2024年新高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)題型專練4 論述類文本閱讀（二）（試題上海專用解析版）

預(yù)測(cè)04論述類文本閱讀（二）

（名校試題）（解析版）

上海專用，2024屆高考語(yǔ)文精編預(yù)測(cè)系列

一、論述類文本閱讀10篇

（2023?上海奉賢?統(tǒng)考二模）閱謨下文，完成小題。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

①“面子”一直是研究中國(guó)人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)臉現(xiàn)象,

必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

②對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其主要的社會(huì)生活“場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)人要處理的是在村落

中“做人”的問(wèn)題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是

人際交往中的技巧和策略，它更是中國(guó)農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的重要依據(jù)，“面子”具有非常重

要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種具有價(jià)值性的面子，本文稱之為“面子觀”，

它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認(rèn)同。

③鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，：二是面子生成機(jī)制，

:三是面子行為的能動(dòng)性，通過(guò)這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面子

行為的約束程度：四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性，，它在一定程度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中改變

個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫般性地表達(dá)自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具有極強(qiáng)外顯型、

可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。外顯型面子觀的突出特點(diǎn)是行

動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”

的"冬娶奇串”，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)她位和聲譽(yù)的追求,甚至將面子與社會(huì)分

層聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的“社會(huì)地位”

做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就

可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比

如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換句話說(shuō)，外

顯理面子觀足面向村落所有成員開(kāi)放的，足人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地伍則特指村落精英

所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重在社會(huì)交往中

投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似，比如也存在

行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)，但面子標(biāo)識(shí)物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際

型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因?yàn)猷l(xiāng)村

社會(huì)中的交往是開(kāi)放的，原則上每個(gè)人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就可獲得更

好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是人情化的，在人際型面子現(xiàn)念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會(huì)很大，

且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人情非常容易

“異化”。

⑦依附型面子現(xiàn)表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追求村落公共的

規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來(lái)的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在村落

中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為，甚至可以為公共利益棲牲自己

所有。正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人的“面子”就是“依附于社會(huì)

的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同,面子比自尊更多社會(huì)學(xué)上的價(jià)值，

在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是個(gè)體的榮根，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國(guó)主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的面子觀主導(dǎo)類型。

把面子作為理解中國(guó)人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過(guò)其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)

現(xiàn)其在中國(guó)人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)臺(tái)作用.

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

1.洛下列句子填入第③段空白處，正確的一項(xiàng)是（）

①其表征鄉(xiāng)村社會(huì)中而子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過(guò)何種事或物表現(xiàn)面子的有無(wú)、多少

④即人們會(huì)采用何種方式、途徑獲得面子

A.??③④B.②③?④C.③④（MD.③④?@

2.艱據(jù)依附型面子觀特點(diǎn)，以下《紅樓夢(mèng)》事件中“最有面子''的是（）

A.襲人風(fēng)光回娘家

B.劉姥姥進(jìn)大觀園

C.元妃省親慶元宵

D.寶釵盛辦螃蟹宴

3.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子價(jià)值不等同于人的自尊。

B.根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出面子觀類型。

C.捍衛(wèi)公共利益的行為被認(rèn)為“最有面子:

D.“人緣好”而子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

2

4.分析第⑤段中作者是如何批駁劃線句的。

5.理解概念是閱讀學(xué)術(shù)文章的重要方法。針對(duì)第④段中“名實(shí)分離”的概念理解的方法，同學(xué)們有不同看法。

小亮：我認(rèn)為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的同一概念進(jìn)行比較理解。

小紅：我認(rèn)為可以嘗試概念界定，把“名”“實(shí)”的字典義落實(shí)為語(yǔ)境義，準(zhǔn)確理解。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)做出回應(yīng)。要求：觀點(diǎn)明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補(bǔ)充材料加以分析。

補(bǔ)充材料：注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，

但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。

（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)儲(chǔ)

【答案】1.C2.C3.A4.作者的批駁，首先指出外顯型而子觀容易被研究者誤解之處：認(rèn)

為行動(dòng)者的追求目標(biāo)是獲得社會(huì)地位。然后指出這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于比附西方社會(huì)理論，將社會(huì)面子

的標(biāo)識(shí)物當(dāng)作社會(huì)地位的決定因素，繼而指出鄉(xiāng)土社會(huì)中的不同：面子的標(biāo)識(shí)物只可獲得有面子的評(píng)價(jià)，

不等同于其社會(huì)地位高，并揭示原因：獲得面子和社會(huì)地位的對(duì)象不同。作者進(jìn)行對(duì)比辨析，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤

理解的根源批駁,從而凸顯外顯性而子觀的特征與本5.答案示例1：我認(rèn)為可以將兩位同學(xué)方法

結(jié)合起來(lái)理解。可先用小紅的方法，嘗試概念界定，從字典義到語(yǔ)境義理解，關(guān)注概念的語(yǔ)境背景、言說(shuō)

對(duì)象等，聚焦概念對(duì)象的本質(zhì)特征，體會(huì)外顯型面子觀中面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)從手段到目的的錯(cuò)位。然后聯(lián)

系《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一相同的鄉(xiāng)土社會(huì)框架卜的研究，比較同一概念的同異，在遷移比較的過(guò)程中深化對(duì)概

念的認(rèn)識(shí)。小紅的方法是理解概念的基本路徑，不可或缺，但還不夠，小亮的方法可深化拓展對(duì)概念的認(rèn)

識(shí)。

答案示例2：我認(rèn)為小亮的方法好。《鄉(xiāng)土中國(guó)》與本文有共同話題背景，都是在鄉(xiāng)土社會(huì)框架下進(jìn)行的

研究。比較概念內(nèi)涵可以清晰發(fā)現(xiàn)異同。相同之處都指表而上和實(shí)際內(nèi)容不符合，不同之處是話題所指的

對(duì)象和具體內(nèi)容不同。在遷移比較的過(guò)程中可深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。小紅的方法雖然是理解概念的基本路徑,

