ)有可能存在問(wèn)題,要利用舊知對(duì)之認(rèn)真推敲?!巴ǜ妗敝钙毡榈赝ㄖ?,普遍通知的文告。語(yǔ)段中360阿爾法團(tuán)隊(duì)給出的是騰訊漏洞的文件,只適用于騰訊,不是“普遍地通知”,應(yīng)改為“報(bào)告”?!巴瞥觥敝甘巩a(chǎn)生;使出現(xiàn)。用在此處不合適?!巴苿?dòng)”指使事物前進(jìn);使工作展開(kāi)?!巴苿?dòng)”適合語(yǔ)境需要?!靶蘩怼敝甘箵p壞的東西恢復(fù)原來(lái)的形狀或作用,多指具象事物?!靶迯?fù)”指修理使恢復(fù)完整,可以修飾抽象事物?!靶蘩怼庇脕?lái)修飾“漏洞”不恰當(dāng),故而改為“修復(fù)”?!罢{(diào)動(dòng)”指更動(dòng)(位置、用途);調(diào)集動(dòng)員。“調(diào)動(dòng)”與“機(jī)制”不搭配。“啟動(dòng)”指(法令、規(guī)劃、方案等)開(kāi)始實(shí)施或進(jìn)行?!案屑ぁ敝敢?qū)Ψ降暮靡饣驇椭袆?dòng)并產(chǎn)生謝意?!案屑ぁ庇迷谠撜Z(yǔ)境中程度有點(diǎn)過(guò),應(yīng)改成“感謝”。7、(1)一聲初始的雷鳴中,萬(wàn)千沉睡的幽暗生靈被喚醒了,它們睜開(kāi)惺忪的雙眼,不約而同,向圣賢一樣的太陽(yáng)敞開(kāi)各自的門(mén)戶?!绑@蟄”來(lái)了,萬(wàn)物復(fù)蘇。青草破土而出,柳樹(shù)伸出了鳥(niǎo)舌狀的葉芽,楊樹(shù)拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。田野里,十幾只無(wú)規(guī)則疾飛鳴叫的小鳥(niǎo),它們?nèi)缇`,敏感、多動(dòng),忽上忽下,它們的云色近似泥土,落下來(lái)便會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。(2)我支持安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。安裝監(jiān)控系統(tǒng)無(wú)疑是對(duì)學(xué)生的一種行之有效的督促措施。有助于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)是有益的。誠(chéng)然,沒(méi)有人喜歡一直生活在監(jiān)控之下,但是從課堂的意義來(lái)看,課堂是教書(shū)育人的園地,是莘莘學(xué)子勇攀知識(shí)高峰的階梯,在這樣的環(huán)境中,心無(wú)旁騖的學(xué)習(xí)才是正途。正所謂“身正不怕影子斜”,若是我們都能做到認(rèn)真聽(tīng)講,就算按照監(jiān)控系統(tǒng)也不會(huì)有如坐針氈的感覺(jué)。(3)也許您只是我人生旅途上的一個(gè)不知名的陌生人,但是您在我心中留下的形象是非常高大的,讓我看到了自己心靈深處的渺小。也許您的身份是卑微的,但您的行為卻是高尚的,讓我看到了自己的自私冷漠。不知名的車夫,請(qǐng)接受我的敬意!【解析】

