《跨文化傳播教程》第三章《民族中心主義與跨文化偏見》

《跨文化傳播教程》InterculturalCommunication

第三章民族中心主義與跨文化偏見引言

不同的民族在發(fā)展過程中形成了自身獨特的經(jīng)濟、政治和文化特點，特定民族身份的人們也形成了對本民族政治、經(jīng)濟、文化和身份的認同感。這種認同既包括追求本民族的生存、發(fā)展和興盛的目標，也包括關(guān)于“本民族為世界中心”“本民族優(yōu)于其他民族國家”的民族中心主義。因此，在跨文化傳播過程中，民族中心主義心態(tài)將影響交際雙方獲取信任和平等交流，而過度的民族中心主義將導致民族沖突與矛盾，甚至造成屠殺和政變等惡果。第一節(jié)

民族中心主義第二節(jié)

跨文化偏見本章概覽/CONTENTPARTONE01.民族中心主義Ethnocentrism

第一節(jié)

民族中心主義Ethnocentrism民族/群族中心主義是指某個民族把自身民族當作世界的中心，把本民族的文化視為理解其他民族文化的標準，以本民族的文化規(guī)范和準則來衡量其他民族的行為姿態(tài)、語言表達、社會習俗以及思想觀念等。民族中心主義者通常認為“自己群體的生活方式優(yōu)于其他群體”或“其他群體比自己所處的群體差”。一

、民族中心主義Ethnocentrism

阿多諾（TheodorWiesengrundAdorno）等人出版的《威權(quán)人格》一書，標志著學術(shù)界對民族中心主義的第一次系統(tǒng)的社會科學研究民族主義是一種民族中心主義，而民族中心主義又是威權(quán)主義的表現(xiàn)，他認為，威權(quán)人格本質(zhì)是一種人格缺陷。一

、民族中心主義民族中心主義出現(xiàn)的三個原因：第一，人們傾向于將自身所處文化環(huán)境下發(fā)生的事情視為自然的、正確的，而將其他文化中發(fā)生的事情定義為不自然和不正確的；第二，人們傾向于認為群體價值、習俗、社會規(guī)范和社會角色是普遍適用的；第三，人們傾向于保持與外部群體的距離，尤其是當自身的群體身份受到威脅或攻擊時。Ethnocentrism

一、民族中心主義民族中心主義因其負面影響長期受到學者的批判。對其他群體做出經(jīng)驗性的假設很可能造成錯誤的、尤其是負面的判斷，這是民族中心主義的一個重要特點。負面判斷會導致該民族對其他國家、區(qū)域或種族群體的污名化和刻板印象，這種負面的想象往往持續(xù)發(fā)酵和傳承，不斷強化民族中心主義傾向。Ethnocentrism

一、民族中心主義消費民族中心主義消費者面對國產(chǎn)商品與外國商品時，會偏愛本國產(chǎn)品而傾向于不信任外國產(chǎn)品，因而最終會選擇購買本國商品。這種情況發(fā)生通常是因為，消費者擔心購買外國產(chǎn)品會損害同胞的經(jīng)濟利益，對國家和民族的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)造成威脅，從而傾向于排斥購買外國產(chǎn)品，極端者甚至視購買外國消費品為不道德行為。Ethnocentrism

一、民族中心主義如何判斷是否陷入民族中心主義的負面效應，以及如何準確理解、平衡和控制民族偏見第一，觀察跨文化交流過程中自身的反應和他人的反饋。從交流雙方的反應可以判斷各自對對方的假設是否正確。第二，主動學習他族文化。第三，堅持相對主義的方法論。Ethnocentrism

二、愛國主義愛國主義與民族中心主義有著緊密的聯(lián)系但又有明顯不同。聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個方面：民族中心主義和愛國主義往往都與國家相關(guān)聯(lián)；民族中心主義和愛國主義都是對國家認同和忠誠的表現(xiàn)；民族中心主義和愛國主義都表明人民對自己的同胞有特殊的關(guān)切。愛國主義對個體的影響是積極的，愛國主義體現(xiàn)人的社會屬性，并且作為道德規(guī)范約束個人履行道德義務。Ethnocentrism

三、文化相對主義與民族中心主義相比，文化相對主義是較為積極和平等的態(tài)度或觀念。文化相對主義（culturalrelativism）起源于文化人類學，十八世紀初期，法國學者從民族學角度研究北美印第安人，認為不應該用歐洲的道德和文化標準看待印第安人的文化。Ethnocentrism

三、文化相對主義文化相對主義的三個特點：首先，不同的文化有不同的價值標準，在多數(shù)情況下是不可比較的、沒有先進和落后之分的，每種文化在起源時皆有與其所處自然地理和人口環(huán)境相適應的價值。Ethnocentrism

