嘉積中學(xué)2024屆高三三模語文試題（含答案）

嘉積中學(xué)2024屆高三三模語文試題（含答案）

2024屆高三第三次模擬考試

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語體

系，凸顯著鮮明的中國特色，不僅蘊(yùn)含中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、

價(jià)值取向與審美風(fēng)尚，而且有著自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)、較為完備的知

識體系，以及完善的演進(jìn)、生長軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)

文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的

倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境

界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，劉熙載提出

“詩品出于人品“，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源于作者的道德品性，而作

者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國維指出，“三代以下之詩人，無過于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自

足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”,

認(rèn)為作者高尚偉大的人格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶

淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。明朝李贄提出“童心說”，認(rèn)

為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情懷視為

創(chuàng)作的基礎(chǔ)性要求C

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國

歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史二并

且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”

品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小

說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左

傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家

多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉

是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射

著中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意

境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合

一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的

基本原理。齊梁時(shí)期的鐘嫌《詩品》等以詩性語言表達(dá)文學(xué)鑒賞，唐

代司空圖《二十四詩品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對中國人思維觀念和審美方式靈動而精確的把

脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……

詩者，吟詠情性也?！痹捓镎咽局腥A民族的審美自覺，令人想到黑

格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國維提出“詞以境界為最上”,

凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、

讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)

當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼

光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。

傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義

通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如

傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依然具有重要的意義

和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅

要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評

理論，從作家與接受者兩個(gè)方面切入，其理論價(jià)值是可以直接進(jìn)入當(dāng)

代文論的?！爸苏撌馈敝v的是以作家為中心，了解作家的身世、家

世、經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識、情趣等，也了解他與社會、時(shí)代的聯(lián)系，從

而更深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評以文本為中心、割

斷文本與作家與社會的關(guān)系要來得更為全面「知音”則是從接受者角

度，在審美的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者

在欣賞和批評時(shí)必須具有“音樂的耳朵”問題，涉及接受者的藝術(shù)修

養(yǎng)和理解?！爸簟痹趥鹘y(tǒng)文論中早已不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)

系，成為藝術(shù)欣賞與批評的美學(xué)術(shù)語，而“高山流水”也成為“知音

”的代名詞。

貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)值和思維方式的基

礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫。傳統(tǒng)文

論所面對的文學(xué)類型與當(dāng)代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言

與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評論當(dāng)代文藝，

顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然

有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文

論中繼續(xù)發(fā)揮作用c比如“以形寫神”“傳神”意境”“以虛寫實(shí)”有無

相生，，“情趣”自然”等。而另一些術(shù)語和理論命題，通過闡發(fā)它的現(xiàn)

代價(jià)值和意義，能為當(dāng)代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意

之間的關(guān)系，從當(dāng)代符號學(xué)的角度對其進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，可以找到許多

豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很多，需要研究者多去

探索。

（摘編自蔣述卓《傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價(jià)值》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一個(gè)自足的話語體系，傳統(tǒng)文論經(jīng)歷了長期的演進(jìn)、生

長過程，已具有自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)和較為完備的知識休系。

B.高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的呼吁和劉熙載“詩品出于

人品”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能的特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)文論中風(fēng)骨、意境、意象等基本術(shù)語和天人合一、情景

交融等基本原理，反映了中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。

D.“知人論世”從作家角度，強(qiáng)調(diào)深入理解文本須了解作家身世

等；“知音”從聽眾角度，強(qiáng)調(diào)聽眾需具有“音樂的耳朵

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第二段引用王國維之語，揭示了作家人格與作品品格

之間的內(nèi)在聯(lián)系，證明了傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨。

B.嚴(yán)羽認(rèn)為“詩者，吟詠情性也”，而王國維提出“詞以境界為

最上“，兩個(gè)迥然不同的觀點(diǎn)顯示出詩與詞在審美上有根本區(qū)別。

C.傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想觀念及教育方法與途徑,

對于我們今天建設(shè)文化強(qiáng)國仍有積極作用，需要繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

D.對待傳統(tǒng)文論中的概念、術(shù)語，不能生搬硬套，但部分術(shù)語

和理論命題可通過闡發(fā)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義，以利于構(gòu)建當(dāng)代文論。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.《莊子?人間世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍,

不知其不勝任也，是其才之美者也?！?/p>

B.《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故章學(xué)誠稱其“七分實(shí)

事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往之惑亂”。

C.清代金圣嘆指出：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，

人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口J

D.劉熙載稱贊《左傳》的敘事經(jīng)驗(yàn)：“左氏敘事，紛者整之，孤

者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，咕者腴之；剪裁運(yùn)化之方，

斯為大備?！?/p>

4.材料一和材料二均論述傳統(tǒng)文論，兩者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

請簡要分析。

5.“文以載道”是傳統(tǒng)文論一個(gè)基本原理。請結(jié)合材料，談?wù)?/p>

你對這一原理的認(rèn)識。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（木題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

上學(xué)路

沈從文

①從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)

必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。

又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡

人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮

（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。

又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里

盡剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形

石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。

②又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)

時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面

用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。

我還得經(jīng)過一些屠戶肉案桌，可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳

動不止。我還得經(jīng)過一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)?，有白面無常鬼，藍(lán)