但還不夠。

答案示例3：我認(rèn)為小紅的方法好。嘗試概念界定，從字典義到語(yǔ)境義理解，是理解概念的基本路徑。概

念的語(yǔ)境義的理解已經(jīng)對(duì)語(yǔ)境中概念的背景、言說(shuō)對(duì)象都予以充分關(guān)注。第4段中“名實(shí)分離”指面子標(biāo)識(shí)

物的競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)是獲得面子的手段，到最后卻在惡性膨脹中成為目的。個(gè)亮聯(lián)系比較的方法雖可深化拓展對(duì)

概念的認(rèn)識(shí)，但小紅的方法聚焦概念對(duì)象的本質(zhì)特征，更顯嚴(yán)謹(jǐn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，復(fù)位語(yǔ)句的能力。

第一空，對(duì)應(yīng)“而子標(biāo)識(shí)物”，主體應(yīng)該有事或物，應(yīng)填③：

第二空，面子的生成機(jī)制，即是獲得面子的方式、途徑，應(yīng)填④：

第三空，面子行為的能動(dòng)性即行為的自主性程度，應(yīng)填②；

第四空，競(jìng)爭(zhēng)性取決于面子資源的稀缺程度，應(yīng)填①。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

最受推崇的“而子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)公共利益和榮譽(yù)的行為，由此最有面子的應(yīng)該是最有能力、地位

最高、最能給集體帶來(lái)榮譽(yù)的主體。選項(xiàng)中元妃為貴妃，地位最高，收其省親使賈府最有面子。

故選C。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

B.“根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出而子觀類型”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似,

比如也存在行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、而子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)''可知，人際型面子觀和外顯型面子觀可以

有相同的面子標(biāo)識(shí)物，故有時(shí)候不能根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出面子觀類型。

C.選項(xiàng)以偏概全，原文為“往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為”。

D.”導(dǎo)致人情交往的形式化”錯(cuò)誤，原文為“結(jié)果就是人情非常容易，異化選項(xiàng)曲解文意。

故選A.

4.本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

“外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將面子與社會(huì)分層聯(lián)

系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子”，首先指出外顯型面子觀容易被研究者誤解之處：認(rèn)為行

動(dòng)者的追求目標(biāo)是獲得社會(huì)地位。

“這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的‘社會(huì)地位'做了機(jī)械式地比附，‘社會(huì)地位’是一系列客觀指標(biāo)（如

財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位”，然后指出這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的本

質(zhì)在于比附西方社會(huì)理論，將社會(huì)面子的標(biāo)識(shí)物當(dāng)作社會(huì)地位的決定因素。

“在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得‘有面子’的評(píng)價(jià)，但并

不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高……村落社會(huì)地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威”，繼而指出鄉(xiāng)上社會(huì)中

的不同：面子的標(biāo)識(shí)物只可獲得有面子的評(píng)價(jià)，不等同于其社會(huì)地位高，并揭示原因：獲得面子和社會(huì)地

位的對(duì)象不同。

作者將“面子”與“地位”進(jìn)行對(duì)比辨析,通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤理解的根源批駁，從而凸顯外顯性面子觀的特征與本質(zhì)。

5.本題考查學(xué)生理解分析文章相關(guān)內(nèi)容，提出自己見(jiàn)解的能力。

本題是開(kāi)放性試題，可以認(rèn)為某一個(gè)人的觀點(diǎn)好，或者認(rèn)為二人的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)更好。

“名實(shí)分離”字而意思是指表而上和實(shí)際內(nèi)容不符合。文中的‘'名實(shí)分離”，結(jié)合“行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面

子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的”可知，是指外顯型而子觀中面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)從手段到目的的錯(cuò)位，

即面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)是獲得面子的手段，到最后卻在惡性膨脹中成為目的。也是表面上和實(shí)際內(nèi)容不

4

符合。

若將兩位同學(xué)的方法結(jié)合起來(lái)理解，則可先用小紅的方法，”嘗試概念界定“，把“名”“實(shí)”的字典義落實(shí)為

語(yǔ)境義，準(zhǔn)確理解，關(guān)注概念的語(yǔ)境背景、言說(shuō)對(duì)象等，聚焦概念對(duì)象的本質(zhì)特征，外顯型面子觀中面子

標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)是獲得面子的手段，結(jié)果成了目的，是謂‘‘名實(shí)不符然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一相同

的鄉(xiāng)土社會(huì)框架下的研究，比較同一概念的同異，在遷移比較的過(guò)程口可以深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。小紅的方

法是理解概念的基本路徑，不可或缺，但還不夠，小亮的方法是縱向的比較，可深化拓展對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。

若單認(rèn)為小亮的方法好?？蓮亩叨加泄餐掝}背景，都是在鄉(xiāng)上社會(huì)框架下進(jìn)行的研究來(lái)闡釋。比較概

念內(nèi)涵可以清晰發(fā)現(xiàn)異同。相同之處都指表而上和實(shí)際內(nèi)容不符合，不同之處是話題所指的對(duì)象和具體內(nèi)

容不同，即《鄉(xiāng)土中國(guó)》指長(zhǎng)老權(quán)力名實(shí)分離，本文指外顯型面子觀中而子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)從手段到目的的

錯(cuò)位。在遷移比較的過(guò)程中可深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。同時(shí)指出，小紅的方法雖然是理解概念的基本路徑，但

還不夠。

若認(rèn)為小紅的方法好。則從其方法特點(diǎn)闡釋，嘗試概念界定，從字典義到語(yǔ)境義理解，是理解概念的基本

路徑。概念的語(yǔ)境義的理解已經(jīng)對(duì)語(yǔ)境中概念的背景、言說(shuō)對(duì)象都予以充分關(guān)注。第4段中“名實(shí)分離”指

面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)是獲得面子的手段,到最后卻在惡件膨脹中成為目的.小亮聯(lián)系比較的方法雖可深

