江蘇省啟東市呂四中學(xué)2025屆高考語(yǔ)文三模試卷含解析_第1頁(yè)
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江蘇省啟東市呂四中學(xué)2025屆高考語(yǔ)文三模試卷注意事項(xiàng)1.考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2.試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上,在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答;第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3.考試結(jié)束后,考生須將試卷和答題卡放在桌面上,待監(jiān)考員收回。1、閱讀下文,完成下面小題。①在2019年7月6日召開(kāi)的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)上,“良渚古城遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。②良渚古城建造于約公元前3300-2300年間,距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán),“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是,中國(guó)五千年前文明史終于得到國(guó)際承認(rèn)。③良渚申遺成功的意義,第一是古城,這個(gè)良渚王城,是中國(guó)文化的早期中心,第二是神話,形成了神話敘事的核心話語(yǔ)系統(tǒng)。良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話,因?yàn)橥醭菑U棄了,神話流傳下來(lái)。所以神話遠(yuǎn)比王城重要。良渚遺址中發(fā)掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中,有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事,一直延續(xù)下來(lái),成為中華民族的象征。這些神話充分體現(xiàn)了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。④德國(guó)哲學(xué)家謝林曾說(shuō):“一個(gè)民族,只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí),它才是一個(gè)真正的民族?!痹谌A夏民族的形成發(fā)展過(guò)程中,神話起到了精神滋養(yǎng)作用,文化認(rèn)同作用,其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認(rèn)同、至上神靈的認(rèn)同。⑤中華民族有五千年歷史,其實(shí)有文字記載的不過(guò)三千多年,之前還有一兩千年的歷史如何確認(rèn)?“神話”是重要的確認(rèn)方式,這里的“神話”當(dāng)然不是語(yǔ)言的傳說(shuō),而是_________________。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語(yǔ)言文字記載下來(lái)的神話,如大家熟悉的“盤古開(kāi)天地”、“女鍋造人”等神話傳說(shuō),既有古老的典籍文字記載,也有民間口頭傳承,我們稱為神話的語(yǔ)言敘事;第二種是和信仰結(jié)合,比如祭祀儀式、以儀式演述故事,比如端午競(jìng)渡,這些行為傳述著古老神話,我們叫神話的行為敘事;第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來(lái)的敘事,如特定的器物、塑像、繪畫,以及建筑等,我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時(shí)期還沒(méi)有文字,無(wú)法靠語(yǔ)言記錄,古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無(wú)法完全重視,其文化特質(zhì)主要只能通過(guò)墓葬文物來(lái)推斷,那么最為重要的,就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來(lái)的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器,如玉璧、玉瓊等等,都是重要的禮器,這些玉器對(duì)稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響,分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù),是中華民族文化的重要部分?!吨茉ご汗佟ご笞诓分杏小耙陨n璧禮天,以黃琮禮地?!币簿褪钦f(shuō)用璧祭天,用琮祭地。兩千年前的文字記載,與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚王城考古遺址成為中國(guó)最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù),是成熟的中華文明精神體現(xiàn),具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮”,是關(guān)于天地自然崇拜的禮器,內(nèi)圓外方的形制,暗合“天圓地方”的神話觀,十二節(jié)和天文歷法上的十二個(gè)月應(yīng)該有關(guān)聯(lián),是古人對(duì)天地日月的時(shí)間記錄。