面閻羅王，魚龍，轎子，金童玉女。

每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做

的作品又成就了多少，換了些什么式樣。

③并且還常常停頓下來，看他們貼金敷粉，涂色，一站許久。

我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。

每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面放十多本破書。

在家中雖不敢不穿鹿，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上,

赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是布多余的，因此我總得繞一

節(jié)路玩玩。

若從西城走去，在那邊就可看到牢獄，大清早若干犯人帶了腳鐐

從牢中出來，派過衙門去挖土。

到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在

頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，

直到水深齊膝處為止。

學(xué)校在北門，我出的是西門，又進(jìn)南門，再繞從城里大街一直走

去。在南門河灘方面我還可以看一陣殺牛，機(jī)會好時(shí)恰好正看到那老

實(shí)可憐畜牲放倒的情形。

因?yàn)槊刻炜梢钥匆稽c(diǎn)點(diǎn)，殺牛的手續(xù)同牛內(nèi)臟的位置，不久也就

被我完全弄清楚了C

再過去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)

老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破雋，有兩個(gè)小孩子蹲在地上

織簟子。

又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開著，時(shí)間

即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)

身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出

一股臭煙同紅光。

待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動

細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一

下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。

有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未

淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日

子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯(cuò)了。

邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。

有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。

④引誘主顧上,1,意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃！”

每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼“，也過了癮。

但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸

沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身,

我卻赤著兩腳故意向深水中走去。

若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他

東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系

定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時(shí)，就踴身一躍，騎

到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。

另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏

繞到大石上大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡

喜看人在麗水里扳管，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。

一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一

落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有

人從街巷里過身，釘鞋聲音實(shí)在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無

興味。

材料二：

我寫出的又不是他們預(yù)定的形式，真無辦法。你們多知道要作品

有“思想”，有“血"，有“淚”；且要求一個(gè)作品具體表現(xiàn)這些東西

到故事發(fā)展上，人物言語上。你們要的事多容易辦！可是我不能給你

們這個(gè)。

（摘自沈從文《習(xí)作選集代序》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者上學(xué)路上所見到的都是跟自己日常生活直接相關(guān)的吃、

用、喝方面的場景C

B.皮靴店里大胖子皮匠總腆出“上面有一撮毛”的大而黑的肚

皮，這讓人忍俊不禁。

C.雖然作者覺得因漲水而漂來上游的東西很熱鬧，但隱約讓人

感受到大水的無情C

D.結(jié)合材料一和材料二，讀者可以發(fā)現(xiàn)，沈從文在有意識地實(shí)

踐自己的創(chuàng)作主張C

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①照應(yīng)了文章的標(biāo)題，也點(diǎn)明所看到的一切都是“我”

上學(xué)路上的景物。

B.句子②從外貌、動作等方面生動地寫出了兩代雷人生活，畫

面溫馨甜美。

C.句子③中“常常停頓下來”“看"一站許久”一連串動作，體

現(xiàn)兒童的好奇心。

D.句子④作者運(yùn)用了比喻修辭，生動形象地表現(xiàn)了“干魚同酸

菜”的誘人可口。

8.作者通過觀看“殺?！薄按蜩F”雨后撈東西”的場景明白了哪

些“事情”？請梳理概括。

9.材料二說“我寫出的又不是他們預(yù)定的形式”，材料一是如何

體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文帝問右丞相周勃曰：“天下一歲決獄幾何？"勃謝不知。又問：

“一歲錢谷出入幾何？“勃又謝不知，惶愧，汗出泱背。上問左丞相

陳平，平曰：“有主者。陛下問決獄，責(zé)廷尉；問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史。

”上曰：“君所主者何事？”平日：“宰相上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r(shí)；

下遂萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷、諸侯；內(nèi)親百姓，使卿大夫各得任其職

焉?！钡鄯Q善。絳侯（勃封絳侯）自知其能不如平，乃謝病請歸相印。

上許之，平專為丞殂。

笠翁曰：陳平不對決獄、錢谷之間，其事與周勃同情，總由平日

未嘗經(jīng)理，卒然問及，不能即舉其數(shù)。但平有飾非之智，勃無口給之

能，故覺彼善于此，掩過一時(shí)之耳目，非勃才果出平下，當(dāng)以相任獨(dú)

歸之也。

夫庶吏董天下之事，宰相總庶吏之成。文帝問曰：”一歲決獄幾

何？錢谷出入幾何？不問節(jié)目而問大綱，正所謂總其成也。知而舉之,

不過兩言而盡，有何難對與不屑對之有哉若問某郡決獄幾何、錢谷

出入幾何，欲其條分而縷析之，則如此冗屑之事，誠非宰相所宜知。

今以總目叩大臣，猶之覓鎖鑰于家督，訪繩墨于工師，未有不隨取隨

應(yīng)，隨問隨答者。豈得曰"大匠恥親繩墨之事，紀(jì)綱不任鎖鑰之繁,

君其問諸若輩”乎？惜蕭何已死，備顧問者無人，設(shè)此時(shí)猶居相位而

躬承是問，吾知其必能應(yīng)對如流，不爽毫發(fā)。何以知之？因其西入咸

陽時(shí)，早已收藏圖籍，留心經(jīng)世之務(wù)，不似諸君爭取財(cái)物，置天下大

計(jì)于不問，至此時(shí)一詰而茫然也。文帝不察，卒為所欺，不可謂非至

明之一累也。

噫！后世論此者皆謂陳平能識大體可謂相臣之法是千古讀書人盡

墮術(shù)中而不之覺。受其欺者，豈獨(dú)一漢文帝而已哉」

（節(jié)選自李漁《笠翁別集》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

后世論A此者B皆謂陳平能識C大體D可謂相臣E之法F是千古

讀書人G盡墮術(shù)中H而不之覺。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)為容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.卒，通“猝”，其含義與《屈原列傳》“懷王卒行”，《過秦論》

