《中國(guó)寓言的歷史發(fā)展》10000字（論文）

中國(guó)寓言的歷史發(fā)展目錄TOC\o"1-2"\h\u28951中國(guó)寓言的歷史發(fā)展 130325一、引言 13900二、寓言概述 229047（一）寓言定義 23973（二）寓言的價(jià)值 218378三、中國(guó)寓言發(fā)展歷程 21439（一）先秦寓言發(fā)展 232356（二）漢魏晉南北朝寓言發(fā)展 52743（三）唐宋寓言發(fā)展 66535（四）元明清寓言發(fā)展 1019114四、總結(jié) 1129624參考文獻(xiàn) 12摘要：寓言的目的是通過(guò)寓言文學(xué)形式和寓言現(xiàn)實(shí)表達(dá)情感，具有獨(dú)特的寓言散文風(fēng)格和寓言詩(shī)歌屬性。從寓言創(chuàng)作的角度來(lái)看，寓言作為文學(xué)的一個(gè)分支，其隨著中國(guó)文學(xué)的變化而變。通過(guò)對(duì)寓言的研究，有助于我們深入解讀中國(guó)文學(xué)。中國(guó)文人善用委婉語(yǔ)或引用歷史故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，以達(dá)到勸諫他人的目的。在數(shù)千年的歷史中，隨著文化的不斷延展，寓言故事也發(fā)生了形式上的變化，本文以中國(guó)寓言故事為研究對(duì)象，縱觀歷史的脈絡(luò)，探究中國(guó)寓言故事在漫長(zhǎng)歷史歲月中的變遷歷程，分別從先秦、漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等歷史視角，分析了寓言的不斷變化過(guò)程，進(jìn)而探究中國(guó)寓言的發(fā)展歷程，梳理中國(guó)“寓言”文學(xué)的發(fā)展之路。希望能有利于寓言的傳播和發(fā)展，助力中華文化的復(fù)興。關(guān)鍵詞：寓言；中國(guó)文學(xué)；復(fù)興；傳播引言中國(guó)古代寓言分部零散，在諸子百家、以及其他文學(xué)書(shū)籍中都能看到中國(guó)寓言的影子。根據(jù)歷代文人自身寫(xiě)作的需要，對(duì)這些寓言也進(jìn)行了不同的加工，也呈現(xiàn)了不同的寓言作品。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文學(xué)沒(méi)有明確的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，一部分寓言附在歷史和哲學(xué)之后，未形成獨(dú)立的分支體系，而是散落在文學(xué)中的一角。不同時(shí)期的寓言受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響，無(wú)論是在內(nèi)容上還是形式上都有著明顯的差異。先秦以前，中國(guó)早一批的知識(shí)分子活躍于社會(huì)領(lǐng)域。從不同的角度表達(dá)自己的政治思想。一些知識(shí)分子經(jīng)常通過(guò)簡(jiǎn)單的比喻來(lái)解釋深?yuàn)W的道理。因此，古典傳記逐漸開(kāi)始出現(xiàn)了寓言故事。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代寓言作為文學(xué)的重要組成之一，也發(fā)揮著獨(dú)特的作用，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著不可或缺的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)古人文學(xué)創(chuàng)作的重要體現(xiàn)。筆者閱讀了很多寓言作品，深深感到寓言的文化魅力。為此，試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)寓言文學(xué)發(fā)展之路進(jìn)行溯本尋源，探尋中國(guó)寓言發(fā)展的特點(diǎn)，了解時(shí)代變遷之下，中國(guó)寓言文學(xué)的發(fā)展變化。寓言概述（一）寓言定義自古以來(lái)，寓言一直在中國(guó)文化中占有重要地位。它折射出了古代知識(shí)分子哲學(xué)觀、文學(xué)、政治領(lǐng)域的思想，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。