2024新教材高中語文第二單元4-2大學(xué)之道人皆有不忍人之心作業(yè)含解析新人教版選擇性必修上冊

PAGE5-高校之道人皆有不忍人之心閱讀下面的文字，完成1～3題。人無德不立，育人的根本在于立德。教化不僅要傳播學(xué)問、傳播思想、傳播真理，更要塑造靈魂、塑造生命、塑造新人。換句話說，不僅教化要傳遞給學(xué)生專業(yè)學(xué)問，更要樹立學(xué)生的品德修養(yǎng)，培育學(xué)生的價值追求，學(xué)生精神品行的塑造?！暗抡?，才之帥也”，專業(yè)學(xué)問往往具有工具理性的一面，假如一個人不能用正確的價值觀來引導(dǎo)學(xué)問的運用，則可能適得其反。愛因斯坦說過，()，還要使學(xué)生獲得對美和道德上的顯明的辨別力。沒有這種道德上的辨別力，就可能對他人缺少關(guān)懷，也可能越出行為的邊界?，F(xiàn)實中，論文抄襲等現(xiàn)象________，這當(dāng)然有各方面的緣由，但只說品德修養(yǎng)欠缺、道德辨別力弱化________。事實上，真與善、學(xué)問與道德、工具理性與價值理性________，一個人只有成人才能成材。然而，對于有思想、有特性、有見識的當(dāng)代青年，德育決不能________，而是既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實。古人的道德實踐路徑，是從修身、齊家而治國、平天下。今日，同樣須要從做好小事、管好小節(jié)起步，通過落細(xì)、落小、落實的無聲教化，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生以品德潤身、有公德善心、用大德鑄魂。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．不僅教化要傳遞給學(xué)生專業(yè)學(xué)問，更要培育學(xué)生的品德修養(yǎng)，樹立學(xué)生的價值追求，塑造學(xué)生的精神品行。B．教化不僅要傳遞給學(xué)生專業(yè)學(xué)問，更要培育學(xué)生的品德修養(yǎng)，樹立學(xué)生的價值追求，塑造學(xué)生的精神品行。C．教化不僅要傳遞給學(xué)生專業(yè)學(xué)問，更要樹立學(xué)生的品德修養(yǎng)，培育學(xué)生的價值追求，塑造學(xué)生的精神品行。D．教化不僅要傳遞給學(xué)生專業(yè)學(xué)問，更要塑造學(xué)生的精神品行，培育學(xué)生的品德修養(yǎng)，樹立學(xué)生的價值追求。解析：A項，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，前后分句主語相同，關(guān)聯(lián)詞放在主語“教化”后面；C項，搭配不當(dāng)，應(yīng)是“培育學(xué)生的品德修養(yǎng)，樹立學(xué)生的價值追求”；D項，語序不當(dāng)，要對應(yīng)前句的“塑造靈魂、塑造生命、塑造新人”，“有品德修養(yǎng)”才有內(nèi)在靈魂，“有價值追求”的人才有生命力，“精神品行好”才能成為全新的人。2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．教化人用專業(yè)學(xué)問是不行的 B．用專業(yè)學(xué)問教化人是不行的C．教化人用專業(yè)學(xué)問是不夠的 D．用專業(yè)學(xué)問教化人是不夠的解析：首先從后一句中的“還”來看，不能用“不行的”，解除A項與B項；從語法角度看，后一句省略了主語“我們”，C項的主語是“教化人”，明顯前后句主語不一樣。3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．屢禁不止難辭其咎缺一不行空中樓閣B．?dāng)?shù)見不鮮責(zé)無旁貸缺一不行凌空蹈虛C．屢禁不止難辭其咎不行偏廢凌空蹈虛D．?dāng)?shù)見不鮮責(zé)無旁貸不行偏廢空中樓閣解析：屢禁不止：多次發(fā)布禁止做某件事情的吩咐卻沒有達(dá)到目的，這種事情仍接著發(fā)生，沒有停止。數(shù)見不鮮：經(jīng)常見到，并不新穎 。從前后文語境來看，表達(dá)的是對“論文抄襲等現(xiàn)象”的指責(zé)，而不是是否“新穎 ”。難辭其咎：難以推脫其過失。貶義，符合語境。責(zé)無旁貸：自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給別人。中性詞，不符合語境。缺一不行：少一樣也不行。不行偏廢：兩方面都應(yīng)同樣重視，不能片面地強調(diào)一個方面，而忽視另一個方面。強調(diào)不能偏，此處運用正確，因為此文段就是在強調(diào)不僅要傳播學(xué)問，也不要偏廢道德教化。凌空蹈虛：在空虛的地方舞蹈，形容不切合實際，極度危急。動詞，此處運用正確?？罩袠情w：比方虛幻的事物或脫離實際的理論、安排等。名詞，此處運用不符合語法。閱讀下面的文字，完成4～7題。鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?，舍市傍。其游戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙，舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名問則廣知是以居則安靜動則遠(yuǎn)害今而廢之是不免于廝役而無以離于禍害也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(D)A．夫君子/學(xué)以立名/問則廣知/是以居/則安靜/動則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役/而無以離于禍害也B．夫君子學(xué)以立/名問則廣知/是以居/則安靜/動則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役/而無以離于禍害也C．夫君子學(xué)以立/名問則廣知/是以/居則安靜/動則遠(yuǎn)害/今而廢之是/不免于廝役而無以/離于禍害也D．夫君子學(xué)以立名/問則廣知/是以居則安靜/動則遠(yuǎn)害/今而廢之/是不免于廝役/而無以離于禍害也解析：夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安靜，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍害也。5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(D)A．“俎豆”，指古代祭祀用的兩種盛器，這里指祭祀儀式。B．“六藝”，指的是六種經(jīng)書，包括《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。也可指中國古代儒家要求學(xué)生駕馭的六種基本才能——禮、樂、射、御、書、數(shù)。C．“妾”主要指一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。也可作為女子對自己的謙稱，類似于男人自稱的“仆”。D．“姑母”，舊時妻稱夫的母親為“姑”或“姥”，夫之父母合稱“翁姑”“舅姑”“公姥”。選文中“姑母之道”指的應(yīng)是“婆婆與兒媳母親的相處之道”。解析：“姑母之道”指的應(yīng)是“婆婆與兒媳的相處之道”。6.下列表述不符合文意的一項是(C)A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給孟子找尋一個志向的成長環(huán)境。B．孟子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸說孟子學(xué)不行廢，否則后患無窮。C．孟子因為自己的妻子在家里穿衣不夠嚴(yán)整，所以特別不興奮，于是他就離家出走了。