“信臣精卒陳利兵而誰何”中“卒”不同。

B.董，意為監(jiān)督管理，《諫太宗十思疏）“雖董之以嚴(yán)刑”句及現(xiàn)

代漢語“董事”一詞中的“董”字均作此解。

C.恥，意為感到恥辱，其詞類活用方式與《師說》”于其身也,

則恥師焉”、成語“不恥下問”中“恥”均不同。

D.爽，意為過錯(cuò)，其含義與《促織》"即道人意中事，無毫發(fā)爽

\《氓》“女也不爽”中的“爽”均相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段為作者引述的史料，根據(jù)史書的記史范疇推斷，以

上史料引自《史記》《漢書》《資治通鑒》三書均有可能。

B.因不能答復(fù)漢文帝的詢問而陷入尷尬的周勃，得到陳平的同

情，但周勃最終還是辭去丞相一職，陳平得以專任丞相。

C.對漢文帝的詢問，周勃、陳平、蕭何的答復(fù)不同，不同的答

復(fù)顯示了三人不同的個(gè)性。作者對三人做出了不同評價(jià)。

D.漢文帝被陳平的話術(shù)欺騙，贊賞陳平的回答。雖然受騙者不

止?jié)h文帝一人，但李漁由此認(rèn)為漢文帝并非真正的明君。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“天下一歲決獄幾何？”勃謝不知。

（2）今以總目叩大臣，猶之覓鎖鑰于家督。

14.本文認(rèn)為陳平“不對決獄、錢谷之問”實(shí)際是在掩飾其不了

解情況的疏失。作者這樣推斷的主要理由是什么

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

擬行路難十八首（其十四）

鮑照

君不見少壯從軍去，白首流離不得還。

故鄉(xiāng)皆窗①日夜隔，音塵斷絕阻河關(guān)。

朔風(fēng)蕭條白云飛，胡笳哀急邊氣寒。

聽此愁人兮奈何，登山遠(yuǎn)望得留顏。

將死胡馬跡，能見妻子難。

男兒生世例軻②欲何道，綿憂摧抑起長嘆。

【注】①窗窗：遙遠(yuǎn)的樣子。②情軻：不得志。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“行路難”為樂府詩歌舊題，《擬行路難十八首（其十四）》為

作者仿寫古樂府之作，具有古樂府語言樸實(shí)的特點(diǎn)。

B.本詩“君不見”一語與李白《將進(jìn)酒》中的“君不見”表達(dá)效

果相近，以傾訴、提醒的口吻，拉近了與讀者的距離。

C.“故鄉(xiāng)”兩句，詩歌主人公遙想日夜相隔的故鄉(xiāng)、近看塵沙撲

面阻絕行人的的邊關(guān)，作者借此表達(dá)征人的思鄉(xiāng)之切。

D.“朔風(fēng)”兩句，作者采用極具邊關(guān)特色的意象描繪邊關(guān)環(huán)境，

同時(shí)借用“蕭條”哀急”等詞對環(huán)境氣氛進(jìn)行渲染。

16.結(jié)合全詩，探究詩歌結(jié)尾“長嘆”一詞的豐富意蘊(yùn)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在自己的詩作中經(jīng)常用香草美人做比喻，司馬遷《屈

原列傳》中“,”兩句對此做出了解釋。

（2）李白在《蜀道難》中，化用西晉張載《劍閣銘》“形勝之地，

匪親勿居”語句，以“,”兩句表達(dá)出對國事的憂慮與

關(guān)切。

（3）小剛臨摹了一幅山水畫，畫上有蓮、有船，他想在上面題

兩句古人成句，比如“,”就不錯(cuò)。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作家越是扎根于現(xiàn)實(shí)社會生活，越能寫出優(yōu)美的風(fēng)景?！都t旗譜》

《林海雪原》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》的風(fēng)景描寫之所以經(jīng)典，作家深