但是，關(guān)于中國(guó)古代寓言的研究很少，也沒(méi)有以“寓言”命名的寓言專(zhuān)輯流傳，也沒(méi)有明確的寫(xiě)作風(fēng)格設(shè)計(jì)。寓言是一種文學(xué)形式，它通過(guò)一個(gè)個(gè)短小的虛構(gòu)故事，以社會(huì)真理為基礎(chǔ)，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度，有著諷刺、勸誡和啟發(fā)性思考的作用。寓言通常是包含具有教育意義的故事。它們的結(jié)構(gòu)大多很短，情節(jié)簡(jiǎn)單。主要人物可以是人、動(dòng)物或器物。通過(guò)歷故事、神話傳說(shuō)等進(jìn)行隱喻，使得深?yuàn)W的道理和玄妙的哲理被直觀地展現(xiàn)出來(lái)。寓言的主要目的就是通過(guò)虛構(gòu)的故事表達(dá)作者自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)生活的批評(píng)或看法。（二）寓言的價(jià)值寓言本質(zhì)上是各種諷刺、勸諫和講道理，往往通過(guò)借物喻人、借物抒情等方式，含蓄地表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)。因此，一些尖銳而深刻且具有諷刺性的政治話語(yǔ)，可以通過(guò)寓言的形式傳達(dá)給統(tǒng)治者或執(zhí)政者，從古至今一直都深受人們喜歡。通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑⒀怨适拢梢越衣逗团険艉诎档纳鐣?huì)現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，吐露自身的怨言。寓言也可以用來(lái)說(shuō)明政治觀點(diǎn)，表達(dá)自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的看法，以及自身的政治理念。此外，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，可以通過(guò)寓言，來(lái)啟迪世人，引導(dǎo)世人樹(shù)立正確的價(jià)值觀。三、中國(guó)寓言發(fā)展歷程（一）先秦寓言發(fā)展1.先秦寓言的文本特性相似性在許多先秦寓言中，許多寓言都存在文本相似的地方，全文相似度很高，甚至完全一樣的情況。例如“齊宣王治大室”、“墨子守攻”的寓言故事，分別在多本書(shū)籍中出現(xiàn)，其中在《晏子春秋》和《呂氏春秋》之中，文本內(nèi)容基本一模一樣，甚至一字不差。不同書(shū)籍中幾乎相互相似的寓言文本，說(shuō)明它們之間可能相互借鑒的情況，使得所有寓言故事近乎一樣。也有可能是因?yàn)椴煌臅?shū)籍編制者借用了相同的寓言故事，采用了近乎相似的話語(yǔ)編撰。差異性先秦的一些寓言有著同樣的主題，文本之間有不同程度的差異。在大多數(shù)情況下，都是詞語(yǔ)、段落和情節(jié)之間存在著不同的情況。比如：“列子問(wèn)關(guān)尹子”的寓言故事，在《列子》和《莊子》中都曾出現(xiàn)過(guò)，而兩者之間存在著些許的差異，在《列子》中多出一些虛詞。再比如“走兔與積兔”的寓言，該寓言分別在《慎子》和《呂氏春秋》中出現(xiàn)過(guò)。在《慎子》中有“積兔在市”，而《呂氏春秋》中卻出現(xiàn)了“積兔滿(mǎn)市”，兩者的動(dòng)詞使用明顯不同。再比如“逆旅二妾”的寓言故事，在《列子》和《莊子》中也都有記載，相似的故事內(nèi)容，然而主人公卻截然不同。在《列子》中，主人公為“楊朱”。反觀《莊子》，其中主人公變成了“陽(yáng)子”，然而故事內(nèi)容卻都是一致，表達(dá)的寓意也都相同。這種現(xiàn)象在先秦寓言中很常見(jiàn)，特別是在一些非常類(lèi)似寓言。經(jīng)常改變部分文字，或者增加或減少的部分虛詞。此外，有的寓言故事在流傳的時(shí)候可能出現(xiàn)訛傳的情況，導(dǎo)致信息出現(xiàn)差異，人物、地方發(fā)生了變化。然而也存在一些語(yǔ)句表述上的差異，如“魏文侯期獵”的寓言故事，在《戰(zhàn)國(guó)策》和《韓非子》中都要陳述，然而兩本書(shū)籍中的陳述卻有著很大的差異。