三、文化相對主義文化相對主義的三個特點：其次，要闡釋和評價一個民族的文化，必須將其置于原本存在的環(huán)境中進行。每個民族都有獨特的生存形式，在各民族演進發(fā)展過程中，不同民族間的差異會越來越大。Ethnocentrism

三、文化相對主義文化相對主義的三個特點：最后，評價文化價值的標準是多元的、流動的，超越所有文化形態(tài)的標準是不存在的，因此，我們更不能用自身文化遵循的準則去衡量其他文化。Ethnocentrism

PARTTWO02.跨文化偏見InterculturalBias第二節(jié)

跨文化偏見在日常生活中，我們很容易遇到不同的偏見，可能是有關(guān)品味、發(fā)型、職業(yè)、年齡，甚至可能是有關(guān)階層、種族、國籍、宗教信仰等。偏見受國家、體制、文化等因素的影響，是潛移默化形成的，但卻會深深影響人們的信念、決策和行動，甚至導致矛盾和沖突。InterculturalBias一、刻板印象在社會心理學中，“刻板印象”（stereotype）是指社會對某一群體的典型特征進行的歸納、概括和總結(jié)。它往往以間接經(jīng)驗為依據(jù)，忽略個體差異、忽略事實材料，是頭腦中的先入為主的觀念。InterculturalBias一、刻板印象當然，刻板印象有其存在的積極意義，因為它是一種認知世界的捷徑。通過簡化認識世界的方式，幫助大腦像貼標簽一樣對事物進行歸類和整理，這樣能夠節(jié)省大量時間和精力。InterculturalBias一、刻板印象但如果用刻板印象替代現(xiàn)實、忽略群體內(nèi)部的差異，或無視某個群體的變化和發(fā)展，那么就會陷入對某一群體的“過度概括”（overgeneralization），產(chǎn)生嚴重的認知偏差，甚至會傷害他人的合法權(quán)益、日常生活和心理情感。InterculturalBias二、偏見偏見（prejudice）來源于單詞“prejudgement（預判斷）”，是指在尚未實際接觸或客觀了解對象的前提下，就先對事實進行預判，且這種判斷是負面和消極的。相比刻板印象傾向于認知層面，偏見傾向于態(tài)度與實踐層面，包括負面情緒、刻板信念和歧視性行為傾向的結(jié)合。本質(zhì)上而言，只要存在不平等關(guān)系，就會存在偏見。InterculturalBias二、偏見偏見（prejudice）產(chǎn)生的原因第一，社會不平等客觀存在，社會階層高的群體享有更多的社會資源和特權(quán)，這讓他們滋生了對社會中下階層的偏見，將底層人民視為“懶惰的”“能力低下的”“缺乏抱負的”，也加劇了不同階層之間的不信任和不平等。。InterculturalBias二、偏見偏見（prejudice）產(chǎn)生的原因第二，民族中心主義者更容易產(chǎn)生偏見。西奧多·阿多諾在反猶主義研究中得出，敵視猶太人的人，往往也同時敵視其他少數(shù)民族。這是因為威權(quán)人格的人的思維方式傾向于“非對即錯”，難以忍受模糊的態(tài)度，且傾向于服從比自身權(quán)力大的群體。InterculturalBias二、偏見偏見（prejudice）產(chǎn)生的原因第三，社會制度（政府、學校、媒體等）是助長偏見的一種重要形式，通過設立相關(guān)規(guī)則、制度或文化慣習，潛移默化地形塑人們對某一特定群體的成見。InterculturalBias三、歧視歧視（Discrimination）指的是基于種族、性別、年齡或性取向等特征對個人或群體產(chǎn)生的不公平待遇。一方面，歧視源于片面接收信息，對事物的理解受非理性因素的影響從而產(chǎn)生偏頗的認知；另一方面，社會形塑了人們對于事物和某一群體的認知，人們在無形中接受了社會傳遞的價值觀。

InterculturalBias三、歧視歧視的行為可以分為外顯偏見和內(nèi)隱偏見兩種：外顯偏見指的是有意識地對某些群體及其特質(zhì)產(chǎn)生偏見；內(nèi)隱偏見指的是無意識地貶低某些群體及其特質(zhì)，通常主體自身可能都沒有意識到自己持有偏見。

InterculturalBias三、優(yōu)越感歧視外部群體的態(tài)度和行為背后的一個重要心理機制就是對自身的優(yōu)越感。奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdler）認為，人的根本目標是追求“優(yōu)越性”，因此要擺脫自卑感而得到優(yōu)越感（superioritycomplex）。優(yōu)越感不僅指個體的心理狀態(tài)，更可以深刻反映群體、國家、民族的精神狀態(tài)和理想信念，而且往往可以分為文化優(yōu)越感（culturalsuperioritycomplex）、種族優(yōu)越感（racialpride/ethnocentri