耕生活是不可或缺的要素?！都t旗譜》的作者梁斌筆下所呈現(xiàn)的是他

非常熟悉、且浸染其中的家鄉(xiāng)風(fēng)景和家鄉(xiāng)人民的真實(shí)生活；《林海雪

原》的作者曲波筆下所呈現(xiàn)的是他親身戰(zhàn)斗過的地方；《創(chuàng)業(yè)史》的

作者柳青筆下所呈現(xiàn)的是他扎根皇甫村14年，深度參與鄉(xiāng)村變革，

體驗(yàn)農(nóng)民在歷史巨變時(shí)期的喜怒哀樂。我們也能從表現(xiàn)改革開放的長

篇小說《平凡的世界》中，找到令人稱道的風(fēng)景描寫。作為在鄉(xiāng)村出

生成長的作家，路遙描寫家鄉(xiāng)風(fēng)景當(dāng)然①o

為了描寫煤礦的生活圖景，他到煤礦體驗(yàn)礦工的生活，還數(shù)次下礦井

和礦工一起勞動。這些令人贊賞的風(fēng)景描寫的作品，和作家體驗(yàn)生活、

走進(jìn)生活、觀察生活的實(shí)踐活動分不開。他們不是②式地

體驗(yàn)生活，更不是在斗室中③，而是長期扎根生

活。他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在歷史邏輯，為了表現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變而描

寫風(fēng)景，把風(fēng)景看作是社會生活變遷不可分割的一部分。今天，如何

表現(xiàn)新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”成為作家們的嶄新課題。這為文學(xué)作品再次

找回令人神往的風(fēng)景描寫，提供了歷史機(jī)遇。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的部分句式雷同，請改動后兩個(gè)分句，使三個(gè)

分句的句式富于變化?？梢赃m當(dāng)增刪個(gè)別詞語，不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這個(gè)冬季，地處祖國東北角的哈爾濱走進(jìn)了全國甚至全球視野,

各大熱榜頭條持續(xù)走紅，被稱為2024開年首個(gè)“頂流”城市。從哈爾

濱到“爾濱”，再到“濱”，“冰城”等何成“熱點(diǎn)”？讓哈爾濱成為“網(wǎng)

紅”城市的，不僅有獨(dú)具魅力的冰情雪韻，①O

1963年，哈爾濱舉辦第一屆冰燈游園會。1985年，首屆哈爾濱冰雪

節(jié)啟幕，游客不僅可以觀賞各種冰雕藝術(shù)，還可以坐冰帆、打冰猴，

參加冰雪文藝晚會c如今，冰雪旅游和運(yùn)動、體育、經(jīng)濟(jì)相融合，文

化內(nèi)涵越來越豐富深厚。

這里有“冷”與“熱”的極致體驗(yàn)，冰天雪地變成了金山銀山；

這里有“土”與“洋”的碰撞融通，中外文化融匯成新的交響；這里

有“聞”與“創(chuàng)”的，專承開拓，澎湃出新時(shí)代的激情活力。如何使“冷

資源”變成“熱經(jīng)濟(jì)成

②：文旅部門發(fā)布旅游地圖和游玩攻略，中央大街為地下通

道鋪地毯，暖心志愿者免費(fèi)提供紅糖姜茶，景區(qū)之間乘坐地鐵免費(fèi)，

凍梨切盤，地瓜配勺，豆腐腦撒糖，創(chuàng)意推出黑馬騎士、人造月亮、

冰面熱氣球、狂飆氣墊船、索菲亞大教堂甜點(diǎn)，“一天一個(gè)花樣”，滿

足游客的眼球和味蕾，“爾濱”的種種“操作”既讓人應(yīng)接不暇，③

隆冬方啟，雪花裝點(diǎn)“冰城”，歡聚點(diǎn)燃熱情?？吹靡娢幕?、留

得住游客的這座“水城”，帶著人們對美好生活的向往和追求，彈起

新時(shí)代東北全面振興的強(qiáng)音，融入中國式現(xiàn)代化的雄渾交響樂中。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。

22.文中畫橫線句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，

不得改變原意。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。一一《警世通言》

命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。一一《增廣賢文》

命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺。一一史鐵生

命運(yùn)是一種注定，但你就是自己的注定。一一佚名

每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。一一洛克菲勒

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024屆高三第三次

模擬考試

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語體

系，凸顯著鮮明的中國特色，不僅蘊(yùn)含中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、

價(jià)值取向與審美風(fēng)尚，而且有著自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)、較為完備的知

識體系，以及完善的演進(jìn)、生長軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)

文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的

倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境

界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，劉熙載提出

“詩品出于人品“，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源于作者的道德品性，而作

者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國維指出，“三代以下之詩人，無過于

屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍?jiān)膶W(xué)之天才，其人格亦自

足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”,

認(rèn)為作者高尚偉大的人格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶

淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。明朝李贄提出“童心說”，認(rèn)

為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情懷視為

創(chuàng)作的基礎(chǔ)性要求。

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國

歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并

且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”

品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小

說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左

傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家

多從史籍中討教敘事的章法，巳經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)J誠哉

是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射

著中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意

境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合

一、道法自然、興觀群怨、立象盡意與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的

基木原理。齊梁時(shí)期的鐘嫌《詩品》等以詩性語言表達(dá)文學(xué)鑒賞，唐

代司空圖《二十四詩品》標(biāo)舉雄渾、典雅、洗煉、自然、含蓄、豪放、

飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對中國人思維觀念和審美方式靈動而精確的把

脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……

詩者，吟詠情性也。”話里昭示著中華民族的審美自覺，令人想到黑

格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn):王國維提出“詞以境界為最上”,

凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）

材料二

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、

讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)

當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼

光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。

傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義

通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如

傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依然具有重要的意義

和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，

以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅

要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評

理論，從作家與接受者兩個(gè)方面切入，其理論價(jià)值是可以直接進(jìn)入當(dāng)