在《戰(zhàn)國(guó)策》中描述天氣時(shí)寫(xiě)道：“天雨”，而到了《韓非子》之中，則變成了“會(huì)天疾風(fēng)”。2.先秦寓言的引用方式先秦寓言在引用上有一定的靈活性，即寓言的寓言不是一成不變的，有的是正面的，有的是負(fù)面的。此外，先秦寓言所承擔(dān)的理論分量也有差異。在同一主題寓言中，有著正引導(dǎo)和負(fù)引導(dǎo)的差異。如何選擇取決于作者的情感態(tài)度和價(jià)值觀。比如“管仲遺言”在《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》中皆有引用，《管子》齊桓公被餓死，死后無(wú)人收葬，導(dǎo)致蛆蟲(chóng)橫行，完全是齊桓公自身的原因?！秴问洗呵铩穭t是大力贊揚(yáng)了管仲的先見(jiàn)之明，認(rèn)為其為賢臣，而齊桓公則是咎由自取，才導(dǎo)致最終的結(jié)果?！俄n非子》則對(duì)管仲持有批評(píng)意見(jiàn)，其認(rèn)為管仲明明知道，卻不能及時(shí)幫助齊桓公處理這一問(wèn)題，最終釀成大禍。作為臣子，管仲未盡到自己的職責(zé)。在不同作者手中，前后引用了同樣的寓言。人物和環(huán)境雖然基本相同，但每篇文章的主旨都發(fā)生了變化，導(dǎo)致寓意不同。因此，閱讀體驗(yàn)也截然不同。假設(shè)隨著同一個(gè)寓言的傳播越來(lái)越廣泛，社會(huì)接受度越高，這一情況會(huì)變得越來(lái)越普遍。尤其是在個(gè)性強(qiáng)的新觀念出現(xiàn)時(shí)，承載思想的“舊”寓言往往成為注意力轉(zhuǎn)變的對(duì)象。與《韓非子》中正是如此。這主要是因?yàn)樽髡呦Ｍㄟ^(guò)世界對(duì)同一主題寓言的廣泛認(rèn)識(shí)，更有力地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在正引用和負(fù)引用下，不同的人從不同的引證角度給寓言賦予“正”或“負(fù)”價(jià)值，以便接受者了解寓言的豐富性。寓言因其豐富內(nèi)容而廣為傳播，這是寓言的魅力和寓言存在的意義之一。3.先秦寓言的取材我國(guó)古代史學(xué)制度十分發(fā)達(dá)，每個(gè)國(guó)家都有自己的史記制度，記載著大量的歷史人物和事件。在官方之外，私人也有自己記載方式。熟知這些歷史的知識(shí)分子，他們故意從歷史事件中汲取教育和獨(dú)特性，以傳達(dá)他們的觀點(diǎn)。閱讀相關(guān)材料會(huì)發(fā)現(xiàn)，先秦寓言中的大多數(shù)主角是真實(shí)存在的歷史人物?！白雍辈皇苡瘛薄跋骞省薄凹儆轀珉健薄棒敽铕B(yǎng)鳥(niǎo)”“孔子困于陳蔡”等同題寓言都屬此類(lèi)。這些寓言核心故事很多都曾經(jīng)記載于《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》等史書(shū)類(lèi)著作中，融入歷史故事使得寓言簡(jiǎn)單明了，在結(jié)構(gòu)和形象上也很有啟示性。因此，這些寓言隨著年代的延長(zhǎng)，也會(huì)衍生出不同的版本。像一些世人熟知的故事，如“楚王好細(xì)腰”之類(lèi)的寓言體現(xiàn)了世俗和人性化和普遍性，因此更容易被世人所銘記。值得注意的是，當(dāng)這些歷史故事被引用為同一主題的寓言時(shí)，它們被以各種方式加以修改。一般來(lái)說(shuō)，寓言作者構(gòu)成和改造歷史，其本身目的不是為了傳播歷史信息，而是希望通過(guò)這一寓言，告知人們一些道理。神話比歷史故事更遙遠(yuǎn)，自然也諸多寓言創(chuàng)作者鐘愛(ài)的題材。在古代神話傳說(shuō)中，也有很多寓言人物直接從神話傳說(shuō)中脫穎而出，如黃帝、蚩尤等。寓言創(chuàng)作者借助這些神話人物，虛構(gòu)寓言故事，向世人傳達(dá)自身的思想觀點(diǎn)，以警醒世人、勸告世人、或開(kāi)導(dǎo)世人。（二）漢魏晉南北朝寓言發(fā)展1.漢魏晉南北朝寓言?xún)?nèi)容魏晉南北朝寓言不斷擴(kuò)大，情節(jié)復(fù)雜，故事結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化。比如“周處殺蛟斬虎”的寓言中，故事情節(jié)精彩絕倫，周處斬殺蛟龍，勇誅惡虎，然而依然讓鄉(xiāng)人害怕，最終其成為了忠臣孝子，為鄉(xiāng)人所敬重。