安徽省卓越縣中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試卷(含答案)

安徽省卓越縣中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類(lèi)的社會(huì)歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個(gè)體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。信仰在社會(huì)中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專(zhuān)在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中。就前者來(lái)說(shuō)，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各種活動(dòng)和多種社會(huì)關(guān)系中。德國(guó)哲學(xué)家西美爾認(rèn)為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛(ài)國(guó)者與其祖國(guó)之間的關(guān)系或滿(mǎn)腔熱情的大同主義者與人類(lèi)之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門(mén)，但如果從心理學(xué)角度對(duì)它們的形式細(xì)加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱(chēng)之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說(shuō)的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會(huì)生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會(huì)方位，需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會(huì)劃分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，在這樣的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)中，信仰當(dāng)然屬于社會(huì)的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見(jiàn)的劃分方法，即將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會(huì)文化是極為豐富而復(fù)雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號(hào)，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會(huì)通行的禮儀；第四層是價(jià)值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個(gè)模型中，他雖然沒(méi)有談到信仰，但指出價(jià)值觀是一定社會(huì)文化的最深層次，這事實(shí)上就告訴我們，信仰是屬于價(jià)值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認(rèn)為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導(dǎo)的價(jià)值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當(dāng)然的、下意識(shí)的信念、觀念和直覺(jué)。在這個(gè)模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價(jià)值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當(dāng)然的下意識(shí)信念。由上可見(jiàn)，信仰和價(jià)值觀都屬于社會(huì)精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價(jià)值觀又是什么關(guān)系？信仰與價(jià)值觀的關(guān)系比較復(fù)雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認(rèn)為信仰在價(jià)值觀之中，是價(jià)值觀的中心或內(nèi)核；二是認(rèn)為信仰是比價(jià)值觀更深的一個(gè)層次，即價(jià)值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實(shí)上，信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性?xún)r(jià)值觀念，有的則在價(jià)值觀之外，即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次而構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用?？傊?，信仰作為一種社會(huì)文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會(huì)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對(duì)文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會(huì)歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐，是任何一門(mén)科學(xué)的本質(zhì)要素。馬克思主義學(xué)說(shuō)是科學(xué)，它必須有這種學(xué)說(shuō)的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說(shuō)的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對(duì)所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對(duì)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義者，對(duì)一切擁護(hù)馬克思主義的人來(lái)說(shuō)，它才是信仰。