代文論的。“知人論世”講的是以作家為中心，了解作家的身世、家世、

經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識、情趣等，也了解他與社會、時(shí)代的聯(lián)系，從而更

深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評以文本為中心、割斷文

本與作家與社會的關(guān)系要來得更為全面?！爸簟眲t是從接受者角度，

在審美的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者在欣

賞和批評時(shí)必須具有“音樂的耳朵"問題，涉及接受者的藝術(shù)修養(yǎng)和

理解?！爸簟痹趥鹘y(tǒng)文論中早已不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)系，

成為藝術(shù)欣賞與批評的美學(xué)術(shù)語，而“高山流水”也成為“知音”的

代名詞。

貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)值和思維方式的基

礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫。傳統(tǒng)文

論所面對的文學(xué)類型與當(dāng)代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言

與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評論當(dāng)代文藝,

顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然

有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文

論中繼續(xù)發(fā)揮作用c比如“以形寫神”傳神”“意境”以虛寫實(shí)”“有無

相生”情趣”“自然”等。而另一些術(shù)語和理論命題，通過闡發(fā)它的現(xiàn)

代價(jià)值和意義，能為當(dāng)代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意

之間的關(guān)系，從當(dāng)代符號學(xué)的角度對其進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，可以找到許多

豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很多，需要研究者多去

探索。

（摘編自蔣述卓《傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價(jià)值》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一個(gè)自足的話語體系，傳統(tǒng)文論經(jīng)歷了長期的演進(jìn)、生

長過程，已具有自身獨(dú)特的術(shù)語表達(dá)和較為完備的知識體系。

B.高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的呼吁和劉熙載“詩品出

于人品”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能的特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)文論中風(fēng)骨、意境、意象等基本術(shù)語和天人合一、情景

交融等基本原理，反映了中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。

D.“知人論世”從作家角度，強(qiáng)調(diào)深入理解文本須了解作家身

世等；“知音”從聽眾角度，強(qiáng)調(diào)聽眾需具有“音樂的耳朵

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第二段引用王國維之語，揭示了作家人格與作品品格

之間的內(nèi)在聯(lián)系，證明了傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨。

B.嚴(yán)羽認(rèn)為“詩者，吟詠情性也”，而王國維提出“詞以境界為

最上“，兩個(gè)迥然不同的觀點(diǎn)顯示出詩與詞在審美上帝根本區(qū)別。

C.傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的思想觀念及教育方法與途徑,

對于我們今天建設(shè)文化強(qiáng)國仍有積極作用，需要繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

D.對待傳統(tǒng)文論中的概念、術(shù)語，不能生搬硬套，但部分術(shù)語

和理論命題可通過闡發(fā)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義，以利于構(gòu)建當(dāng)代文論。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.《莊子?人間世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，

不知其不勝任也，是其才之美者也?！?/p>

B.《三國演義》經(jīng)常被當(dāng)作三國信史，故章學(xué)誠稱其“七分實(shí)

事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為之惑亂”。

C.清代金圣嘆指出：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，

人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！?/p>

D.劉熙載稱贊《左傳》的敘事經(jīng)驗(yàn)：“左氏敘事，紛者整之，孤

者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，咕者腴之；剪裁運(yùn)化之方，

斯為大備J

4.材料一和材料二均論述傳統(tǒng)文論，兩者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

請簡要分析。

5.“文以載道”是傳統(tǒng)文論的一個(gè)基本原理。請結(jié)合材料，談?wù)?/p>

你對這一原理的認(rèn)識。

【答案】1.D2.B3.D

4.①材料一立足于傳統(tǒng)，側(cè)重從三個(gè)方面論述傳統(tǒng)文論凸顯著

鮮明的中國特色；②材料二立足于當(dāng)代，側(cè)重從兩個(gè)方面論述如何貫

通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代活力。

5.①“文以載道”強(qiáng)調(diào)用文章來說明道理，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論注

重文藝教化功能的特點(diǎn)。②今天要用當(dāng)代理論眼光和視野來闡釋這一

原理：古代的“道”指儒家思想學(xué)說，今天則指社會主義思想道德。

③經(jīng)過概念轉(zhuǎn)化、貫通古今后，這一原理可煥發(fā)出當(dāng)代活力，依然具

有重要意義和指導(dǎo)作用。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D."知音'從聽眾角度，強(qiáng)調(diào)聽眾需具有‘音樂的耳朵”理解

錯(cuò)誤。根據(jù)材料二，“知音”在傳統(tǒng)文論中早已不限于聽琴者和操琴者

之間的關(guān)系，成為藝術(shù)欣賞與批評的美學(xué)術(shù)語，故材料中說的是“接

受者”而非”聽眾二

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B.“迥然不同”“在審美上有根本區(qū)別”錯(cuò)。根據(jù)材料一，兩個(gè)觀

點(diǎn)都屬于傳統(tǒng)文論的話語系統(tǒng)，都“折射著中國人獨(dú)特的審美思維與

審美情趣”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第三段觀點(diǎn)為：傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國

歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。

A.說明做事要有自知之明，量力而行。

B.說明文與史不能混淆，不可替代，否則容易使人惑亂。

C.說明《水滸》敘述藝術(shù)高超。

故選Do

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

材料一，根據(jù)“傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個(gè)

自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色”傳統(tǒng)文論注重文藝教化功

能，閃耀著道德理想主義的情懷”“傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極

汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)”傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理

構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣”可知,

立足于傳統(tǒng)，側(cè)重從三個(gè)方面論述傳統(tǒng)文論凸顯著鮮明的中國特色;

材料二，根據(jù)“我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代

活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成

為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素”貫通古今要站在當(dāng)代的立場

上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論

的當(dāng)代意義”“貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)值和思維

方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫

”可知，立足于當(dāng)代，側(cè)重從兩個(gè)方面論述如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文

論煥發(fā)當(dāng)代活力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）根據(jù)材料一“傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理

想主義的情懷”可知，“文以載道”強(qiáng)調(diào)用文章來說明道理，體現(xiàn)了傳

統(tǒng)文論注重文藝教化功能的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)“傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理

教化功能”“貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代

的理論眼光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義”詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)

文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，以及'寓教于樂’的教育

方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚(yáng)光

大”可知，今天要用當(dāng)代理論眼光和視野來闡釋這一原理：古代的“道

”指儒家思想學(xué)說，今天則指社會主義思想道德。

（3）根據(jù)“傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依

然具有重要的意義和指導(dǎo)作用”“傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天

依然有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)

代文論中繼續(xù)發(fā)揮作用“貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)

值和思維方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用

上下功夫?！瓊鹘y(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然有效，并得到

廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文論中繼續(xù)發(fā)揮

作用”可知，經(jīng)過概念轉(zhuǎn)化、貫通古今后，這一原理可煥發(fā)出當(dāng)代活

力，依然具有重要意義和指導(dǎo)作用。

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

上學(xué)路

沈從文

①從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)

必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。

又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡

人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮

（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。

又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里

盡剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形

石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。

②又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)

時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面

用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。

我還得經(jīng)過一些屠戶肉案桌，可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳

動不止。我還得經(jīng)過一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)樱邪酌鏌o常鬼，藍(lán)

面閻羅王，魚龍，轎子，金童玉女。

每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做

的作品又成就了多少，換了些什么式樣。

③并且還常常停頓下來，看他們貼金敷粉，涂色，一站許久。

我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。

每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面放十多本破書。

在家中雖不敢不穿堆，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上,

赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一

節(jié)路玩玩。

若從西城走去，在那邊就可看到牢獄，大清早若干犯人帶了腳鐐

從牢中出來，派過衙門去挖土。

到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在

頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，

直到水深齊膝處為止。

學(xué)校在北門，我出的是西門，又進(jìn)南門，再繞從城里大街一直走

去。在南門河灘方面我還可以看一陣殺牛，機(jī)會好時(shí)恰好正看到那老

實(shí)可憐畜牲放倒的情形。

因?yàn)槊刻炜梢钥匆稽c(diǎn)點(diǎn)，殺牛的手續(xù)同牛內(nèi)臟的位置，不久也就

被我完全弄清楚了C

再過去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)樱刻烊魏螘r(shí)節(jié)皆有幾個(gè)

老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破馥，有兩個(gè)小孩子蹲在地上

織簟子。

又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開著，時(shí)間

即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)

身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出

一股臭煙同紅光。

待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動

細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一

下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。

有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未

淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日

子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯(cuò)了。

邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。

有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。

④引誘主顧上意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃！”

每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。

但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸

沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，

我卻赤著兩腳故意向深水中走去。

若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他

東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系

定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時(shí)，就踴身一躍，騎

到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。

另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏

繞到大石上大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡

喜看人在澗水里扳管，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。

一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一

落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有

人從街巷里過身，釘鞋聲音實(shí)在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無

興味。

材料二：

我寫出的又不是他們預(yù)定的形式，真無辦法。你們多知道要作品

有“思想”，有“血”，有“淚”；且要求一個(gè)作品具體表現(xiàn)這些東西

到故事發(fā)展上，人物言語上。你們要的事多容易辦！可是我不能給你

們這個(gè)。

（摘自沈從文《習(xí)作選集代序》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者上學(xué)路上所見到的都是跟自己日常生活直接相關(guān)的吃、

用、喝方面的場景C

B.皮靴店里大胖子皮匠總腆出“上面有一撮毛”的大而黑的肚

皮，這讓人忍俊不禁。

C.雖然作者覺得因漲水而漂來上游的東西很熱鬧，但隱約讓人

感受到大水的無情C

D.結(jié)合材料一和材料二，讀者可以發(fā)現(xiàn)，沈從文在有意識地實(shí)

踐自己的創(chuàng)作主張C

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①照應(yīng)了文章的標(biāo)題，也點(diǎn)明所看到的一切都是“我”

