第8課 三國至隋唐的文化 課件高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化《中外歷史綱要》上第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展【思考】三國兩晉南北朝的社會(huì)狀況如何？（1）政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融。（2）經(jīng)濟(jì)：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）社會(huì)生活：多數(shù)時(shí)候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂對現(xiàn)實(shí)失望，該如何救贖？該如何走下去？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀

材料：魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！诎兹A一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展（一）儒學(xué)危機(jī)──信仰的奔潰自西漢武帝以來就居正統(tǒng)地位的儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)

材料：儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。

——馬克垚《世界文明史》一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展（二）佛道勃興──信仰的潛行道材料：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子陰陽五行圖一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展（二）佛道勃興──信仰的潛行材料：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處染塵埃。

——慧能大師偈（ji）語六道輪回圖一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展（二）佛道勃興──信仰的潛行東漢末年魏晉南北朝唐朝道教興起道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗后世影響最大）公元67年，漢明帝在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展扎根如此之快的原因：

在混亂的社會(huì)背景之下，佛道兩教的宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實(shí)需求（二）佛道勃興──信仰的潛行南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展史料一任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。

——柏楊《中國人史綱》史料二

到東漢末年魏晉時(shí)代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。

——傅樂成《中國通史》史料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

——葛兆光《中國思想史》

①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐校?/p>

②儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；

③佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求；

④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。探究二：依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析三國兩晉南北朝佛教道教興起的原因？一、思想宗教3.反佛斗爭（1）原因：

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》耗費(fèi)大量錢財(cái)影響財(cái)政收入（2）過程：①民間：南朝范縝抨擊佛教②統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)的實(shí)證。③影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。違背儒家倫理勞動(dòng)力不事生產(chǎn)（三）佛教之厄——信仰的沖突一、思想宗教（三）儒學(xué)的浮沉唐中期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。儒家吸收佛道思想，哲學(xué)化、體系化南宋以后，理學(xué)成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)宋明理學(xué)：孕育出中國封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大，佛教完成本土化。【拓展】魏晉——逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇：玄學(xué)1.背景：①經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)

②政治：世代沿襲的門閥政治

③思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)

④社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局2.內(nèi)容：①思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；

②政治上，主張“無為”；

③社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3.影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。唐代孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》）一、在自由中整合：儒學(xué)和佛道的發(fā)展（一）文藝——自成面目、異彩紛呈東漢末年建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》東晉

田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》南北朝駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展1.文學(xué)材料1：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

——曹丕：《典論·論文》東漢末年：建安文學(xué)東晉：陶淵明的田園詩南朝駢文、南北朝民歌

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思想情操。材料2：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！|晉）陶淵明《飲酒·其五》材料3：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。——《敕勒歌》1.文學(xué)二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成面目、異彩紛呈朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進(jìn)酒》（736年）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）思考唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？盛唐開朗奔放，剛健清新中唐平實(shí)淺近，諷喻初現(xiàn)晚唐沉重憂郁，帝國衰敗唐朝：詩歌的黃金時(shí)代（一）文藝——自成面目、異彩紛呈二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展1.文學(xué)晚唐盛唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。中唐詩風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。唯物史觀社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展基礎(chǔ)梳理要點(diǎn)探究習(xí)題演練（2020.7·江蘇高考·3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評(píng)論理解正確的是（）A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微A2.書法（1）漢字的演變草書：“筆畫簡約,勾連不斷,線條流暢縱情,具有極高的審美價(jià)值”行書：“行云流水、舒展有型”（一）文藝——自成面目、異彩紛呈二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展小篆：字體略長,筆畫圓勻,不露鋒芒,富于圖案美(秦)隸書：字體寬扁,左右舒展,平衡對稱,整齊安定(秦)楷書：字體方正,筆畫規(guī)矩嚴(yán)整(又稱真書、正書)

(漢末)行書：介于楷、草之間，既工整清晰,又飛灑活潑(晉)草書：寫意性發(fā)揮極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)(晉)我國古代字體的演變過程（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成面目、異彩紛呈2.書法（唐）顏真卿《多寶塔碑》（唐）柳公權(quán)《玄秘塔碑》唐朝：“顏筋柳骨”“顛張狂素”張旭懷素（一）文藝——自成面目、異彩紛呈二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展2.書法思考：中國書法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段。1）自發(fā)階段：（魏晉以前）

2）自覺階段：（魏晉以后）人們注重書法的實(shí)用功能，很少追求書法的審美功能。

書法的審美功能超過實(shí)用功能。（1）東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。（2）唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

顧愷之《女史箴圖》顧愷之《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》3.繪畫二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成面目、異彩紛呈4.雕塑“佛門三大石窟”：

山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟（一）文藝——自成面目、異彩紛呈二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞5.樂舞（一）文藝——自成面目、異彩紛呈二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展領(lǐng)域成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)三、科技成就南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉杰出的地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑雕版印刷術(shù)火藥天文學(xué)醫(yī)學(xué)隋朝工匠李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品唐中期的書籍已經(jīng)記載了火藥配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出地球子午線長度孫思邈《千金方》，總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，有許多創(chuàng)新唐高宗時(shí)修《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典三國至隋唐時(shí)期迪尼斯記錄世界上第一個(gè)將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品《唐本草》是世界上最早由國家頒布的法典世界上第一個(gè)用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線的人世界領(lǐng)先領(lǐng)域眾多三、科技成就①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。二、在自覺中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界（一）佛法西來——法顯、玄奘1.高僧來華2.西行取經(jīng)：東晉的法顯，唐朝的玄奘。3.異域文化影響中國?！締栴}探究】閱讀p47，指出唐朝受域外文化影響在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)。佛教經(jīng)典為內(nèi)容的書法，宗教畫，龍門石窟、莫高窟，胡旋舞。玄奘取經(jīng)回長安圖《大唐西域記》書影三、在自信中交流：文化的吸收與傳播（二）唐風(fēng)東漸——鑒真、遣唐使1.鑒真東渡2.空海求法空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》鑒真東渡路線圖三、在自信中交流：文化的吸收與傳播（三）其他文化交流1.唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。2.新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。3.唐朝后期,

不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居?！蛱瞥瘜ν庵饕煌肪€示意圖中華文化圈三、在自信中交流：文化的吸收與傳播中國文化政治制度思想文化科學(xué)技術(shù)儒學(xué)建筑漢字詩文歷法醫(yī)學(xué)東亞世界文化格局火藥造紙術(shù)印刷術(shù)煉丹術(shù)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了武器基礎(chǔ)推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革演變?yōu)楝F(xiàn)代化學(xué)三、在自信中交流：文化的吸收與傳播四、中外文化交流（一）以佛教為載體的中外文化交流佛教的傳入佛教的外傳（二）其他方面中外文化交流高僧來華和中國僧人西行取經(jīng)。（東晉法顯、唐朝玄奘）鑒真東渡與日本、新羅僧人來華（日本空海）③唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。①唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。②新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。④與西域商路暢通,唐朝與大食國接觸,使包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)。四、中外文化交流中華文化圈特點(diǎn)：交流范圍廣、連續(xù)性、交往領(lǐng)域廣、交往渠道多、交往過程中逐漸形成“中華文化圈”，為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)隋唐時(shí)期外傳的文化成就中國文化西火藥造紙術(shù)