對(duì)于一切反對(duì)馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對(duì)的對(duì)象，被視為歪理邪說(shuō)。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部，信仰的堅(jiān)定性程度也不會(huì)完全一樣。對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰越是堅(jiān)定?？茖W(xué)理論動(dòng)搖，信仰就會(huì)隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實(shí)為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問(wèn)“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說(shuō)不是問(wèn)“信什么”，而是要問(wèn)“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問(wèn)題，而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問(wèn)題。我們重視宗教對(duì)人心教化的良性作用，但社會(huì)不可能通過(guò)逐個(gè)改造人心得到根本改造。只有變革社會(huì)，建立共同富裕的公平正義社會(huì)，人才真正有安身立命之處。對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，自己信仰的宗教是不能批評(píng)的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評(píng)，一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨，是一個(gè)有自我批評(píng)勇氣，有改正錯(cuò)誤勇氣的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說(shuō)服力。（摘編自陳先達(dá)《馬克思主義是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.信仰是人類(lèi)社會(huì)中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個(gè)人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會(huì)屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會(huì)精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價(jià)值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過(guò)奮斗才可能實(shí)現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一的作者對(duì)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對(duì)，認(rèn)為其觀點(diǎn)不符合宗教的范疇。B.在社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分中，無(wú)論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學(xué)性，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，越深入理解這一點(diǎn)，對(duì)其信仰就越堅(jiān)定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學(xué)與理性，要解決的是社會(huì)不公的問(wèn)題。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中信仰的“顯在式和專(zhuān)在式”存在方式的一項(xiàng)是()A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達(dá)，通過(guò)特定的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化了信徒的信仰體驗(yàn)和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀，這種對(duì)家庭和親情的信仰往往通過(guò)日常的照顧、陪伴和尊重來(lái)體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動(dòng)指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價(jià)值觀的核心部分。D.在科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)者們往往對(duì)某種理論或觀點(diǎn)持有堅(jiān)定且專(zhuān)一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過(guò)程。4．吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對(duì)文化理解的共性和差異是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析馬克思主義能夠改變世界和中國(guó)的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準(zhǔn)這是一個(gè)平凡的中國(guó)農(nóng)村婦女的故事，我聽(tīng)到這個(gè)故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書(shū)記把鄉(xiāng)支書(shū)孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線(xiàn)犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書(shū)記說(shuō)：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里。”