化拓展對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，但小紅的方法聚焦概念對(duì)象的本質(zhì)特征，針對(duì)性強(qiáng)，更顯嚴(yán)謹(jǐn)。

（2023?上海靜安?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況既有積極作

用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)

動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。

此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利

用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。

②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收人差距的擴(kuò)大并不一定不

合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性：義比

如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這

種妝人差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)

行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收人等），就不能被認(rèn)為是合

理差距。

③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的

不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免人差距過(guò)大。社會(huì)主義

社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。

④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身紈乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們

收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)

自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出包工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)■以增強(qiáng)獲取收

入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它汨

有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮，卜人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷?/p>

⑤在市場(chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y鼠較

大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，

機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能.向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮

小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這.樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距

的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者

變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收人差距更大了？

⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收人的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，

政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)放人中超過(guò)一定數(shù)前的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)

造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的

勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞

動(dòng)收入產(chǎn)生差距。

⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超右了一定的數(shù)額，政府就有理由征收

個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入枳累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如

果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人優(yōu)的

收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，

因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所

得稅、妝入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、

收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）

6.根據(jù)第①段，概述巾.場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過(guò)80字）

7.第②段說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制造成收入差距擴(kuò)大不可避免，下列對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是（）

A.收入差距擴(kuò)大是必然趨勢(shì)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善，差距會(huì)越來(lái)越大。

B.勞動(dòng)者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。

C.老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大，工作能力強(qiáng)，收入遠(yuǎn)高于工人完全合理。

6

D.炒股收益雖非勞動(dòng)收入，但風(fēng)險(xiǎn)投資造成收入差距加大，也屬合理。

8.第③段畫線句的隱含前提是。

9.第④⑤⑥段的論證逐步深入，請(qǐng)對(duì)作者的思路加以概述。

10.第⑦⑧兩段是如何進(jìn)行辯證思考的，請(qǐng)分析。

【答案】6.①調(diào)動(dòng)企業(yè)和生產(chǎn)者積極性，提高效率并增長(zhǎng)總產(chǎn)值：②陰長(zhǎng)總產(chǎn)值，為分配儲(chǔ)備了充沛的

資源；③企業(yè)根據(jù)供求狀況進(jìn)行生產(chǎn)，可提高資源利用率，改善產(chǎn)品供應(yīng)狀況。7.B8.收入差

距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求9.①作者首先指出市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的局限性：市場(chǎng)只能刺

激低收入者努力致富和競(jìng)爭(zhēng)中偶然機(jī)會(huì)促成貧富變化；②接著分析低收入者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以大幅度提高

收入的原因，而偶然機(jī)會(huì)造成的貧富分化更難以縮小貧富差距：③既然市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用有限，政府就須通過(guò)

對(duì)個(gè)人收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，調(diào)節(jié)個(gè)人收入，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。10.①先分析政府對(duì)超

過(guò)一定數(shù)額的非勞動(dòng)收入和勞動(dòng)收入征稅的合理性，并強(qiáng)調(diào)這些收入積累的財(cái)產(chǎn)在繼承和轉(zhuǎn)移時(shí)也需征稅:

②再指出，征稅的目的不是拉平收入，平均主義會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)投資的枳極性，不利于社會(huì)主義經(jīng)

濟(jì)發(fā)展：③在提倡征稅與拒絕平均主義的基礎(chǔ)卜.作者提出要對(duì)稅率的起征點(diǎn)和稅率問(wèn)題進(jìn)行合理的設(shè)計(jì).

既促進(jìn)共同富裕又保障勞動(dòng)者的積極性。

【解析】6.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

根據(jù)原文”在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的枳極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值

的坤長(zhǎng)有利”可以概括為“調(diào)動(dòng)企業(yè)和生產(chǎn)者積極性，提高效率并增長(zhǎng)總產(chǎn)值”：

原文“總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)”可以概括為“增長(zhǎng)總產(chǎn)值，為分配的產(chǎn)品總量的

增長(zhǎng)提供資源”：

原文”在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利

用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況?！笨梢愿爬椤捌髽I(yè)根據(jù)供求狀況進(jìn)行生產(chǎn)，

可提高資源利用率，改善產(chǎn)品供應(yīng)狀況

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A“差距會(huì)越來(lái)越大”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。

C”收入遠(yuǎn)高于工人完全合理”錯(cuò)誤，結(jié)合“又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的

不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素“可知，沒(méi)有說(shuō)“完全合理”，過(guò)于

絕市。

D“也屬合理”錯(cuò)誤，結(jié)合“但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政

策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差

距”可知，屬于不合理。

故選B。

8.本題考查學(xué)生理解文中重要句子隱含前提的能力。

原文“共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大?！北砻鞴餐辉Ｗ非蟮?/p>

目標(biāo)?！睂?duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小”這是在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中對(duì)待“個(gè)人收入

差距的不合理部分”現(xiàn)象采取的措施，來(lái)保證共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)上述分析可知“即使是個(gè)人收入差

距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大”也是在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中出現(xiàn)的不利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，所以

隱含的前提是“收入差距過(guò)大不符合衽會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①第④段結(jié)合“市場(chǎng)在收入調(diào)i'j方面的局限性是顯而易見(jiàn)的……巾場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以卜兩種作用”

可知，作者首先指出市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的局限性：市場(chǎng)只能刺激低收入者努力致富和競(jìng)爭(zhēng)中偶然機(jī)會(huì)促成貧富

變化：

②第⑤段結(jié)合“第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入……至

于上述市場(chǎng)的第二種作用,那么只能得出這樣的結(jié)論……”可知,接著分析低收入者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以大

幅度提高收入的原因，而偶然機(jī)會(huì)造成的貧富分化更難以縮小貧富差距：

③笫⑥段結(jié)合”為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的”可知，既然市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用有限，政府