它的結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜了，只有人物的語(yǔ)言描述有寫(xiě)不足。再例如：“虬與獼猴”這一長(zhǎng)篇佛教寓言故事中，不僅情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，文中人物也都有生動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)，動(dòng)作刻畫(huà)。"猴子"是在佛的化身?！膀啊钡脑馐菒耗А＿@個(gè)寓言的文學(xué)意義要比佛教教義的意義大得多。在第一部分中，寓言中首先描述了事件發(fā)生的背景，并為事件的演變做好了準(zhǔn)備。第二部分是虬和猿猴的正式交鋒，這是寓言故事的發(fā)展和高潮，虬先是和猴子交朋友，誘惑猴子說(shuō)有上千棵大樹(shù)和吃不完的水果。猴子起初拒絕了，但抵擋不住虬的誘惑，掉進(jìn)了水里。后來(lái)猴子產(chǎn)生了懷疑，騙虬說(shuō)心在樹(shù)上，然后回樹(shù)上取，結(jié)果上樹(shù)后就不下來(lái)了，虬也無(wú)可奈何。通過(guò)這一寓言可以看出，這一時(shí)期的寓言故事已然有了完成的結(jié)構(gòu)，不再是簡(jiǎn)短的三言?xún)烧Z(yǔ)。2.漢魏晉南北朝寓言取材（1）志人類(lèi)寓言漢魏時(shí)期最常見(jiàn)的便是志人類(lèi)語(yǔ)言故事，借用人物故事來(lái)闡述人生哲理。其中，最典型的就是《世說(shuō)新語(yǔ)》，文中記載了大量的名人軼事。恒溫不著新衣”、“孔群好酒”等簡(jiǎn)單人物寓言。通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)喜歡舊衣服的恒溫和好酒的孔群，通過(guò)寓言人物的自我辯護(hù)，闡述一些淺顯的道理，發(fā)人深思。很多人譴責(zé)《世說(shuō)新語(yǔ)》，但從另一個(gè)角度來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》已經(jīng)脫離歷史，具有獨(dú)立文學(xué)價(jià)值。《世說(shuō)新語(yǔ)》中寓言往往與歷史人物故事相結(jié)合，成為志人寓言的主要來(lái)源?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的寓言作用有兩個(gè)主要方面。一、注重人，凸顯出了對(duì)個(gè)體本身的關(guān)注；另一方面，著述動(dòng)機(jī)，由之前的喻理變?yōu)閯裾]，這也成為了魏晉時(shí)期主要的寓言風(fēng)格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的寓言，如果有基本指導(dǎo)思想的話，那就是注重個(gè)人，重視個(gè)人的個(gè)性、言語(yǔ)、性格情感，重視對(duì)人性的刻畫(huà)。（2）志怪類(lèi)寓言南北朝大量志怪類(lèi)寓言故事主要是由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩和宗教迷信盛行而導(dǎo)致的，多與術(shù)士、羽士、佛教有關(guān)。而且在秦漢之間，尋仙問(wèn)道，陰陽(yáng)五行的風(fēng)氣盛行。不僅一般人抱有這樣的想法，連知識(shí)分子都在談?wù)撽庩?yáng)五行。東漢以來(lái)，統(tǒng)治者利用迷信來(lái)維持政權(quán)，導(dǎo)致越來(lái)越多人深信神靈。魏晉南北朝的政治混亂也促進(jìn)了宗教的發(fā)展。志怪類(lèi)寓言體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)象和百姓的困苦都表現(xiàn)于志怪寓言之中，比如志怪寓言小說(shuō)的代表作品《幽明錄》，當(dāng)時(shí)的人，無(wú)論是文人還是普通人，都無(wú)法控制自己的命運(yùn)，更容易落入迷信和宗教的懷抱，其中存有寓言作品的主要《搜神記》《異苑》《宣驗(yàn)記》等。志怪類(lèi)的文學(xué)作品出現(xiàn)在先秦和漢代之前，但是規(guī)模還沒(méi)有形成，其中寓言故事更是寥寥無(wú)幾，魏晉南北朝時(shí)期，這類(lèi)作品有所增加，內(nèi)容也更加豐富多彩。3.