孫云祥把手絞在一塊，為難起來(lái)了：“要是馬上告訴永清他娘，她準(zhǔn)會(huì)瘋的。”兩人商量著還是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開(kāi)會(huì)為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門(mén)口。孫云祥低著頭說(shuō)：“志蘭，是區(qū)里盧書(shū)記要告訴你個(gè)事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來(lái)：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進(jìn)了屋。盧書(shū)記費(fèi)了好大力氣站了起來(lái)，沉重地說(shuō)：“志蘭同志！…………告訴你個(gè)不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線(xiàn)光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書(shū)記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過(guò)了多久，志蘭艱難地站起來(lái)，凄然地說(shuō)：“大伯，請(qǐng)你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場(chǎng)。她坐在一個(gè)石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時(shí)的一些話(huà)又在她耳畔響起來(lái)。永清說(shuō)：“志蘭，你還有什么要交代我的話(huà)沒(méi)有？”她說(shuō)：“反正話(huà)是說(shuō)不完的，想也總是要想的！不過(guò)你只管去就是了?！庇狼鍎裰f(shuō)：“不用怕，三兩年就回來(lái)了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國(guó)人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線(xiàn)去！”“我也是這樣想?！敝咎m看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來(lái)，她望著東邊的天空喃喃地說(shuō)著：“永清！你放心吧！你一個(gè)人做了咱倆的事情，我一個(gè)人也要做咱們倆的事情?！钡诙欤齻兗业睦弦?guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來(lái)燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來(lái)燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個(gè)人去抬，這天起，卻變成媳婦一個(gè)人去挑了。初冬時(shí)節(jié)，村子里回來(lái)了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽(tīng)。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說(shuō)：“已經(jīng)五個(gè)月零十九天沒(méi)有來(lái)信了，他這個(gè)心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來(lái)越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問(wèn)信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個(gè)凳子，送她去看電影，自己悄悄回來(lái)，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來(lái)。第二天上午，她從地里回來(lái)，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來(lái)了，他信回來(lái)了！”老婆婆急忙從屋里跑出來(lái)，把小板凳也踢翻了。她不認(rèn)字，嘴里說(shuō)著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開(kāi)信念起來(lái)。娘：我已經(jīng)快五個(gè)月沒(méi)有給你們?nèi)バ帕恕Ｖ虚g這一段因?yàn)槲沂芰艘淮蝹?，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時(shí)吃大米，有時(shí)也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來(lái)了，可厚啦，針腳做得可密實(shí)！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時(shí)就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點(diǎn)力不算什么！……她娘笑著對(duì)志蘭說(shuō)：“這小冤家，還說(shuō)不叫我嬌慣你，你給他寫(xiě)回信，就說(shuō)我罵他了，叫他以后單獨(dú)給你寫(xiě)張！……”老婆婆說(shuō)著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進(jìn)里房里，臉?lè)诒蛔由显贈(zèng)]有起來(lái)。過(guò)了一個(gè)多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說(shuō)朝鮮人民怎樣和美國(guó)鬼子打仗，美國(guó)鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說(shuō)：“唉！要說(shuō)他晚回來(lái)些時(shí)也好，要不，咱們還能在家安安生生過(guò)日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清。