就須通過(guò)對(duì)個(gè)人收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，調(diào)節(jié)個(gè)人收入，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

io.本題考查學(xué)生辯證思考的能力。

①第⑦段中，結(jié)合“可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府

就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承

或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅”可知，先分析政府對(duì)超過(guò)一

定數(shù)額的非勞動(dòng)收入和勞動(dòng)收入征稅的合理性，并強(qiáng)調(diào)這些收入積累的財(cái)產(chǎn)在繼承和轉(zhuǎn)移時(shí)也需征稅：

②第⑧段前半部分中，結(jié)合“但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共

同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主

義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性”可

知，再指出，征稅的目的不是拉平收入，平均主義會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)投資的枳極性，不利于社會(huì)主義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

③第⑧段后半部分中，結(jié)合“這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)H稅，或征收繼承彳兌、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，

都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)打稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)

移稅率以累進(jìn)稅率為宜”可知，在提倡征稅與拒絕平均主義的基礎(chǔ)上，作者提出要對(duì)稅率的起征點(diǎn)和稅率

問(wèn)題進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，既促進(jìn)共同富裕又保障勞動(dòng)者的積極性。

8

（2022秋?上海浦東新?高三華師大二附中?？茧A段練習(xí)）閱讀下文，完成下面小題。

還原曹雪芹筆下眾金釵：林姑娘不是灰姑娘！

歐麗娟

①關(guān)于林黛玉，首先應(yīng)該要澄清一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)積非成是的錯(cuò)誤觀念，也就是：事實(shí)上，林姑娘不是灰

姑娘！

②很有趣的是，一般人都喜歡看“灰姑娘”的故事。童話里的灰姑娘是一個(gè)很完美的女孩子，善良又

柔弱，一直受到壞心后媽和姐姐的欺負(fù)，幸而好人有好報(bào)，她終于穿二水晶做的鞋子，嫁給了王子，得到

終身的幸福。

③但為什么我們都喜歡灰姑娘的故事？因?yàn)檫@一類的故事全包含了“未得到應(yīng)有注意的人或事"，'）3

納起來(lái)，至少皆具備的共同要素包括以下幾項(xiàng)：一、。二、與男主角相遇。三、最后男女主角

結(jié)合，從此過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子。而我們自己，善良又正直，可是卻一直被不公正地對(duì)待，心里忍受很多

的委屈。而我們又多么期待可以遇到一個(gè)白馬王子，把我們從平凡的世界救出來(lái)，去過(guò)幸?？鞓?lè)的日子！

所以說(shuō)，我們便把這樣的心理需求投射到小說(shuō)里，從女主角的身上看到了自己。

④然而普雪芹并不是在寫蜚話，其實(shí)在真實(shí)的世界里，長(zhǎng)得美麗又委弱的人不一定都是無(wú)辜受害并，

而一直在哭的人很可能根本沒(méi)有受到任何委屈，同樣的，最后沒(méi)有得到幸福的人，或許一直都過(guò)得很優(yōu)渥，

林黛玉便是這一種。只可惜大部分的讀者都有了偏見(jiàn)，于是完全誤會(huì)了這一點(diǎn)。

⑤從吃茶事件就已經(jīng)可以看得出來(lái)，林黛玉的家世背景絕非等閑一般，因此第二十五回王熙鳳當(dāng)眾開(kāi)

了林黛玉一個(gè)玩笑，說(shuō)：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作堆婦？”同時(shí)指寶玉道：“你瞧瞧，

人物兒、門第配不上，根基配不上，家私配?不上？那一點(diǎn)還玷辱了誰(shuí)呢？”可見(jiàn)其實(shí)是賈家才有配不上林

家的問(wèn)題呢。

⑥請(qǐng)注意黛玉的父親林如海一定是個(gè)人中龍鳳，才能當(dāng)上賈府的爽龍快婿，不可能只是一般官宦家庭

出身的讀書人。果然，林如海的祖宗是三代的列侯，這一點(diǎn)和賈家是一樣的。一個(gè)國(guó)家的爵位不能讓貴族

們的子子孫孫代代相傳，于是有了“隨代降等承襲”的制度，即每世襲一代，爵位便降低一等，幾代之后

就歸零了，不是皇族的八旗世爵，只能傳承三代，到了第四代便沒(méi)有爵位了，這時(shí)便得要找另外的出路，

好讓家族的榮華富貴可以維持下去，那個(gè)出路就是科舉考試。而林黛玉的父親林如海正是這種佳子弟的典

范，第二回說(shuō)：今歲鹽政點(diǎn)的是林如海。這林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺(tái)

寺大夫，本貫姑蘇人氏，今欽點(diǎn)山為巡鹽御史，到任方一月有余。原來(lái)這林如海之祖，曾襲過(guò)列侯，今到

如海，業(yè)經(jīng)五世。起初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一

代；至如海，便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。

⑦可見(jiàn)林家比賈家的地位還要更高一點(diǎn)，等到林如海這一代，身為林家的第五代，依照朝廷的制度已

經(jīng)沒(méi)有爵位可以世襲了，于是他改從科舉出身。這種家族的變化形態(tài)稱為“隨代降等承襲“，也是賈家等

貴族世家都同樣要面對(duì)的，此即寶玉為什么會(huì)被嚴(yán)格要求讀書的原因。如果寶玉能像林如海一樣，那么賈

家的未來(lái)就有希望了，可惜我們都知道，結(jié)果并不理想，于是構(gòu)成了賈家和寶玉的雙重悲劇。

⑧那么，林如海是怎樣的優(yōu)秀呢？林如海從科舉找到了出路，順利地讓林家轉(zhuǎn)型成功，也延續(xù)了榮華

富貴。首先，林如海是皇帝欽點(diǎn)的探花，等于是天子門生，哪里是一般的讀書人可比！再加上深受皇帝信

賴，所以被派去江南擔(dān)任巡鹽御史，小說(shuō)中提到林如海帶著家眷到揚(yáng)州上任，便是因?yàn)檠阐}御史的官署坐

落在揚(yáng)州。這個(gè)官職主管鹽務(wù)，涵蓋的轄區(qū)十分廣大，不止如此，所主管的食鹽的稅收可是攸關(guān)國(guó)本，所

以巡鹽御史絕對(duì)是皇帝的心腹，這哪里是賈家所能比擬的！

⑨而黛玉就是在貴族世家中誕生、成長(zhǎng)的，又是欽差大臣的掌上明珠，只可惜讀者不了解清朝的規(guī)矩，

所以才產(chǎn)生了很大的誤會(huì)，把林姑娘當(dāng)成寄人籬下的灰姑娘。

（選自《紅樓十五釵》，有刪節(jié)）

11.根據(jù)原文語(yǔ)境，在第③段劃線處應(yīng)填入的要素是

12.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.一般人都喜歡看見(jiàn)林黛玉好人有好報(bào)。