天圓地方的觀念,這和后來(lái)中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)?!疤靾A地方”的概念從良渚文化到夏商周文化,再到清代天壇、社稷壇,以及現(xiàn)代的中華世圮壇,有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明,良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。?良渚文化時(shí)期,龍鳳兩大文化文匯,也是中國(guó)創(chuàng)世神話發(fā)展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋,成為后來(lái)龍文化最典型的紋飾之一,這是良渚文化后期,夏禹龍文化東進(jìn)南下的標(biāo)志性事件,中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時(shí)代。?良渚文化構(gòu)建了中國(guó)創(chuàng)世神話的基本譜系。中國(guó)神話的多元發(fā)生,在八千年的興隆洼文化的龍紋,七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)和交流,這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合,形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事,以及至上神的敘事和崇拜,形成了早期中國(guó)統(tǒng)一神話文化的源頭,關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜,是民族的共同的神話敘事,成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂,也是中華民族的靈魂。1.分析第④段畫線句的作用。2.根據(jù)上下文語(yǔ)境,在第⑤段空格處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?.下列對(duì)有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮”的表述不正確的一項(xiàng)是(

)。A.“十二節(jié)玉琮”內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B.“十二節(jié)玉琮”印證了《周禮》中關(guān)于天地崇拜的記載。C.“十二節(jié)玉琮”的十二節(jié)意味著古人對(duì)日月的時(shí)間記錄。D.“十二節(jié)玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。4.下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是(

)。A.良渚文化申遺過(guò)程中,神話所起的作用比王城大。B.考古文物是確認(rèn)中華民族歷史的重要依據(jù)。C.中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。D.良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。5.作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語(yǔ)系統(tǒng),綜覽全文,概述其理由。2、閱讀下面的材料,完成文后各題。材料一茶起源于中國(guó)。雖然神農(nóng)氏最早發(fā)現(xiàn)并利用茶只是傳說(shuō),但中國(guó)茶文化的形成源于我國(guó)唐代卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。自唐開(kāi)元年間起,唐人上自天子,下至黎民百姓,幾乎所有人都不同程度地飲茶。唐人飲茶已開(kāi)始注重品飲藝術(shù),這與唐之前的茶主要作為藥用或者是粗放型解渴的飲用形式相比,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。唐朝中葉盛行煎茶法,煎茶用的是餅茶,將餅茶加工成細(xì)末狀的茶末,再進(jìn)行煎煮。陸羽的《茶經(jīng)》將飲茶分為賞茶、鑒水、列具、烹煮、品飲等若干環(huán)節(jié),每個(gè)環(huán)節(jié)都使人置身于美的境界之中,這就把飲茶的方法程序化了,并輔以美學(xué)思想,從而形成優(yōu)美的意境和韻律,將飲茶上升到藝術(shù)的高度。在宋代,茶不僅成為人們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡奈锲?是“開(kāi)門七件事”之一,而且飲茶的風(fēng)俗深入到民間生活的各個(gè)方面。當(dāng)時(shí),開(kāi)封、臨安兩都茶肆、茶坊林立,客來(lái)敬茶的禮俗也已廣為流傳。與唐代相比,宋代茶文化有了明顯的變化,飲茶方法在唐代陸羽的基礎(chǔ)上又邁進(jìn)了一步,由原來(lái)的煎茶法發(fā)展成為更為高雅的點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶法比唐代煎茶法更講究,追求茶的真香、真味,不摻任何雜質(zhì),當(dāng)時(shí)的時(shí)尚還十分注重點(diǎn)茶過(guò)程中的動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)。