快過(guò)春節(jié)時(shí)，區(qū)里盧書(shū)記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個(gè)消息。因?yàn)樾艚鹪趨^(qū)里放著，烈屬過(guò)年過(guò)節(jié)，應(yīng)當(dāng)加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個(gè)事情。永清他舅也很傷心，說(shuō)：“我對(duì)我老姐說(shuō)好了！早晚總得說(shuō)透?！碑?dāng)天永清他舅就把恤金領(lǐng)了下來(lái)，來(lái)到志蘭家里，在屋子里坐了一會(huì)兒，慢慢說(shuō)起來(lái)：“姐呀，你兄弟來(lái)，今天對(duì)你說(shuō)個(gè)事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個(gè)孩子永清啊……已經(jīng)是沒(méi)有那個(gè)人了！……他為咱們國(guó)家……”永清舅的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，永清娘卻擺著手說(shuō)：“不要聽(tīng)這些閑話(huà)！他前天還來(lái)過(guò)回信呢！”永清他舅又說(shuō)：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無(wú)力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實(shí)剛強(qiáng)起來(lái)了，自己擔(dān)水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來(lái)了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買(mǎi)了七八丈花布，又給她買(mǎi)了一套紅毛衣。從集上回來(lái)，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對(duì)，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來(lái)，叫著：“娘，他又來(lái)信了！”“誰(shuí)的信？”她娘坐著沒(méi)動(dòng)，問(wèn)。“他的信嘛！……”她忽然看見(jiàn)她娘眼中流出眼淚。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過(guò)來(lái)說(shuō)：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會(huì)議，到鄉(xiāng)政府門(mén)口時(shí)卻被告知是盧書(shū)記有事相告，此時(shí)志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔(dān)了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時(shí)忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽(tīng)哭了，既體現(xiàn)了永清娘對(duì)侵略者慘無(wú)人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對(duì)兒子安全的擔(dān)憂(yōu)。D.區(qū)委盧書(shū)記與鄉(xiāng)支書(shū)孫云祥商量，暫時(shí)向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說(shuō)中對(duì)志蘭模仿丈夫口吻所寫(xiě)多封家書(shū)的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復(fù)，節(jié)省篇幅，也增強(qiáng)了故事的節(jié)奏感。C.小說(shuō)插敘永清出征前與志蘭話(huà)別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問(wèn)信，而永清娘又不識(shí)字，這讓志蘭寫(xiě)信的情節(jié)顯得更加合理。8．這篇小說(shuō)最初發(fā)表時(shí)標(biāo)題為“妻子”，后改為“信”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。9．請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析塑造志蘭這一人物形象的社會(huì)意義。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。長(zhǎng)沙乃二萬(wàn)五千戶(hù)耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠。非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令信、越①之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已。如此則臥赤子天下之上而安當(dāng)時(shí)大治后世誦圣。（節(jié)選自賈誼《治安策》）材料二：元朔二年，主父偃說(shuō)上曰：“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，急則合從以逆京師。以法割削之，則逆節(jié)萌起。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，實(shí)分其國(guó)，不削而稍弱矣。”上從之。春，正月，詔曰：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號(hào)名?！庇谑欠獓?guó)始分，而子弟畢侯矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)十》）材料三：分藩國(guó)推恩封王之子弟為列侯，決于主父偃，而始于賈誼。誼之說(shuō)至是而始讎②，時(shí)為之也。當(dāng)誼之時(shí)，侯王強(qiáng)，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽(tīng)天子之裁制，未能遽行也。武帝承七國(guó)敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過(guò)不遑，而以分封子弟為安榮，偃之說(shuō)乃以乘時(shí)而有功。