B.一直在哭的苗玉根本沒(méi)受過(guò)任何委屈

C.王熙風(fēng)認(rèn)為賈寶玉根本配不上林黛玉

D.賈寶玉面臨沒(méi)有爵位可以世襲的隱患。

13.作者想證明林黛玉不是灰姑娘，以下不被作者作為論據(jù)的是（）

A.黛玉的父親林如海是賈府女婿

B.黛玉的父親林如海是貴族后裔

C.黛玉的父策林如海是天子門生

D.黛玉的父親林如海是巡鹽御史

14.結(jié)合本文論點(diǎn)與《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，簡(jiǎn)述第⑦段中“賈家和寶玉的雙重悲劇”的內(nèi)涵。

15.關(guān)于本文的論證思路，有人認(rèn)為非常清晰，也有人認(rèn)為存在缺陷。請(qǐng)表述你的看法。

【答案】11.受到不公正對(duì)待的女主角12.B13.A14.雙直悲劇指賈家的悲劇和寶玉的悲劇。

賈家：最終的沒(méi)落。

寶工：無(wú)心于仕途卻被嚴(yán)格要求讀書15.清晰：本文的論證思路大常清晰，先提出論點(diǎn)“林姑娘不是

灰姑娘“，接著分析人們喜歡灰姑娘的原因，最后分析林姑娘為什么不是灰姑娘。

缺陷：本文分析人們喜歡灰姑娘的要素為三項(xiàng)：

①受到不公正對(duì)待的女主角：

②與男主角相遇。

10

③最后男女主角結(jié)合，從此過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子。

論證思路應(yīng)為三個(gè)方面，而文章沒(méi)有從三個(gè)要素進(jìn)行論證。

【解析】II.本題考查學(xué)生篩選信息的能力。

根據(jù)后文“而我們自己，善良又正直，可是卻一直沒(méi)被不公正地對(duì)待”“我們便把這樣的心理需求投射到小說(shuō)

里，從女主角的身上看到了自己“可知可填“受到不公正對(duì)待的女主角

12.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。

B"而一直在哭的人很可能根本沒(méi)有受到任何委屈，同樣的，最后沒(méi)有得到幸福的人，或許一直都過(guò)得很優(yōu)

渥，林黛玉便是這一種“可推斷出“一直在哭的黛玉根本沒(méi)受過(guò)任何委屈

故選B。

13.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。

A.根據(jù)“請(qǐng)注意黛玉的父親林如海一定是個(gè)人中龍鳳，才能當(dāng)上賈府的乘龍快婿，不可能只是一般官宦家

庭出身的讀書人”本句主要強(qiáng)調(diào)林如海的優(yōu)秀，不是強(qiáng)調(diào)是賈府的女婿。

故選A.

14.本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。

“構(gòu)成了賈家和寶玉的雙重悲劇”可知分析兩個(gè)方面，一是賈家的悲劇，一是寶.玉的悲劇。

根據(jù)“依照朝廷的制度已經(jīng)沒(méi)有爵位可以世襲了，于是他改從科舉出身。這種家族的變化形態(tài)稱為'隨代降

等承襲'，也是賈家等貴族世家都同樣要面對(duì)的“可知到寶玉這一代己經(jīng)沒(méi)有爵位可以世襲了。結(jié)合《紅樓

夢(mèng)》賈家最終的被抄家的結(jié)局，賈家的悲劇是最終的沒(méi)落。

根據(jù)“寶玉為什么會(huì)被嚴(yán)格要求讀書的原因''可知寶玉被要求讀書，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》可知，寶玉不愛(ài)讀書，

這就造成了寶玉最終的悲劇。

15.本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。

觀點(diǎn)分為兩面。

清晰：根據(jù)文章的題目可知本文的論點(diǎn)為“林姑娘不是灰姑娘”，文章開(kāi)篇先駁斥了人們現(xiàn)有的錯(cuò)誤觀念，

提出了自己的論點(diǎn)。后從兩個(gè)方面論述了論點(diǎn)，先論述了人們喜歡灰姑娘的原因，進(jìn)行駁斥：后論述了林

姑娘為什么不是灰姑娘，從林如海的角度分析林家的地位高于賈家。思路非常清晰。

缺陷：本文的中心論點(diǎn)為“林姑娘不是灰姑娘”，作者主要采用駁論。文章開(kāi)篇先駁斥了人們現(xiàn)有的錯(cuò)誤觀

念，提出了自己的論點(diǎn)。后從兩個(gè)方面論述了論點(diǎn)，先論述了人們喜歡灰姑娘的原因，總結(jié)為三項(xiàng)要素：

①受到不公正對(duì)待的女主角；②與男主角相遇：③最后男女主角結(jié)合，從此過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子。后論述

了林姑娘為什么不是灰姑娘，從林如每的角度分析林家的地位高于賈家。文章總結(jié)了人們喜歡灰姑娘的三

個(gè)要素，作者駁斥的角度沒(méi)有從三個(gè)方面出發(fā)，論證存在缺陷。

（2022秋?上海寶山?高三上海交大附中?？茧A段練習(xí)）閱讀下文，完成下列小題。

災(zāi)難面前，文學(xué)不應(yīng)該是什么？

沈杏培

①面對(duì)一場(chǎng)與病毒的戰(zhàn)役，文學(xué)何為？當(dāng)技術(shù)專家和社會(huì)管理者聯(lián)合接手疫災(zāi)的治理時(shí)，文學(xué)知短分