(1)本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。解答此類試題,首先要分析寫(xiě)作的要求,如本題“從‘驚蟄’‘芒種’‘立秋’‘大雪’……中任選一個(gè),描寫(xiě)與此節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的自然或人文景象。要求語(yǔ)言生動(dòng),具體形象;不少于150字”,然后結(jié)合自己的生活常識(shí)回顧與二十四節(jié)氣相關(guān)的自然景象或人文景象,再加以描述。如“驚蟄”,考生可以思考如下問(wèn)題:你聽(tīng)到雷聲了嗎?蟄伏在土壤中小動(dòng)物們醒了嗎?如“春分”,考生可以思考如下問(wèn)題:有沒(méi)有注意到晝夜差不多平分了,開(kāi)花的植物越來(lái)越多了?如“清明”,可以思考如下問(wèn)題:空氣清新明潔、草木繁茂,桃李梅杏你是否還傻傻分不清?如“谷雨”,雨水增多了,谷類長(zhǎng)勢(shì)甚好,又有一些植物開(kāi)始開(kāi)花了。如“立夏”,吃了椿芽,感受到夏天的氣息,蟲(chóng)子也多了起來(lái)。知道了這些,然后進(jìn)行描寫(xiě)即可。(2)本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。解答此類試題,首先要分析寫(xiě)作的要求,如本題“對(duì)此有人表示支持,有人表示反對(duì),請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āR螅河^點(diǎn)明確,條理清晰;150字左右”,然后分析材料中涉及的事件是什么,支持者的理由是什么,反對(duì)者的理由是什么,明確了這些之后即可進(jìn)行寫(xiě)作。從材料來(lái)看,事件是“在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)”,該系統(tǒng)的作用是“可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生,還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為;每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案,作為綜合測(cè)評(píng)成績(jī)的重要指標(biāo)”;這種做法的目的是督促學(xué)生的學(xué)習(xí),目的是好的,所以支持者可以從這種做法的目的、學(xué)生的責(zé)任以及課堂的意義等幾個(gè)方面分析,如反對(duì)可以從這種做法侵犯學(xué)生的隱私方面分析。答題的時(shí)候,首先要明確表明觀點(diǎn),然后陳述理由。(3)本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。解答此類試題,首先要分析寫(xiě)作的要求,如本題“從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物,以他(她)的口吻給同一作品中另一人物寫(xiě)一首詩(shī)或一段抒情文字,抒發(fā)自己的悔恨之情。要求:感情真摯,合乎情理;不超過(guò)150字”,然后回顧這些文章,找出文中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有“悔恨之情”,“悔恨”的原因是什么,接著安裝要求進(jìn)行寫(xiě)作即可。如《吶喊》中的《一件小事》,文中主要塑造兩個(gè)人物形象,“我”和“車夫”,人力車夫撞到人但并沒(méi)有其他人看見(jiàn),他冒著被人訛詐的情況下還去幫助老人,“我”一開(kāi)始對(duì)“車夫”的做法是不以為然的,“我”認(rèn)為老婦人并沒(méi)有受傷,便對(duì)車夫說(shuō),“沒(méi)有什么的。走你的罷!”還怪車夫多事,后來(lái)“我”認(rèn)識(shí)到了自己思想的武斷,掏出一大把銅元給車夫。從中可以看出,“我”一開(kāi)始的做法和想法是錯(cuò)誤的,最后想要用錢(qián)來(lái)表達(dá)自己的歉意顯然也是錯(cuò)誤的,所以考生可以圍繞這個(gè)表達(dá)對(duì)車夫的悔恨之情。8、有志者事竟成。凡能有所成就者,無(wú)不是有志之人?!爸尽弊岉?xiàng)羽破釜沉舟,一舉擊敗秦軍;“志”讓詹天佑砥礪奮進(jìn),成為中國(guó)鐵路之父;“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文,拯救萬(wàn)民于水火。【解析】

本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫(xiě)作,即寫(xiě)作目的;②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫(xiě)作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”的意思是:取得偉大的功業(yè),是由于有偉大的志向;完成偉大的功業(yè),在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來(lái)寫(xiě),觀點(diǎn)準(zhǔn)確,有論據(jù)分析,思路清晰,語(yǔ)言流暢。如天道酬勤。愛(ài)迪生說(shuō)“天才是百分之一的靈感,加上百分之九十九的汗水?!惫磐駚?lái),多少成功之人,無(wú)不是通過(guò)揮汗如雨的付出才開(kāi)啟了通向成功與真理的大門(mén)。所以只要勤勞,自有酬報(bào)?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫(xiě)作分為六大類:記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心,提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫(xiě)作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫(huà)面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品,可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫(xiě)作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法,采用第二人稱,使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱,借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫(xiě)作,往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫(xiě)作要了解其基本格式要求,如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等,同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭,注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、【例文】垃圾分類,讓環(huán)境更美好廣大社區(qū)市民朋友們:近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和物質(zhì)消費(fèi)水平的不斷提高,生活垃圾產(chǎn)生量也隨之迅速增長(zhǎng)。上海作為一座擁有2400余萬(wàn)人口的特大型城市,僅2016年就產(chǎn)生生活垃圾872萬(wàn)噸,平均每天2.38萬(wàn)噸。如果用裝載量為2.5噸的卡車來(lái)運(yùn)輸每天產(chǎn)生的生活垃圾,這些卡車連起來(lái)能繞四環(huán)路一圈,5天的生活垃圾就能填滿一整個(gè)昆明湖。如此龐大的垃圾產(chǎn)生量如果不在前端進(jìn)行減量和分類,我們城市后端的垃圾處理系統(tǒng)將難以發(fā)揮最大處置效能。長(zhǎng)期以往,我們的垃圾處理系統(tǒng)將不堪重負(fù),我們每個(gè)人將面臨環(huán)境污染的威脅;有一定價(jià)值的垃圾也得不到有效利用,從而浪費(fèi)寶貴的資源。為此,作為以位普通社區(qū)居民,我倡議:樹(shù)立“垃圾分類從我做起,美麗上海共建共享”的理念,從我做起,從身邊的一點(diǎn)一滴做起,積極參與切實(shí)踐行,養(yǎng)成垃圾分類、勤儉節(jié)約和物盡其用的文明生活習(xí)慣。養(yǎng)

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