因此而知封建之必革而不可復(fù)也，勢(shì)已積而俟之一朝也。高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之，唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉！治天下者，以天下之祿位公天下之賢者，何遽非先王之遺意乎？司馬氏懲曹魏之孤，欲反古而召五胡之亂，豈其智不如偃哉？不明于時(shí)故也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①信、越：指韓信、彭越，漢代開(kāi)國(guó)將領(lǐng)。漢朝建立后分別被封為楚王和梁王，后來(lái)都死于呂后之手。②讎：應(yīng)驗(yàn)，此處意為實(shí)施。10．材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。如此A則臥赤子B天下C之上D而安E當(dāng)時(shí)F大治G后世H誦圣。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.已，同助詞“矣”，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“可謂好學(xué)也已”的“已”用法相同。B.“不削而稍弱矣”與《項(xiàng)脊軒志》“其制稍異于前”兩句的“稍”意思相同。C.侯，封侯，名詞作動(dòng)詞，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“早實(shí)以蕃”的“實(shí)”用法相同。D.封建，指君主把土地分給宗室和功臣以建立諸侯國(guó)，與思想意識(shí)的“封建”不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.賈誼總結(jié)前代史實(shí)后認(rèn)為，諸侯王如果勢(shì)力強(qiáng)大就容易造反，長(zhǎng)沙王能夠保全形勢(shì)起到了決定性作用。B.元朔二年，漢武帝采納了主父偃關(guān)于推恩的進(jìn)言，并頒發(fā)詔書(shū)實(shí)行推恩令，這一政令的實(shí)施取得了預(yù)期的效果。C.王夫之認(rèn)為，漢高帝大封同姓諸侯的做法與周代的分封制一脈相承，而漢武帝采用的推恩令的影響一直延續(xù)到唐、宋。D.王夫之認(rèn)為，司馬氏吸取曹魏宗室的教訓(xùn)，想要恢復(fù)古制，卻引發(fā)五胡亂華之災(zāi)，這是其看不清時(shí)代形勢(shì)所致。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。（2）緩則驕奢，急則合從以逆京師。14．賈誼建議削藩與主父偃建議推恩既有共同之處，又有不同之處，請(qǐng)聯(lián)系三則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。望魯臺(tái)①禮謁二程祠李贄日暮西風(fēng)江上臺(tái)，森森古木使人哀。楚云一夜真堪賦，魯國(guó)何年入望來(lái)？千載推賢惟伯仲，百年想像見(jiàn)嬰孩。孤然欲下門(mén)庭雪②，知是先生愛(ài)不才?！咀ⅰ竣偻斉_(tái)：北宋時(shí)期，著名理學(xué)家程顥、程頤出生于黃陂，年幼時(shí)尊崇魯國(guó)孔子，便于山上駐臺(tái)東望，故稱(chēng)此地為“望魯臺(tái)”“魯臺(tái)”。②門(mén)庭雪：程顥、程頤《二程全書(shū)·遺書(shū)十二》記載了宋時(shí)學(xué)者楊時(shí)和游酢為了向程頤求教，而在其家門(mén)前冒雪等待的事。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“森森古木”既能表現(xiàn)環(huán)境的清幽，又增添了歷史的厚重感，為全詩(shī)奠定了情感基調(diào)。B.“魯國(guó)”是儒家思想的發(fā)源地，詩(shī)人在望魯臺(tái)東望，想象儒學(xué)在魯國(guó)的繁榮景象。C.“嬰孩”象征著生命的初始，詩(shī)人認(rèn)為二程所秉持的理學(xué)思想的誕生具有重要意義。D.“不才”是詩(shī)人的自謙之辭，“先生愛(ài)不才”的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出了二程的學(xué)術(shù)成就澤被后人。16．李贄在詩(shī)中是如何表達(dá)對(duì)二程的敬仰之情的？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析。四、默寫(xiě)題17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《臨安春雨初霽》中，“___________，___________”兩句寫(xiě)詩(shī)人夜不能寐靜聽(tīng)春雨及清晨聽(tīng)到深巷中遙遠(yuǎn)的賣(mài)花聲，畫(huà)面看似明快，實(shí)則流露出心中的郁悶與惆悵。（2）初春時(shí)節(jié)，小剛隨父親踏青，面對(duì)山間雜樹(shù)蔥蘢，流水潺潺，于是即興引用《歸去來(lái)兮辭》中“___________，___________”兩句以應(yīng)眼前之景，表達(dá)心中的愉悅之情。（3）小剛畫(huà)了一幅以“草”為主要對(duì)象的圖畫(huà)，并想在上面題兩句詩(shī)，同桌建議他可以直接用古詩(shī)詞中“___________，___________”兩句。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。寫(xiě)作對(duì)于我，似乎挺簡(jiǎn)單，我和我的作品之間有一種自然的聯(lián)系。我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達(dá)到A_________的境界，能夠用文字展示出生活中隱蔽的那些部分。這些隱蔽的部分就像是陽(yáng)光下我們的陰影一樣——這種感覺(jué)有時(shí)候非常美妙。（甲），讓人們讀起來(lái)很有意趣，我想這就是我的追求。①小說(shuō)的文字是一定要美的，②因而它是藝術(shù)品，③而藝術(shù)品的屬性就是要美、要好看。④如果你能牽引著讀者一口氣讀下去，⑤讓他覺(jué)得內(nèi)心深處有些什么東西在涌動(dòng)，⑥那么你的小說(shuō)就具有了美感。⑦小說(shuō)的好不好看不在于辭藻的華麗，⑧而在于它文路里隱藏著的有質(zhì)感的某種東西。