子并無(wú)太多技術(shù)優(yōu)勢(shì)。但是根據(jù)既往經(jīng)驗(yàn)，在災(zāi)難面前我們的文學(xué)常常過(guò)于“處冷”，這種文學(xué)常常是集

體性的，而非個(gè)性的，是景觀鋪呈性的，而非人性體恤的，是外向型的，而非內(nèi)省型的。

②1949年阿多諾提出了“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻”的論斷，在阿多諾看來(lái)，音樂(lè)、詩(shī)歌都曾充當(dāng)

著納粹野蠻行徑的幫兇，“如果音樂(lè)、詩(shī)歌這些文明的精華與大屠殺的野蠻行為之間存在著辯證關(guān)系，那

么，奧斯維辛之后'的我們依舊在那里低吟淺唱、寫景抒情，仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生，就只能是欺騙、虛偽

和野蠻?！?/p>

③英國(guó)作家布衣對(duì)阿多諾持理解態(tài)度，他這樣解釋這個(gè)命題：“我覺(jué)得他的意思是，詩(shī)，混雜著‘私

人的自鳴得意的思索'，是無(wú)法找到語(yǔ)句表達(dá)奧斯維辛那機(jī)械化了的、沒(méi)有靈魂的、大工業(yè)方式的殘忍的。

此外，詩(shī)歌是歡娛和美好的產(chǎn)物，因此，集體屠殺無(wú)法以詩(shī)歌表現(xiàn)。”同時(shí)，布衣指出了德國(guó)文藝界面對(duì)

這一創(chuàng)傷主題存在的一些現(xiàn)象：幾乎沒(méi)有一部小說(shuō)、戲劇或者電影聲掛耒現(xiàn)種族滅絕：在健國(guó)，散于百視

奧射維辛的文學(xué)并不走運(yùn)：保羅-策蘭在20世紀(jì)六十年代要求編輯把《死亡賦格》這首有著“詩(shī)意殘忍”

風(fēng)格的奧斯維辛題材的詩(shī)作從詩(shī)集中刪除?？梢?jiàn)，面對(duì)苦難，面對(duì)死亡，面對(duì)種族的劫難和人性的失范，

任何詩(shī)意都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

④那么，文學(xué)是否就此止步于災(zāi)難？世界文學(xué)史上不缺乏對(duì)災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本。英國(guó)作家丹尼

爾?笛福的小說(shuō)《瘟疫年紀(jì)事》書寫的是17世紀(jì)中葉爆發(fā)于倫敦的黑死病，法國(guó)存在主義大師阿爾貝?加

繆的《鼠疫》則是以20世紀(jì)40年代一場(chǎng)席卷奧蘭城的鼠疫災(zāi)難作為描寫對(duì)象，的萄牙若澤?薩拉馬戈的

《失明癥漫記》則敘寫了失明癥蔓延下的人類的脆弱和世界的失序。這些文本既是對(duì)人類歷史的總結(jié)，也

是對(duì)未來(lái)的警示，既是現(xiàn)實(shí)，也是預(yù)言，在藝術(shù)表現(xiàn)或是思想主題上都形成了不可磨滅的特色，成為災(zāi)難

文學(xué)類型上的經(jīng)典之作。

⑤完成于1947年的《鼠疫》一方面正面敘寫鼠疫肆虐之下奧蘭城的死亡慘景和“被困囚徒”的疥苦、

無(wú)助、自救和反抗。另一方面，小說(shuō)又專注探究與可怕疫災(zāi)進(jìn)行抗?fàn)幍娜说木裆L(zhǎng)，通過(guò)抗疫核心人物

里厄醫(yī)生，以及記事人塔魯、小職員格朗、神父帕納卡、羈留記者朗貝爾等人在逆境下的抗?fàn)?、自省和?/p>

神做接，完整呈現(xiàn)人的精神變化枕跡。但小說(shuō)卻未強(qiáng)化這種英碓敘事，界不強(qiáng)行賦予人物產(chǎn)生這些正義行

為的邏輯和動(dòng)機(jī)，自覺(jué)祛除了英雄敘事上的套話式修辭和過(guò)于澎湃的激情，顯示了不同凡響的藝術(shù)魅力。

⑥寫于2011年的《花冠病毒》是作家畢淑敏在“非典”之后的第八年完成的一部疫災(zāi)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)。

這部作品熔鑄了作家作為親歷者奔赴抗擊非典一線的經(jīng)歷與感受，義發(fā)揮了作家在醫(yī)學(xué)上的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，敘

事密實(shí)而常有激情，亦寫實(shí)亦虛幻，亦想象亦隋喻。客觀來(lái)看，這部小說(shuō)并不缺故事——關(guān)于生死，關(guān)于

抗?fàn)?，關(guān)于情愛(ài)，不抉知識(shí)卜說(shuō)中的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)和相關(guān)知識(shí)幾乎可以形成一個(gè)《病毒與治療手冊(cè)》，也

不缺人物——英雄人物林立，不畏危情……但從讀者接受和評(píng)價(jià)來(lái)看，這部小說(shuō)的口碑并不是太“理想”：

比如過(guò)于刻意團(tuán)圓的結(jié)尾，比如人物塑造上的善惡二元論，尤其是英雄人物的高大、正義、自我犧牲。

⑦災(zāi)難文學(xué)應(yīng)該持守怎樣的“敘事倫理“？災(zāi)難文學(xué)，不應(yīng)充當(dāng)喧鬧的鼓手，而應(yīng)是個(gè)體心靈的按摩