漢魏晉南北朝寓言寓意如果漢代的寓言主要服務(wù)于政治的話，那么魏晉南北朝的寓言更服務(wù)于歷史，雖然受到的儒學(xué)、佛教、道教等宗教思想的影響比漢代更多，但總的來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝的寓言更遠(yuǎn)離功利主義和政治。寓言故事中清楚地反映出寓言的文學(xué)特征，寓言的創(chuàng)作直接依賴(lài)于故事的敘事性。比如“昭王墜屨”、“襄子忍辱”、“割席而坐”、“沾羽滅火”等寓言故事，前兩個(gè)是漢代寓言，后兩個(gè)是魏晉南北朝寓言。第一和第二個(gè)故事面向戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史人物，第一是關(guān)于楚王節(jié)儉和愛(ài)民的寓言故事，第二是關(guān)于趙襄子忍辱負(fù)重的歷史故事，具有較強(qiáng)的政治性。第三個(gè)故事中的兩個(gè)角色展現(xiàn)了他們的性格特征，沒(méi)有任何政治因素成份。第四個(gè)故事采用了人物化的方法，給動(dòng)物以人格特征，表現(xiàn)出高尚的人格品質(zhì)。所有這些都反映了當(dāng)時(shí)文人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的看法發(fā)生變化的社會(huì)氛圍。此外，儒家思想的衰落導(dǎo)致了人們思想上的覺(jué)醒。三國(guó)時(shí)期佛教作為一種具有自身獨(dú)立特征的外來(lái)宗教，滲入到中國(guó)社會(huì)中。人們開(kāi)始注意到儒學(xué)、道教和佛教的不同，佛教界本身通過(guò)經(jīng)典的翻譯加深了人們對(duì)佛教的理解。這種種因素導(dǎo)致了漢魏晉南北朝時(shí)代的寓言寓意不同。（三）唐宋寓言發(fā)展1.唐宋寓言的內(nèi)容（1）政治教化唐宋寓言?xún)?nèi)容多是以政治教化為目的的寓言賦，這一類(lèi)寓言是文人通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作抒發(fā)政治見(jiàn)解、暗示行政弊端、影射斥駁某種不合理社會(huì)現(xiàn)象的有力工具。借助奇妙的比喻、熟悉的典故、精彩的情節(jié)可以更容易地將抽象而敏感的社會(huì)問(wèn)題、政治道理明確地揭露出來(lái)，唐代中后期社會(huì)矛盾越是尖銳，寓言賦的諷刺意味就越是深厚，以此來(lái)刺激上層統(tǒng)治者及時(shí)挽救衰落的王朝，拯救廣大百姓于水火。柳宗元的《愈膏肓疾賦》是一篇借古事而寓國(guó)事的政治寓言賦，故事取材于晉景公病入膏肓無(wú)法醫(yī)治的故事。作者依托史傳進(jìn)行改編，主要敘述了兩大場(chǎng)景，分別為“景公夢(mèng)疾膏肓”和“秦緩候問(wèn)”，作者將第一部分簡(jiǎn)寫(xiě)而把重點(diǎn)放在景公與秦緩、忠臣之間兩個(gè)回合的對(duì)辯上，通過(guò)對(duì)比先抑后揚(yáng)。賦中辯論的主題也不僅僅是強(qiáng)調(diào)景公病情之重，而是膏肓之疾是否可醫(yī)，衰亡之國(guó)能否治理的問(wèn)題。劉禹錫的《砥石賦》是一篇抒發(fā)個(gè)人際遇的作品，同時(shí)也是一篇映射社會(huì)政治的作品。作者前兩段借寶刀受潮生銹，經(jīng)過(guò)磨礪而鋒芒再現(xiàn)的寓言故事抒發(fā)自己被貶朗州的憤懣心情和渴望實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的雄心壯志。徐寅善的《勾踐進(jìn)西施賦》敘寫(xiě)了越王勾踐為吳王夫差所敗，處心積慮以報(bào)其仇，采納大夫文種之謀，于國(guó)中尋得一美女——西施，遂獻(xiàn)之于吳王，以麻痹其心態(tài)，腐化其斗志。勾踐臥薪嘗膽積蓄力量，最后趁勢(shì)而起攻滅吳國(guó)，夫差自殺。唐末人君無(wú)能，其位不謀其政，人臣尸位素餐，奢靡貪婪，藩鎮(zhèn)傭兵自持，社會(huì)環(huán)境令人擔(dān)憂。作者以歷史事件為題的寓言賦顯然是以一種嚴(yán)肅的筆調(diào)來(lái)總結(jié)歷史教訓(xùn)，勸誡當(dāng)朝統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)勵(lì)精圖治，不要步前人之后塵，此賦便是這樣規(guī)諷時(shí)世之作。