上學(xué)路上的景物。

B.句子②從外貌、動作等方面生動地寫出了兩代苗人的生活，

畫面溫馨甜美。

C.句子③中“常常停頓下來''"看"一站許久“一連串動作，體

現(xiàn)兒童的好奇心。

D.句子④作者運(yùn)用了比喻修辭，生動形象地表現(xiàn)了“干魚同酸

菜”的誘人可口。

8.作者通過觀看“殺?！薄按蜩F”雨后撈東西”的場景明白了哪

些“事情”？請梳理概括。

9.材料二說“我寫出又不是他們預(yù)定的形式”，材料一是如何體

現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的？請簡要分析。

【答案】6.A7.D

8.①有生命的動物值得憐惜；②凡事多看多做就會熟悉；③生

活中充滿趣味。

9.①結(jié)構(gòu)松散：本文不像一般的散文有特定的線索，而是行文

散漫率性；②語言樸實(shí)：本文語言不像一般散文一樣典雅莊重，而是

洋溢著地方特色和兒童的活潑浪漫；③主旨淺近：本文主題不像一般

散文一樣深刻，而是從兒童的視角觀察社會，體悟日常。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“都是跟自己日常生活直接相關(guān)的吃、用、喝方面的場景”錯(cuò)，

有的不是跟自己“直接”相關(guān)的，如“扎冥器”租花轎”等。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝

術(shù)的能力。

D.“比喻修辭”錯(cuò)，句子④運(yùn)用的是比擬修辭。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生梳理概括情節(jié)內(nèi)容的能力。

依據(jù)“在南門河灘方面我還可以看一陣殺牛，機(jī)會好時(shí)恰好正看

到那老實(shí)可憐畜牲放倒的情形”，作者想到牛是“老實(shí)可憐畜牲''「放

倒的情形”，是可憐的，所以可以概括出作者明白了：有生命的動物

值得憐惜。

依據(jù)“不久也就被我完全弄清楚了”關(guān)于任何一件鐵器制造秩序,

我也不會弄錯(cuò)了“，可知作者通過長時(shí)間的觀察，明白了：凡事多看

多做就會熟悉。

依據(jù)“一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情”，可知作

者明白了：生活中充滿了趣味。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)、概括主題的能力。

依據(jù)“我寫出的又不是他們預(yù)定的形式”，可知作者在組織寫作

內(nèi)容，并具體行文時(shí)，不像一般的散文格特定的、明確線索，并且緊

緊圍繞著這一線索展開，本文主要回憶童年上學(xué)路上看到的一系列

“新鮮事”，較為散漫率性地將這些新鮮事組織起來。

依據(jù)“且要求一個(gè)作品具體表現(xiàn)這些東西到故事發(fā)展上，人物言

語上”，可知一般散文在通過“故事發(fā)展”人物言語“，來表達(dá)“預(yù)定”

的主題時(shí)，語言較為莊重，甚至嚴(yán)肅，而本文則洋溢著湘西鄉(xiāng)村的地

方特色，充滿兒童的活潑浪漫。

依據(jù)“作品有‘思想‘，有‘血'，有'淚可知本文的寫作主

題和一般散文不同，一般散文要"有‘思想'，有‘血'，有‘淚

本文的主題主要是從兒童的視角觀察、記錄社會生活，直接表達(dá)對這

些日常生活的體會和感悟。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文帝問右丞相周勃曰：“天下一歲決獄幾何？”勃謝不知。又問：

“一歲錢谷出入幾何？”勃又謝不知，惶愧，汗出泱背。上問左丞相

陳平，平曰：“有主者。陛下問決獄，責(zé)廷尉；問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史J

上日：“君所主者何事？”平日：“宰相上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r(shí)；

下遂萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷、諸侯；內(nèi)親百姓，使卿大夫各得任其職

焉。“帝稱善。絳侯（勃封絳侯）自知其能不如平，乃謝病請歸相印。

上許之，平專為丞相。

笠翁曰：陳平不對決獄、錢谷之間，其事與周勃同情，總由平日

未嘗經(jīng)理，卒然問及，不能即舉其數(shù)。但平有飾非之智，勃無口給之

能，故覺彼善于此，掩過一時(shí)之耳目，非勃才果出平下，當(dāng)以相任獨(dú)

歸之也。

夫庶吏董天下之事，宰相總庶吏之成。文帝問曰：“一歲決猶幾

何？錢谷出入幾何？不問節(jié)目而問大綱，正所謂總其成也。知而舉之,

不過兩言而盡，有何難對與不屑對之有哉若問某郡決獄幾何、錢谷

出入幾何，欲其條分而縷析之，則如此冗屑之事，誠非宰相所宜知。

今以總目叩大臣，猶之覓鎖鑰于家督，訪繩墨于工師，未有不隨取隨

應(yīng)，隨問隨答者。豈得曰"大匠恥親繩墨之事，紀(jì)綱不任鎖鑰之繁,

君其問諸若輩”乎？惜蕭何巳死，備顧問者無人，設(shè)此時(shí)猶居相位而

躬承是問，吾知其必能應(yīng)對如流，不爽毫發(fā)。何以知之？因其西入咸

陽時(shí)，早已收藏圖籍，留心經(jīng)世之務(wù)，不似諸君爭取財(cái)物，置天下大

計(jì)于不問，至此時(shí)一詰而茫然也。文帝不察，卒為所欺，不可謂非至

明之一累也。

噫！后世論此者皆謂陳平能識大體可謂相臣之法是千古讀書人盡

墮術(shù)中而不之覺。受其欺者，豈獨(dú)一漢文帝而已哉.！

（節(jié)選自李漁《笠翁別集》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

后世論A此者B皆謂陳平能識C大體D可謂相臣E之法F是千古

讀書人G盡墮術(shù)中H而不之覺。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.卒，通“猝”，其含義與《屈原列傳》“懷王卒行”，《過秦論》