師。惟其如此,這樣的文學(xué)才是人心的，而不是媚俗的，才是審美的.而不是意識(shí)形態(tài)的，才是真誠(chéng)的，

而不是虛偽的，才是必須的，而不是冗余的。

（有刪改）

【6.“饒舌”本指嘮叨、多嘴。第①段中的“過(guò)于，饒舌，”具體指當(dāng)下災(zāi)難文學(xué)

的情態(tài)。

17.以下選項(xiàng)最不適合用來(lái)證明第⑦段劃線句的是（）

A.詩(shī)圣杜甫有“吳楚東南拆，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表現(xiàn)對(duì)國(guó)家憂患、時(shí)局動(dòng)蕩的痛

心。

B.清代詩(shī)人趙翼讀元好問(wèn)詩(shī)感慨“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，揭示了災(zāi)難與文學(xué)的密切關(guān)系。

C.詩(shī)人朵涵在汶川地震后寫下詩(shī)歌《今夜.寫詩(shī)是輕浮的》,表達(dá)生命消逝的沉痛,反思藝術(shù)的蒼白.

D.福建石雕藝術(shù)家林鴻坦寫下詩(shī)歌《像春天一樣活著》，表達(dá)對(duì)抗疫英雄李文亮醫(yī)生的哀思與敬意。

18.不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.《死亡賦格》因其表現(xiàn)奧斯維辛題材，有著“詩(shī)意殘忍”風(fēng)格而被從詩(shī)集中刪除。

B.《失明癥漫記》表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，警示未來(lái)，是世界文學(xué)史上對(duì)災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本。

C.敘事密實(shí)而富有激情，亦寫實(shí)亦虛幻，亦想象亦隱喻的作品不是好的災(zāi)難文學(xué)。

D.文學(xué)并不止步于災(zāi)難，災(zāi)難文學(xué)也可以是入心的、審美的、真誠(chéng)的、必須的。

19.加繆《鼠疫》的例子在文中兩次出現(xiàn)，對(duì)其分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為例證，證明世界文學(xué)史上不缺乏對(duì)災(zāi)難書寫的經(jīng)典文本的觀點(diǎn)。

B.指出災(zāi)難文學(xué)作品成為經(jīng)典的主要原因是采用了與疫災(zāi)進(jìn)行抗?fàn)幍娜说挠⑿蹟⑹隆?/p>

C.和下文畢淑敏的《花冠病毒》形成對(duì)比，指出災(zāi)難文學(xué)應(yīng)該持守怎樣的“敘事倫理

D.強(qiáng)調(diào)真正的藝術(shù)魅力是在敘事上避免套話式修辭和過(guò)于澎湃的激情。

20.第③段中用布衣的觀點(diǎn)來(lái)闡釋阿多諾提出“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻”的理由。你認(rèn)為闡釋是否充分？

請(qǐng)具體分析。

【答案】16.膚淺、嘩眾取寵17.A18.C19.B20.闡釋充分。（1）“奧斯維辛之后，

寫詩(shī)是野蠻''指出了奧斯維辛事件的野蠻與殘忍，在野蠻行為面前，詩(shī)歌是脆弱的、蒼白無(wú)力的，難以深

入人性深處。表達(dá)了對(duì)人類文明的質(zhì)疑。（2）而布衣的觀點(diǎn)準(zhǔn)確指出詩(shī)歌適合表達(dá)自我情緒，表達(dá)歡娛和

美好的情感，而不適合表達(dá)這種揭露身蠻人性的主題。（3）從詩(shī)歌的特點(diǎn)切入，準(zhǔn)確把握了“文明”與“野蠻”

的友立性。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

結(jié)合“在災(zāi)難面前我們的文學(xué)常常過(guò)于‘饒舌'，這種文學(xué)常常是集體性的，而非個(gè)性的，是景觀鋪呈性的，

而非人性體恤的，是外向型的，而非內(nèi)省型的、我們依舊在那里低吟淺唱、寫景抒情，仿佛什么也沒(méi)有發(fā)

生，就只能是欺騙、虛偽和野蠻“可知，作者認(rèn)為在深重的災(zāi)難面前，文學(xué)過(guò)于注重文學(xué)本身的表達(dá)，作

表面化的呈現(xiàn)、不痛不癢的抒發(fā)情緒，不能深入人性，不能表現(xiàn)人類的自省，那么，文學(xué)就是形式化的、

膚淺的、嘩眾取寵的。

可見(jiàn)，“過(guò)于‘饒舌”'指當(dāng)下災(zāi)難文學(xué)膚淺、嘩眾取寵的情態(tài)

17.本題考查學(xué)生理解句子含義、分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。

劃線句“災(zāi)難文學(xué).不應(yīng)充當(dāng)喧鬧的鼓手,而應(yīng)是個(gè)體心足的按摩師”意思是,災(zāi)難文學(xué)不能媚俗,要深入

人心，表現(xiàn)人性。

A.杜甫“吳楚東南圻，乾坤日月浮”名句，借浩瀚的洞庭湖水表現(xiàn)對(duì)國(guó)家憂患、時(shí)局動(dòng)蕩的痛心。此詩(shī)表現(xiàn)

了詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚情操，與災(zāi)難文學(xué)無(wú)關(guān)。

故選A。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

C.”敘事密實(shí)而富有激情，亦寫實(shí)亦虛幻，亦想象亦隱喻的作品不是好的災(zāi)難文學(xué)”錯(cuò)，原文”這部小說(shuō)的口

碑并不是太‘理想’：比如過(guò)于刻意團(tuán)圓的結(jié)尾，比如人物塑造上的善惡二元論，尤其是英雄人物的高大、

正義、自我犧牲“，可見(jiàn)批評(píng)這部小說(shuō)的原因與“敘事密實(shí)而富有激情，亦寫實(shí)亦虛幻，亦想象亦隱喻“無(wú)關(guān)。

故選C。

19.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B”主要原因是采用了與疫災(zāi)進(jìn)行抗?fàn)幍娜说挠⑿蹟⑹隆卞e(cuò)，原文“小說(shuō)卻未強(qiáng)化這種英雄敘事，并不強(qiáng)行賦