（2）勸解啟示寓言賦除了表達(dá)公共教化的政治目的，還可以很好的表現(xiàn)個(gè)人思想，例如對(duì)世俗中某種行為的看法、給人以道德層面的勸誡、智慧的啟迪等，它們的受眾對(duì)象不是統(tǒng)治階級(jí)，而是身邊的親朋好友或普通百姓。例如：呂溫所作的《由鹿賦》，作者表面上在寫(xiě)鹿，實(shí)際上步步為了寫(xiě)人，由獵人利用由鹿捕獵聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)人生中“賣(mài)友求榮”的行為，過(guò)渡的貼合自然，識(shí)見(jiàn)深刻，取譬恰切。感嘆這種微不足道的動(dòng)物傷害了同類(lèi)尚覺(jué)得無(wú)地自容，現(xiàn)實(shí)中賣(mài)友之人卻能夠洋洋得意、居功自傲，可見(jiàn)世風(fēng)墮落到何種地步，人尚且還不如一只動(dòng)物。賣(mài)友問(wèn)題自古有之，隨著各個(gè)歷史時(shí)期交友標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，顯得極為復(fù)雜，但人之間的不仁、不義屢見(jiàn)不鮮，尤其在以謀求共同利益為朋黨的社會(huì)，表現(xiàn)地尤為突出，這更見(jiàn)出此賦的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。這則寓言作者站在自身角度觀察社會(huì)，對(duì)賣(mài)友的不仁不義之舉進(jìn)行尖銳諷刺，同時(shí)告誡世人不要輕易被別有用心之人利用，造成無(wú)法挽回的悲劇。再例如：《黃雀報(bào)白環(huán)賦》，作者通過(guò)寓言告誡世人萬(wàn)物都是有靈性的，在接受了他人的善待后要心懷報(bào)恩之心，這樣子孫才會(huì)得到福報(bào)。作者借寓言的形式給世人道德層面的勸誡，使道理更加明晰，給人以精神的啟迪。傳揚(yáng)文化魏晉南北朝時(shí)期各國(guó)文化政策各異，雖然大部分國(guó)家傾向于尊崇儒家正統(tǒng)地位并兼容佛道二教，但受統(tǒng)治者個(gè)人興趣喜好影響，并未形成系統(tǒng)成熟的文化政策。到了唐宋年間，三教并行始定為國(guó)策，統(tǒng)治者實(shí)行儒佛道并行、兼收并蓄的文化政策，給予社會(huì)寬松、開(kāi)放的文化環(huán)境。唐朝建立者李氏以李耳后裔自居，因此道學(xué)思想在唐代獲得禮遇和崇奉，著名文人李白、王維的創(chuàng)作都表現(xiàn)出明顯的崇道色彩。同時(shí)道學(xué)也為寓言賦創(chuàng)作提供了廣泛的題材，文人吸收借鑒先秦莊子、列子中的寓言故事為己所用，并合理地融入儒家積極用世、道德仁義的觀念，在傳揚(yáng)各家思想的同時(shí)體現(xiàn)了寓言文學(xué)勸時(shí)濟(jì)世的功用。比如《愚公移山賦》取材于《列子》中的寓言故事，告誡人們做事只有持之以恒才能取得成功。此篇寓言小品文同樣是一篇充滿(mǎn)樸素唯物主義和樸素辯證法思想的文章：一切事物，包括人民的是非觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是相對(duì)的，智叟似智而愚，鼓勵(lì)人民敢于與困難作斗爭(zhēng)的意義。在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境下，諸子用寓言和神話故事闡明各自的政治觀點(diǎn)，成為學(xué)術(shù)辯論的有力武器?！读凶印繁粴w于道家，唐人崇尚老莊之說(shuō)，因此《列子》在當(dāng)時(shí)的地位很高，邱鴻漸將這個(gè)寓言故事改寫(xiě)成賦，其旨也同于《列子》。作者在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鋪排敷衍山之大，進(jìn)而表現(xiàn)人之心亦大，用愚公自身之言語(yǔ)凸顯移山的充分理由和堅(jiān)定決心，接著極力渲染愚公移山過(guò)程的驚天懂得情景，讀來(lái)恢弘氣勢(shì)，相當(dāng)精彩，最終將河冀之地變?yōu)槠皆?，造福一方百姓，贊美了愚公的品行?.唐宋寓言的選材（1）動(dòng)植物寓言唐代寓言賦中大量篇幅是以鳥(niǎo)獸、草木、器物為描寫(xiě)對(duì)象，從日常所見(jiàn)之物著眼能夠給人以親切、輕松戲謔之感，廣泛引起閱讀興趣的同時(shí)使人更容易接受作者的思想觀念。