較之于唐代煎茶,宋人更喜愛(ài)典雅精致的點(diǎn)茶藝術(shù)。元代雖然歷史較短,但在飲茶法上卻進(jìn)一步走向成熟。唐宋時(shí)期人們飲茶時(shí)加入蔥、姜、鹽等調(diào)料與茶混煮的習(xí)慣,到了元代逐漸被擯棄,采用更為簡(jiǎn)單的“清飲”方式。元代人已開(kāi)始普遍使用茶葉或茶末煎煮飲茶,不加或少加調(diào)料。這種簡(jiǎn)便、純粹的“清飲”方式被越來(lái)越多的人接受。茶文化發(fā)展到明代,發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。隨著茶葉加工方法的簡(jiǎn)化,茶的品飲方式也走向簡(jiǎn)單化,盛行了幾個(gè)世紀(jì)的唐宋煎點(diǎn)飲茶法變革成了用沸水沖泡的瀹飲法,“瀹”有“浸、漬”的意思。瀹飲法,即以沸水直接沖泡茶葉的方法。這種沸水沖泡散茶的飲用方法逐漸取代了煎點(diǎn)法的主導(dǎo)地位,成為中國(guó)人至今都普遍使用的飲茶方法。(取材于姜天喜《論中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展》)材料二從詞義上說(shuō),茶道指基于茶自身的性質(zhì)而淬煉出的精神世界。茶道正是以茶為載體在品茗中以茶說(shuō)事、以茶喻理、以茶論道。從與中國(guó)傳統(tǒng)思想的關(guān)聯(lián)角度上看,中國(guó)茶道的具體內(nèi)容可以表達(dá)為如下三個(gè)方面,即閑、隱、樂(lè)。三者統(tǒng)一到人,媒介是茶?!伴e”就是有工夫,并且肯在茶上下功夫,茶因閑得以成就,閑因茶得以充實(shí)。時(shí)間上的閑只是一個(gè)方面,重要的是心理上、精神上的閑,關(guān)鍵在于一種生活態(tài)度,即從容應(yīng)對(duì),等閑看待苦難滄桑,視榮辱或聲譽(yù)為身外物,置之度外,心中只有茶,將我融于茶,將茶化作我。這樣的“閑”正是精神成長(zhǎng)、自我發(fā)掘和自由意志伸張所必備的思想品質(zhì),得閑之真諦的人才會(huì)在意向內(nèi)觀照,求取獨(dú)立的自我。茶道中的“隱”揭示的是茶人、飲者在社會(huì)生活中如何立身的大問(wèn)題。隱后返本,身處鬧市求心安,身處高位知進(jìn)退,隱與顯是一對(duì)相互依托的對(duì)立統(tǒng)一,隱后再顯的是本真的我,不忘初心,為人處世不忘己身。“隱”要有強(qiáng)大的內(nèi)心支持才可持久,避喧囂而處落寞,離繁華而安清貧,這非一般人可為。陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō)“茶之為用,味至寒;為飲,最宜精行儉德之人”。他不是說(shuō)喝茶后,人就自動(dòng)獲得了“精行儉德”,相反,那些本就“精行儉德之人”是最宜飲茶的,陸羽的意思十分明了,那就是人選擇了茶,茶的德行是人的德性之外顯,飲者之品性投射到茶這一實(shí)物上?!皹?lè)”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要主張??鬃釉?,“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,孟子提出“與民同樂(lè)”,《太平經(jīng)》云:“人最善者,莫若常欲樂(lè)生,汲汲若渴,乃后可也?!敝袊?guó)文化傳統(tǒng)更加傾心于“德樂(lè)合一”,如助人為樂(lè)、樂(lè)于助人、樂(lè)善好施,都是將行善、助人與快樂(lè)聯(lián)系在一起。這樣的快樂(lè)是一種因所認(rèn)同的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅,是一種精神快樂(lè),體現(xiàn)了“眾樂(lè)樂(lè)”般的精神快感。中國(guó)茶道之樂(lè)重申了對(duì)人身處其中境遇的關(guān)切,因此,中國(guó)茶道具有平實(shí)的表現(xiàn)形式和生活化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。(取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說(shuō)》)材料三明代的書畫家徐渭被世人稱為“茶癡”,他明確提出了宜茶境界說(shuō),認(rèn)為物境、藝境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指飲茶的環(huán)境,主要指不是人為建造的居室、樓宇,而是自然天成、幽靜清雅的場(chǎng)所,如竹海、梅林、泉邊、湖畔等。藝境指使用器具的造型、沖泡或飲用之法的得體、撫琴弄簫的聲樂(lè)等共同構(gòu)成的雅致脫俗的氛圍。人境則指嘉賓來(lái)客與主人的融洽關(guān)系,專心于飲茶,彼此聲氣相投、趣味相和。心境指在飲茶中忘卻世間萬(wàn)象,人與茶、茶與人合二為一,一心悟道,由此求得心胸的物我兩忘、豁然開(kāi)朗。茶道四境界不是人生境界,也非道德境界,它只是對(duì)生活情趣的關(guān)注,在匆忙、庸常的日常生活中尋找情投意合的同道,在刻意營(yíng)造出的人為環(huán)境中折射當(dāng)事人的思緒和體悟,這就是生活的閑、人生的隱和現(xiàn)世的樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)茶道的四境說(shuō)所講的茶道不是在用時(shí)間來(lái)衡量,相反,只在乎空間。