予人物產(chǎn)生這些正義行為的邏輯和動(dòng)機(jī)，自覺(jué)祛除了英雄敘事上的套話式修辭和過(guò)于澎湃的激情，顯示了

不同凡響的藝術(shù)魅力“，可見(jiàn)，災(zāi)難文學(xué)作品成為經(jīng)典的主要原因并不是采用英雄敘事。

故選B。

20.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻”這句話出自1955年阿多諾的《棱鏡》?！皧W斯維辛”指奧斯維辛集中營(yíng)，德國(guó)

納粹時(shí)期最臭名昭著的集中營(yíng)和滅絕營(yíng)。位于波蘭南方小城奧斯維辛，二戰(zhàn)時(shí)期有110萬(wàn)——150萬(wàn)人在

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這里被集中殺害，絕大部分是猶太人。即便在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這也是極其恐怖的人道主義災(zāi)難。

“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻的”代表了在反人類的奧斯維辛事件之后，整個(gè)文藝界的獨(dú)立思考能力和生存

能力的批判反思?！皩懺?shī)是野蠻的”體現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌作用的質(zhì)疑，這也是對(duì)文明的質(zhì)疑，文化的脆弱在野蠻人面

前一文不值。

而英國(guó)作家布衣對(duì)阿多諾認(rèn)為“詩(shī)，混雜著‘私人的自鳴得意的思索'”，意思是，詩(shī)歌是作家個(gè)人情緒的表

達(dá)，進(jìn)行自我的張揚(yáng)：“無(wú)法找到語(yǔ)句表達(dá)奧斯維辛那機(jī)械化了的、沒(méi)有靈魂的、大工業(yè)方式的殘忍'貝.指

出集斯維辛事件是極端殘忍的野蠻人性的暴露，面對(duì)文明的災(zāi)難，詩(shī)歌適合表達(dá)歡娛和美好的情感，是膚

淺的，難以深入人性深層，表達(dá)人道主義的思索。

用布衣的觀點(diǎn)闡釋阿多諾提出“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻“，這種闡釋從詩(shī)歌的特點(diǎn)切入，準(zhǔn)確把握了“文

明”與“野蠻”的對(duì)立性。

（2022秋?上海浦東新?高三上海市建平中學(xué)校考階段練習(xí)）閱讀下文，完成下面小題。

現(xiàn)代小說(shuō)中的議論

格非

①在講述故事的同時(shí)發(fā)麥議論，是作者（故事講述者）的天然權(quán)力.儀論和敘事相輔相成，是小說(shuō)和

故事重要的結(jié)締組織。有時(shí)，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者進(jìn)行直接的交流：有時(shí)，

發(fā)表議論的是小說(shuō)或故事中的人物；當(dāng)然，有時(shí)議論僅僅是為了調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏。不管怎么說(shuō)，議論的使用，

或許與小說(shuō)或故事本身一樣古老。

②不過(guò)，不知從何時(shí)開(kāi)始，議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的“講述”和“概要敘事”，都成了小說(shuō)

寫作的禁忌。作家們被告知，最好不要在作品中發(fā)表什么議論，而應(yīng)該將議論所要呈現(xiàn)的內(nèi)容通過(guò)人物的

行為，自然而然地顯示出來(lái)。讓議論最小化，成了現(xiàn)代小說(shuō)的某種爭(zhēng),中俘。比如說(shuō)，在小說(shuō)中作出“包

法利夫人走向了壁爐”這樣的暗示，要比直接交待“包法利夫人感覺(jué)到有些冷”，顯得更為“高級(jí)”。久

而久之，現(xiàn)代小說(shuō)形成了某種不成文的箴規(guī)：“場(chǎng)景敘事”總要比“極要敘事”好：“顯示”總要比“講

述''好；通過(guò)人物行動(dòng)來(lái)顯才意義，總要比直接付諸議論好。簡(jiǎn)單來(lái)詵，若非不得已，最好不要在作品中

發(fā)表什么議論。

③有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說(shuō)中十分常見(jiàn)，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)敘事中，無(wú)

論是作者還是讀者，都習(xí)慣于某種“專斷的聲音”。議論代表著無(wú)所不知的作者的聲音——作者或故事的

討述者，總是喜歡直接評(píng)論事件，臧否人物，對(duì)讀者進(jìn)行■指教和勸諭。而到了現(xiàn)代小說(shuō)中，陸若“作者聲

音”的逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘.事進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非完全沒(méi)

有道理，但如果進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)完全排斥議論，或者說(shuō)議論最小化是現(xiàn)代小說(shuō)的普遍特征，則不符合文

學(xué)史的基本常識(shí)，因而是根本錯(cuò)誤的。我們不妨就以20世紀(jì)最偉大的三部小說(shuō)為例，看看議論的運(yùn)用和

具體呈現(xiàn)。

④《沒(méi)有個(gè)性的人》是奧地利作家穆齊爾的代表作，其中被最小化的恰恰不是議論，反而是故事本身。

小說(shuō)主體部分由一系列思想性隨筆構(gòu)成，故事成了承載思想議論的容器。建筑小說(shuō)大廈的基本材料，與其

說(shuō)是人物的行為和命運(yùn)，還不如說(shuō)是作者、敘事者、人物的思想話語(yǔ)。將它視為一部完全由議論構(gòu)成的小

說(shuō)，也并不為過(guò)。

⑤再來(lái)看看曠世杰作《尤利西斯》，它僅記述了兩位主人公一天的經(jīng)歷，但兩人的聯(lián)想、思緒和內(nèi)心

獨(dú)白，卻串聯(lián)起了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的人類文化史。作品隨時(shí)勾連起的思想碎片從時(shí)間和空間來(lái)看都是十分驚人

的。這是一部議論最大化的小說(shuō)，只是這些議論披上了意識(shí)