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。解析：不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，只是沒有進(jìn)入內(nèi)室。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?，舍市傍。譯文：孟母見了說道：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨　！庇谑穷I(lǐng)著孟子離開了這里，遷住在集市的近旁。(2)女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。譯文：女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。解析：這兩句話的翻譯重點是實詞和句式?！胺恰病保茢嗑?；去，離開；舍，動詞，住；“傍”同“旁”；“所食”，生活的技藝，指紡織等；“不為……則為……”，不是……就是……。參考譯文：魯國鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。當(dāng)時她的家靠近墓地。因此孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特殊愛學(xué)造墓埋墳。孟母見了說道：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨　！庇谑穷I(lǐng)著孟子離開了這里，遷住在集市的近旁。孟子又玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里不是我應(yīng)當(dāng)帶著孩子住的地方??！”就再次把家遷到一個學(xué)校的旁邊。孟子游戲玩耍的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度這類儀禮方面的學(xué)問。孟母說道：“這里才真正是可以讓我?guī)е鴥鹤泳幼〉牡胤桨。　庇谑前鸭野苍诹诉@里。等孟子長大成人，學(xué)了《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六藝(的學(xué)問)，最終成就了儒家大師的大名。君子賢人都說孟母擅長利用環(huán)境漸染教化孩子。《詩經(jīng)》上說：“那漂亮的女子啊，我拿什么來贈送給你呢？”說的就是這件事啊。孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，(見他回來)便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子(漫不經(jīng)心地)回答說：“跟過去一樣。”孟母(見他無所謂的樣子)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀膽怯 極了，就問他母親為什么要這樣，孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，猶如我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長學(xué)問。因此平常能安然無恙，做起事來就可以避開禍害。假如現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避開禍害。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！泵献勇牶竽懬?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)作老師，最終成了天下出名的大儒。君子認(rèn)為孟母懂得做母親的法則?！对娊?jīng)》上說：“那漂亮的女子啊，我拿什么來向你稟告呢？”說的就是這件事啊。孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里，孟子不興奮，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告辭要求離去，說：“我聽說夫婦之間的規(guī)則，在自己的房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥房偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)則，有不住在別人家里(的說法)，請讓我回到父母家中。”于是孟母叫來孟子對他說：“從禮節(jié)說，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示敬重；將要進(jìn)入廳堂，聲音肯定要洪亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛肯定要向下看，表示擔(dān)憂撞上別人的尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻用禮節(jié)指責(zé)別人，不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎！”于是孟子致歉，挽留他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清晰如何處理婆媳之間的關(guān)系。8．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。今日為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的須要。假如你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，__①__。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)驗一番文化濡染的過程，它可以變更人的氣質(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，__②__。許多人都發(fā)生氣質(zhì)的變更，一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變更。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個人，可以變更氣質(zhì)；對社會而言，__③__。答：①是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式②其氣質(zhì)風(fēng)度是迥然不同的③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣9．閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。①子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?《論語·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”(《孟子·公孫丑上》)(1)下列對選段內(nèi)容的理解不正確的一項是(D)A．要想事業(yè)有成，做一個有益于社會的人，就必需勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，駕馭豐富的學(xué)問。B．儒家認(rèn)為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的指責(zé)，而且要對指責(zé)者心懷感謝。C．孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)覺別人的優(yōu)點。D．歷史上一些有識之士，不僅擅長學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。解析：D項，“而且為求同存異，往