中國(guó)人喝茶可以從早到晚,時(shí)間似乎停滯了,時(shí)間的意義消逝了,重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所處怎樣的環(huán)境和心境,這些都是空間要素。中國(guó)茶道弱化了時(shí)間維度,突出了空間維度,飲者共處的空間的屬性得到充分闡發(fā)。據(jù)說(shuō)真正諳茶者在頭三杯不事任何言語(yǔ),靜靜品茶,全身心關(guān)注茶主泡茶的一舉一動(dòng),用心體會(huì)茶湯之味、茶器之美、茶藝之精、茶席之雅等等。品茶過(guò)程中茶者的思想溝通不是靠語(yǔ)言傳遞,而是靠共感,情感共鳴,這樣的情感分享與特定的場(chǎng)景及其要素相匹配,它是以彼此共在、身心在場(chǎng)為其表現(xiàn)形式的。(取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說(shuō)》)1.根據(jù)材料一,下列對(duì)中國(guó)茶文化發(fā)展歷史的理解,不正確的一項(xiàng)是A.茶起源于中國(guó),茶文化的形成可追溯到神農(nóng)氏時(shí)期。B.唐之前粗放型解渴的飲茶方式到唐代演變?yōu)榧宀璺ā.宋代點(diǎn)茶法比唐代更高雅,注重動(dòng)作的優(yōu)美協(xié)調(diào)。D.從元至明的飲茶法越來(lái)越簡(jiǎn)單化,并流傳至今。2.根據(jù)材料一,下列對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解,正確的一項(xiàng)是A.沸水沖泡是一貫的飲茶方法B.中國(guó)人普遍喜歡飲茶C.飲茶講究典雅精致的藝術(shù)D.飲茶追求茶葉的真香、真味3.下列對(duì)材料二中出現(xiàn)的字詞的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.淬煉:淬,讀作“cuì”。B.載體:載,書寫的第九筆是撇(丿)。C.置之度外:度,義同“氣度不凡”中的“度”。D.眾樂(lè)樂(lè):樂(lè),“快樂(lè)”之意。4.根據(jù)材料二,下列詩(shī)句表達(dá)的意境不符合茶道中“隱”的一項(xiàng)是A.結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。(陶淵明《飲酒》)B.巖扉松徑長(zhǎng)寂寥,惟有幽人自來(lái)去。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)C.杏樹(shù)壇邊漁父,桃花源里人家。(王維《田園樂(lè)》)D.雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜。(王建《雨過(guò)山村》)5.根據(jù)材料二,下列對(duì)茶道內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是A.“閑”不是指時(shí)間上的閑,重要的是一種生活態(tài)度。B.茶道中的“隱”是指要避開(kāi)喧囂繁華而隱居山林。C.陸羽認(rèn)為飲茶可以使人成為“精行儉德之人”。D.茶道體現(xiàn)了中國(guó)文化中“德樂(lè)合一”的樂(lè)觀精神。6.根據(jù)材料三,下列對(duì)茶道四境的理解,正確的一項(xiàng)是A.徐渭認(rèn)為飲茶的物境包括使用的器具、沖泡的方法、聲樂(lè)氛圍等。B.茶道四境不僅體現(xiàn)了生活的情趣,也體現(xiàn)了道德境界的追求。C.傳統(tǒng)茶道的四境只在乎空間要素而弱化了時(shí)間維度。D.真正懂茶的人在品茶的全過(guò)程中是不能用語(yǔ)言交流的。7.閱讀下面《紅樓夢(mèng)》片段,回答問(wèn)題。①妙玉聽(tīng)了,忙去烹了茶來(lái)。寶玉留神看他是怎么行事。只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤,里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘,捧與賈母。賈母道:“我不吃六安茶?!泵钣裥φf(shuō):“知道。這是老君眉?!?/p>

②那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉,二人隨他出去,寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)。只見(jiàn)妙玉讓他二人在耳房?jī)?nèi),寶釵坐在榻上,黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。③又見(jiàn)妙玉另拿出兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳,杯上鐫著“<分瓜>瓟斝”三個(gè)隸字,后有一行小真字是“晉王愷珍玩”,又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝,遞與寶釵。那一只形似缽而小,也有三個(gè)垂珠篆字,鐫著“點(diǎn)犀{喬皿}”。妙玉斟了一{喬皿}與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。④“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著,收的梅花上的雪,共得了那一鬼臉青的花甕一甕,總舍不得吃,埋在地下,今年夏天才開(kāi)了。