如果讀者讀后，心動(dòng)了，或者勾起了某種感慨和經(jīng)驗(yàn)，那么你就成功了。一個(gè)作家，一方面是文字功夫，（乙）。生活并不是看起來(lái)的那樣簡(jiǎn)單，你要留心視線(xiàn)之內(nèi)的一切。多少年來(lái)，我練就了B_________的功夫，倒不是因?yàn)槲矣洃浟?，而是因?yàn)榈参铱匆?jiàn)的，只要能給我一種新鮮感，或者因?yàn)槠渲械哪囊稽c(diǎn)觸動(dòng)了我，我就不會(huì)忘記。比如寫(xiě)康偉業(yè)（小說(shuō)《來(lái)來(lái)往往》中的主人公）這種人，我沒(méi)做過(guò)生意，又少跟生意人來(lái)往，但我經(jīng)常會(huì)在飯店或其他什么場(chǎng)合里看他們一眼，聽(tīng)上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了。深圳有一個(gè)老板，在電視劇《來(lái)來(lái)往往》播放最火爆的時(shí)候來(lái)到武漢，一定要見(jiàn)我。他對(duì)我說(shuō)，他做了20年生意，自己都不知道自己是誰(shuí)了，看過(guò)《來(lái)來(lái)往往》后他一夜沒(méi)睡著，他說(shuō)：“那就是我，太像了，這促使我去想今后該怎么辦?！蔽矣X(jué)得他的感覺(jué)和我的預(yù)期是一致的，我希望我的作品有這樣的“抓覺(jué)感”。一個(gè)人，無(wú)論先天的資質(zhì)是厚還是薄，后天的學(xué)習(xí)都非常重要。任何時(shí)候，都不要被外界給你的光環(huán)、夸獎(jiǎng)?wù)T惑。你抵擋住了誘惑，你就會(huì)獲得智慧，你的心靈也會(huì)徹底安靜。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本第三段畫(huà)框語(yǔ)句的表達(dá)效果。22．請(qǐng)根據(jù)文中所舉深圳老板的例子，簡(jiǎn)要分析文段所說(shuō)的“抓覺(jué)感”的含義。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，看人要看大節(jié)。明呂新吾曰：“大節(jié)有虧，則眾長(zhǎng)難掩。”也有人說(shuō)，看人最好從小處著眼，于小事上觀察。一滴水可以映出太陽(yáng)的光輝，一件事也可以反映出一個(gè)人的善惡美丑。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：C解析：C.“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”錯(cuò)，作者認(rèn)為“信仰現(xiàn)象是多樣而復(fù)雜的，有的內(nèi)容在價(jià)值觀之中，屬于核心性?xún)r(jià)值觀念，有的則在價(jià)值觀之外即比價(jià)值觀更深或更高一個(gè)層次面構(gòu)成價(jià)值觀的依據(jù)，并對(duì)價(jià)值觀具有決定作用”，并非“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”。故選C。2．答案：A解析：A.“材料一的作者對(duì)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)表示反對(duì)”曲解文意。材料一第三段引用德國(guó)哲學(xué)家西美爾的觀點(diǎn)，然后作者總結(jié)說(shuō)“他這里所說(shuō)的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實(shí)際上是信仰性因素”，意在論述信仰的“隱在式和泛在式”這一存在方式的特點(diǎn)，不是對(duì)西美爾觀點(diǎn)的否定。故選A。3．答案：B解析：B.材料一第二段“以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會(huì)生活全領(lǐng)域中”，這是隱在式和泛在式的特點(diǎn)。而此項(xiàng)由“是中華文化以及許多其他文化中的基本價(jià)值觀”可知，“孝敬父母”體現(xiàn)的是隱在式和泛在式。根據(jù)材料第二段“以顯性的方式集中地存在于社會(huì)的某一特定領(lǐng)域中”可知，這是顯在式和專(zhuān)在式的特點(diǎn)。A、C、D三項(xiàng)都屬于某一特定領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)的是顯在式和專(zhuān)在式。故選B。4．答案：①共性：二者都認(rèn)為文化具有層次性，對(duì)文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價(jià)值觀所處的位置不同，“洋蔥”模型里價(jià)值觀處于最深層次，而“睡蓮”模型里價(jià)值觀在中間層次就有。解析：5．答案：①馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國(guó)和世界提供了價(jià)值觀基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生決定性影響。②馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說(shuō)，其基本原理以事實(shí)為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國(guó)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。③馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵(lì)著無(wú)數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實(shí)踐，從而推動(dòng)社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。④馬克思主義能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進(jìn)性和指導(dǎo)性。解析：6．答案：A解析：B.“她是想在不停忙碌中暫時(shí)忘卻失去丈夫的悲傷”錯(cuò)誤。志蘭在丈夫犧牲后主動(dòng)承擔(dān)了更多的勞動(dòng)，是要替丈夫承擔(dān)家庭責(zé)任，是她責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，而不是用勞動(dòng)麻痹悲傷。