“信臣精卒陳利兵而誰何”中的“卒”不同。

B.董，意為監(jiān)督管理，《諫太宗十思疏）”雖董之以嚴(yán)刑”句及

現(xiàn)代漢語“董事”一詞中的“董”字均作此解。

C.恥，意為感到恥辱，其詞類活用方式與《師說》”于其身也,

則恥師焉”、成語“不恥下問”中“恥”均不同。

D.爽，意為過錯(cuò)，其含義與《促織》”即道人意中事，無毫發(fā)爽”、

《氓》“女也不爽”中的“爽”均相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段為作者引述的史料，根據(jù)史書的記史范疇推斷，以

上史料引自《史記》《漢書》《資治通鑒》三書均有可能。

B.因不能答復(fù)漢文帝的詢問而陷入尷尬的周勃，得到陳平的同

情，但周勃最終還是辭去丞相一職，陳平得以專任丞相。

C.對漢文帝的詢問，周勃、陳平、蕭何的答復(fù)不同，不同的答

復(fù)顯示了三人不同的個(gè)性。作者對三人做出了不同評價(jià)。

D.漢文帝被陳平的話術(shù)欺騙，贊賞陳平的回答。雖然受騙者不

止?jié)h文帝一人，但李漁由此認(rèn)為漢文帝并非真正的明君。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“天下一歲決獄幾何？”勃謝不知。

（2）今以總目叩大臣，猶之覓鎖鑰于家督。

14.本文認(rèn)為陳平“不對決獄、錢谷之問”實(shí)際是在掩飾其不了

解情況的疏失。作者這樣推斷的主要理由是什么

【答案】10.BDF

11.C12.A

13.（1）“天下一年判決的案件有多少？"周勃謝罪，說自己不

了解。

（2）現(xiàn)在拿總綱要點(diǎn)詢問大臣，猶如向管家索要鑰匙。

14.陳平認(rèn)為丞相只負(fù)責(zé)大政，不問具體事務(wù)，所以未答復(fù)漢文

帝的詢問。但李漁認(rèn)為漢文帝所問正是國家大政，陳平的不答正是因

不了解而無法答復(fù)°

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后世評論這件事的人，都說陳平能夠識大體，可以說是宰

相的典范，這是千百年來的讀書人都陷入了這種看法而沒有意識到。

“后世論此者”作“謂”的主語，“者”后停頓，B處斷開；

“陳平能識大體”作“謂”的賓語，構(gòu)成動賓短語，D處斷開；

“謂相臣之法”，“謂”與“相臣之法”構(gòu)成動賓短語，F(xiàn)處斷開；

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語的含義及用法的能力。

A.正確。通“猝”，突然；最終；士卒。句意：突然問到。/懷王

最終還是去了。/可靠的官員和精銳的步兵，手持鋒利的武器，詢問路

人。

B.正確。句意：一般官吏負(fù)責(zé)管理天下的事務(wù)。/雖然可以用嚴(yán)

刑來監(jiān)督他們。/管理事務(wù)。

C.錯(cuò)誤。三個(gè)“恥”字均為意動用法，解釋為“以……為恥’1句

意：大工匠以親自處理繩墨之事為恥。/對于自身，卻以從師學(xué)習(xí)為

恥。/不把向?qū)W問、地位等不如自己的人請教當(dāng)成可恥的事。

D.正確。句意：沒有絲毫差錯(cuò)。/那上面就寫著求神的人心中所

想問的事情，沒有絲毫差錯(cuò)。/我做妻子沒差錯(cuò)。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

B.“得到陳平的同情”錯(cuò)誤，原文中“同情”意為“事情實(shí)質(zhì)相

同

C.“周勃、陳平、蕭何的答復(fù)不同”錯(cuò)誤，蕭何已死，并未回答

漢文帝的詢問，文中表述為作者假設(shè)。

D.”李漁由此認(rèn)為漢文帝并非真正的明君”錯(cuò)誤，文中認(rèn)為，漢

文帝受騙為“至明之一累”，并未否定文帝為明君。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

(1)“決獄”，判決的案件；“幾何”，多少；“謝”，謝罪。

(2)“總目”，總綱要點(diǎn)；“叩”，詢問；“覓鎖鑰于家督”，狀語

后置，“于家督覓鎖鑰，

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)“平曰：'宰相上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r(shí)；下遂萬物之宜，

外鎮(zhèn)撫四夷、諸侯；內(nèi)親百姓，使卿大夫各得任其職焉。'”可知，陳

平認(rèn)為丞相只負(fù)責(zé)大政，不問具體事務(wù)，所以未答復(fù)漢文帝的詢問。

根據(jù)“夫庶吏董天下之事，宰相總庶吏之成"可知，般官吏負(fù)責(zé)

管理天下的事務(wù)，而宰相則負(fù)責(zé)總結(jié)官吏們的成績。再根據(jù)“不問節(jié)

目而問大綱，正所謂總其成