例如：《蝎賦》，李商隱通過(guò)動(dòng)物抨擊時(shí)俗，諷刺辛辣。李商隱的這篇詠物賦緊扣事物的典型特征，切中要害又不著痕跡地諷刺了如蝎子般暗中作梗的陰恨小人，這些“虱”“蝎”都是腐蝕國(guó)家肌體的蛀蟲(chóng)，作者對(duì)他們深?lèi)和唇^，一字一句都發(fā)自肺腑的批判、鞭撻。李商隱的另一寓言賦作《三怪物賦》以虛構(gòu)的動(dòng)物形象諷刺時(shí)弊，所賦佞魖，著重于他的奸佞，以惡為善，以丑為美，顛倒是非，不分黑白；所賦饞鮀，著重其揚(yáng)惡隱善，丑語(yǔ)詆人，離間友情，疏人骨肉；所賦貪魃，著重其貪得無(wú)厭，強(qiáng)取豪奪，唯物是貪，欲壑難填。再比如陸龜蒙的《后虱賦》、《蠶賦》、裴度的《歲寒知松柏后凋賦》、蔣昉的《草上之風(fēng)賦》、羅立言的《風(fēng)偃草賦》等等。（2）器物寓言以器物入賦的寓言賦多選取日常生活中尋?？梢?jiàn)之物來(lái)喻人，表達(dá)對(duì)光明前途的向往、良好品德的追求和人生哲理的詮釋?zhuān)ǔ恼婷鑼?xiě)，多誠(chéng)摯的勸誡，少辛辣的諷刺。比如柳宗元的《瓶賦》，作者將詠物和寓言的寫(xiě)法相結(jié)合，以器物入賦，將抽象的道理融入日常具體事物中，加以說(shuō)理、議論來(lái)達(dá)到諷刺的目的。以瓶的精神來(lái)表達(dá)自己無(wú)慮無(wú)私、清白可鑒的品行和堅(jiān)守其道，九死未悔的高潔品格。再例如崔損的《冰壺賦》，冰壺是一種乘冰的容器，在使用前要浸泡在低溫的池水里面，作者以冰壺用來(lái)喻指做人做官要像冰壺里的水一樣清涼澄澈。寓言中講述了山上的一塊良玉被錯(cuò)做成壺，認(rèn)為自己內(nèi)心空乏，于是歷經(jīng)重重磨煉最終成為可用之材，作者以此寓言來(lái)比喻君子在修煉品德的過(guò)程中也應(yīng)不畏艱難保持初心，唯有此才能達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。劉禹錫的《砥石賦》，作者借寶刀經(jīng)過(guò)磨礪再現(xiàn)鋒芒來(lái)抒發(fā)自己貶謫后渴望重新施展政治抱負(fù)的雄心壯志（3）歷史典故唐代寓言賦除了以現(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)的動(dòng)植物、器物為寄托對(duì)象外，還有直接賦詠前代歷史故事、典籍典故，來(lái)賦予文章厚重感，增強(qiáng)說(shuō)服力的作品。這些作品對(duì)前代故事加以改造，或賦予新的時(shí)代背景，或反復(fù)夸飾渲染增強(qiáng)故事情節(jié)，以寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，抒發(fā)議論。唐代賦詠歷史故事的作品大多取材于先秦、漢魏晉時(shí)期的史書(shū)。所選取的寓言故事大都發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作者將原本只有一句話或極其簡(jiǎn)短的故事情節(jié)融入了豐富的想象和生動(dòng)的敘述，例如謝觀的《驥伏鹽車(chē)賦》，寫(xiě)良馬拉鹽車(chē)上太行，才華遭到埋沒(méi)處境困厄，作者加入驥子遇伯樂(lè)之前和之后的狀態(tài)對(duì)比，更加明顯地突出了世人懷才不遇的痛苦和及時(shí)發(fā)現(xiàn)良才的重要性；郗昂的《鷸蚌相持賦》在原典的基礎(chǔ)上將鷸和蚌賦予高度的擬人化特征，設(shè)想二者之間一番唇槍舌戰(zhàn)的對(duì)話，呈現(xiàn)出它們不同的心理，最后在僵持中消耗殆盡，漁父盡得其利。也有一些是直接取材于為人熟知的先秦典故，在賦中不多加敘述故事情節(jié)，而是集中展開(kāi)議論的，例如王履真的《目無(wú)全牛賦》，開(kāi)篇直入主題“著絕藝者，積功而成。窮物理者，因心而明。觀彼庖丁之游刃，合夫天道之至情。運(yùn)心術(shù)于妙用，得元技于惟精”論述高超的技藝在于功力的積累，用心去體會(huì)思考它的道理方能達(dá)到純熟的境界；賈餗的《教猱升木賦》則是告誡世人毋教唆他人做壞事，要以仁義之心教人進(jìn)取之道……以歷史故事為題材的寓言賦以先敘事后說(shuō)理或夾敘夾議的形式，寄寓作者自身感慨，闡發(fā)道理。（四）元明清寓言發(fā)展1.元明清寓言寓意寓言的兩大組成部分是寓體(故事)和本體(寓意)，前者是身體，后者是靈魂。