C.“也突出了永清娘對(duì)兒子安全的擔(dān)憂(yōu)”錯(cuò)誤。聽(tīng)信而哭，是永清娘為朝鮮人民的苦難而難過(guò)，體現(xiàn)的是一種仁慈博大的胸懷。D.“最終反而加重了永清娘知情后的痛苦”錯(cuò)誤。永清娘在得知兒子犧牲后的痛苦，并沒(méi)有因?yàn)橹赖猛矶又?。故選A。7．答案：C解析：C.“也為永清的犧牲埋下伏筆”錯(cuò)誤。插敘的情節(jié)是永清犧牲后志蘭的回憶，構(gòu)不成永清犧牲的伏筆。故選C。8．答案：①“信”是聯(lián)結(jié)永清與家人的精神紐帶，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使得整個(gè)故事更加緊湊和集中。②“信”是志蘭內(nèi)心情感的展現(xiàn)，以“信”為題能夠更深層次地揭示愛(ài)與犧牲的主題。③標(biāo)題“信”簡(jiǎn)潔明了，富有象征意義，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣和想象力。解析：9．答案：①為不使婆婆承受喪子的打擊，志蘭獨(dú)自忍受悲痛，向婆婆隱瞞真相，展現(xiàn)出善良堅(jiān)強(qiáng)，恪守孝道的中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德。②志蘭理解并支持丈夫參加抗美援朝，深明大義，顧全大局，表現(xiàn)出普通民眾崇高的奉獻(xiàn)精神。③志蘭的遭遇和經(jīng)歷反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通家庭帶來(lái)的深重災(zāi)難，她的故事讓人們更加珍惜和平生活。解析：10．答案：AEG解析：句意:如果做到這些，就是讓嬰兒做皇帝也會(huì)安寧無(wú)事，當(dāng)時(shí)可以實(shí)現(xiàn)大治，后代人也會(huì)稱(chēng)頌圣明?！叭绱恕笔菍?duì)上文的概括，句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句。故在A處斷開(kāi):“當(dāng)時(shí)大治”與“后世誦圣”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，故在EG處斷開(kāi)。故選AEG。11．答案：B解析：A.正確，用法相同，都是同助詞“矣”。句意:既然這樣，那么治理天下的大計(jì)就可以知道了。/這就可以說(shuō)是好學(xué)的了。B.錯(cuò)誤，意思不相同，逐漸/稍微。句意:不用削減封地的辦法而使他們逐漸削弱了。/格局跟過(guò)去稍微有不同。C.正確，用法相同，名詞作動(dòng)詞，封侯/名詞作動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)。句意:諸侯的子弟全部被封侯了。/結(jié)果實(shí)早且多。D.正確。句意:由此可知分封諸侯的制度必然要變革而且不可恢復(fù)。故選B。12．答案：A解析：A.“是形勢(shì)起到了決定性作用”錯(cuò)誤。由材料一“非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也”，長(zhǎng)沙王能夠保全，既與他的性情有關(guān)，也是形勢(shì)所致。故選A。13．答案：（1）力量小就容易用禮義來(lái)支配（指使）他們，國(guó)土小就不會(huì)有反叛的邪念。（2）朝廷控制寬松時(shí)他們就驕橫奢侈，朝廷控制變緊時(shí)他們就會(huì)聯(lián)合起來(lái)反叛朝廷。解析：(1)“使”，支配、指使；“易使以義”，狀語(yǔ)后置句，即“易以義使”；“亡”，沒(méi)有。(2)“緩”，寬松；“急”，變緊；“合從”，聯(lián)合；“逆”，反叛。14．答案：（1）共同之處：兩者都旨在削弱藩王的實(shí)力，增強(qiáng)中央政府的控制力。（2）不同之處：①賈誼削藩建議是在藩王勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)期提出的，而主父假推恩建議則是在藩王勢(shì)力已經(jīng)受到削弱后提出的，更具實(shí)施條件。②賈誼主張直接分割藩國(guó)，而主父偃則主張通過(guò)諸侯國(guó)的內(nèi)部（諸侯王之子弟）分配來(lái)間接削弱藩國(guó)。解析：15．答案：B解析：B.“想象儒學(xué)在魯國(guó)的繁榮景象”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是思考儒學(xué)何時(shí)能夠再次興盛。故選B。16．答案：①借景抒情。首聯(lián)景物營(yíng)造出肅穆、哀傷的氛圍，以此暗示詩(shī)人拜謁二程祠的莊重敬畏。②直抒胸臆。頸聯(lián)“千載推賢惟伯仲”一句，高度贊揚(yáng)了二程是千年來(lái)最賢能的人，凸顯了敬仰之情。③借用典故。尾聯(lián)“孤然欲下門(mén)庭雪”使用“程門(mén)立雪”的典故，表達(dá)對(duì)二程的尊敬與敬仰。解析：①“日暮西風(fēng)江上臺(tái)，森森古木使人哀”，日暮時(shí)分，詩(shī)人站在魯臺(tái)上，西風(fēng)吹拂，古木參天，景色肅穆，營(yíng)造出一種莊重、哀傷的氛圍。這種氛圍不僅反映了詩(shī)人對(duì)二程的緬懷之情，也暗示了他對(duì)二程的敬仰之心，這是借景抒情。②“千載推賢惟伯仲”“千載”表明時(shí)間跨度之大，“推賢”表示推崇賢能之人，“惟伯仲”則表明在大，千百年來(lái)的賢能之人中，二程最為突出，無(wú)人能及。詩(shī)人直接表達(dá)了對(duì)二程的高度評(píng)價(jià)和敬仰之情，這是直抒胸臆。③“孤然欲下門(mén)庭雪”，“門(mén)庭雪”指的是“程門(mén)立雪”的典故，即為了求學(xué)心切，恭敬地在老師程頤門(mén)前等待，直到雪積了一尺多深。詩(shī)人借用這一典故，表達(dá)了自己愿意像古人一樣，為求學(xué)而恭敬地等待在二程的門(mén)下，即使門(mén)外積雪深厚也毫不動(dòng)搖，這既表現(xiàn)了他對(duì)二程學(xué)問(wèn)的渴望，也表達(dá)了他對(duì)二程的尊敬與敬仰之情，這是借用典故抒情。17．答案：（1）小樓一夜聽(tīng)春雨；深巷明朝賣(mài)杏花（2）木欣欣以向榮；泉涓涓而始流（3）涉江采芙蓉；蘭澤多芳草（映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音/六朝舊事