但是寓言的存在，必然有組成其在空間存在的橫向與縱向組成要素?！队綦x子》中多是借以"君子曰"、"君子謂"之類(lèi)的書(shū)面稱(chēng)謂，然后再緊抒寓意。這種寓意的表現(xiàn)方式是直接、簡(jiǎn)潔、明確，給人以理性警示，讓人明白出于"君子"之口的言語(yǔ)必是故事背后要流露出的深層意義所在。而以感嘆詞"嗚呼"、"哀哉"引出的則是作者的直抒心聲。在感情宣泄上與讀者達(dá)到共鳴。宣泄后，作者直接參與說(shuō)理和表情達(dá)意。這樣寫(xiě)，更有痛快淋漓之感。而《丈人養(yǎng)蜂》這種寓意的呈現(xiàn)方式，似有把寓意部分的表現(xiàn)融于故事的痕跡，只是寓意的表示十分明白、直接，與故事整體有著截然的界限。但是人物角色卻是故事之中的內(nèi)容，又不容分割。因此，這類(lèi)寓言顯示出了寓言本體和寓體漸漸相融的趨勢(shì)。在表達(dá)效果上，使人漸入故事角色來(lái)領(lǐng)悟事件的寓意，有啟人思考之效。2.元明清寓言取材（1）神話傳說(shuō)明代神話傳說(shuō)類(lèi)的寓言故事最為代表性的便是劉伯溫著作的《郁離子》，文中神人形象又以古史中的圣帝賢臣之原型為主，如上帝、稷神、日神、河伯水神、女?huà)z等等，怪、獸類(lèi)則具有明顯的貶義定性，而且神話故事發(fā)生地點(diǎn)的選取則更是取自傳說(shuō)中遙不可尋之處，是古文篇章中給人窈緲之感的所在?？梢?jiàn)，此時(shí)寓言之于神話傳說(shuō)是一種有意識(shí)的文學(xué)自覺(jué)創(chuàng)作的題材選取，而且在選取上明顯地注意材料的假托性運(yùn)用。而先秦時(shí)的神話傳說(shuō)寓言是一種籠統(tǒng)模糊的文學(xué)概念。比如“共工怒觸不周山”，《郁離子》中則解釋為共工因?yàn)樘さ热藢?duì)時(shí)局的昏聵無(wú)知而大怒。寓言其意則不在說(shuō)明神仙的力量，而是通過(guò)康回觸山導(dǎo)致太冥領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)解體，來(lái)反襯老童的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和被排擠打壓，從而寄寓劉基自身空懷報(bào)負(fù)、不遇于時(shí)的悲憤，以及對(duì)元朝統(tǒng)治必然崩潰的預(yù)言。（2）歷史故事元末明初寓言中的歷史故事，除宋濂《龍門(mén)子凝道記》七篇完全征引經(jīng)典史籍之外，其余歷史故事均非歷史事實(shí)記載，而是作者利用歷史史實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作寓言來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。作者借用里面的故事從不同角度重新發(fā)表自己的觀點(diǎn)，寄寓自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的思考。《龍門(mén)子凝道記》中作者基于歷史，塑造了龍門(mén)子這一人物形象，在書(shū)中龍門(mén)子是個(gè)飽飫詩(shī)書(shū)、德高望重之人。他既是一個(gè)有才華的隱士又是一個(gè)講經(jīng)布道的先生。在《龍門(mén)子凝道記》開(kāi)篇便布下了一層懷才不遇的幽怨氣息。之后，作者通過(guò)引經(jīng)據(jù)典娓娓道來(lái)自己的滿(mǎn)腹經(jīng)綸。一個(gè)個(gè)小故事的背后宣揚(yáng)的是中國(guó)古代儒家仁政思想，從對(duì)君臣的要求開(kāi)始，這也透出作者對(duì)元末政治的不倆。元末明初寓言中所涉及的著名歷史人物近兩百個(gè)，明君賢臣、諸子百家、辯士策士、奸佞小人等等，身份不等，形形色色的故事里包含著豐富多彩的生活哲理。但最能揚(yáng)我之風(fēng)采的都是一些能臣策士，解決的都是一些君王之惑。因此，他們也是寓言中人物數(shù)量最多、形象最豐滿(mǎn)、作者著墨的部分。寓言里的這些人物，已經(jīng)遠(yuǎn)非史實(shí)真人面目，但都是為突出寓意的需要而作的必要改變。四、總結(jié)即使是到今天，當(dāng)我們談到寓言時(shí)，首先想到的也是"伊索寓言"等西方寓言故事，很少有人會(huì)清楚講出我國(guó)著名的經(jīng)典寓言故事，即使偶爾講出來(lái)，也不會(huì)真正分清楚那是寓言還是童話還是神話抑或傳