我只吃過(guò)一回,這是第二回了?!备鶕?jù)上面《紅樓夢(mèng)》片段,以及本大題三個(gè)材料的內(nèi)容,下列分析不正確的一項(xiàng)是A.從賈母等人飲茶的方法可以判斷,他們的飲茶法不屬于煎茶法。B.妙玉單叫寶釵、黛玉去耳房飲茶,體現(xiàn)了茶道四境中的“人境”。C.妙玉給寶釵、黛玉的茶具很珍貴,只將自己用的茶具給寶玉,說(shuō)明男女有別。D.妙玉深諳茶道,對(duì)泡茶的用水非常講究,表現(xiàn)她恬淡、孤傲、清高的性格。8.當(dāng)代人應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)茶道蘊(yùn)含的文化精神呢?請(qǐng)根據(jù)三則材料的內(nèi)容,提三條建議。3、閱讀下文,完成下列小題。⑴在當(dāng)代,當(dāng)越來(lái)越多的人把散文寫作變成了一種養(yǎng)病的方式時(shí),散文如何才能從心出發(fā),吐露真言,便成了一個(gè)急需解決的問(wèn)題。否則,散文就容易落入舊話語(yǔ)模式里,要么人云亦云,要么昏昏欲睡。⑵真正的散文,最需要警惕的,就是依附在陳舊的話語(yǔ)制度上,平庸地談?wù)撘恍┐蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)墓苍掝}。只有在語(yǔ)言中將自己那充滿個(gè)性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來(lái),將文字引至思想、心靈和夢(mèng)想的身旁,精神的奇跡才會(huì)在語(yǔ)言中崛現(xiàn)。也正是基于這一點(diǎn),福斯特才有“假如散文衰亡了,思想也將同樣衰亡,人類相互溝通的所有最好的道路都將因此而切斷”的說(shuō)法。今天,散文生產(chǎn)上的龐大數(shù)量之所以無(wú)法掩飾散文自身的貧乏,就是因?yàn)樯⑽牡膶懽髌毡槁涞搅斯苍捳Z(yǔ)的俗套之中,寫作者援用的也多是被文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)暴力作用后的語(yǔ)言方式。個(gè)人精微的感覺(jué),獨(dú)特的心靈敏感,語(yǔ)言的及物能力,以及細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確力量,往往被懸置在一旁。比如,當(dāng)下追思古跡、緬懷歷史的大散文獲得了崇高的地位,贊美者幾乎無(wú)一例外地提到了其中的文化關(guān)懷、悲憫之情,然而,這些文化關(guān)懷、悲憫之情又有多少來(lái)自于作者的獨(dú)創(chuàng)?⑶賈平凹曾提倡“大散文”的概念,但我認(rèn)為,這____1____意在追求散文言說(shuō)方式上的大,___2___要倡揚(yáng)一種散文精神的大境界、大氣象。賈平凹自己就是這樣實(shí)踐的。他的散文,說(shuō)書,說(shuō)話,說(shuō)人,說(shuō)事,說(shuō)生說(shuō)死,談奉承,請(qǐng)客,花錢,談房子,打扮,玩牌,都是從微小的細(xì)節(jié)入文,趣味生動(dòng),精神也自在,沒(méi)有陳規(guī),整體上還給人許多開(kāi)闊的想象。我想,散文之大,應(yīng)該指的就是這種從小而大的大;事是小的,但精神是大的。如果反過(guò)來(lái),事是大的,精神卻是小的,那散文的氣象和格局就完全不同了。當(dāng)今流行的許多散文,其實(shí)就是這個(gè)套路,作者一下筆,就擺開(kāi)了架勢(shì),見(jiàn)到一塊石頭或一個(gè)古跡,就從《詩(shī)經(jīng)》或古希臘開(kāi)始說(shuō)起,不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華,結(jié)果,我們一旦想在文字里感受作者自身的精神氣象,卻發(fā)現(xiàn)是一個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的無(wú)。空的,沒(méi)有根,甚至連自己的心都沒(méi)有抖動(dòng)一下。這樣的散文日益泛濫,不過(guò)是在擴(kuò)張散文本已十分嚴(yán)重了的語(yǔ)言造假而已。⑷這些散文的弊病,有一個(gè)根本的癥結(jié),就是缺乏有力的物質(zhì)外殼,只是一味地感懷,沉思,感慨,怨嘆,激憤,基本的表達(dá)方式是升華,朝一個(gè)假想的精神目標(biāo)一路務(wù)虛下去,但我們一直看不到散文的物質(zhì)基礎(chǔ)究竟建基于哪里。沒(méi)有物質(zhì)性的散文,就像是沒(méi)有身體的靈魂一樣,是沒(méi)有家的,不真實(shí)的,蒼白而乏味。⑸賈平凹的散文從平常心出發(fā),以細(xì)節(jié)和事實(shí)見(jiàn)出精神的底色。他說(shuō)自己得了肝病的窘?jīng)r,“我有我的臉盆、毛巾、碗筷、茶缸,且各有固定的存放處。我只坐我的坐椅,我用腳開(kāi)門關(guān)門,我瞄準(zhǔn)著馬桶的下泄口小便。他們不忍心我這樣,我說(shuō):這不是個(gè)感情問(wèn)題!我惱怒著要求妻子女兒只能向我作飛吻的動(dòng)作,每夜燒兩盤蚊香,使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母,我卻被蚊香熏得頭疼?!保ā度瞬 罚蔬@種我稱之為散文的物質(zhì)外殼的部分,是呈現(xiàn)散文精神的基礎(chǔ),也是連接作者與散文之間血脈的關(guān)鍵,它可能是瑣碎的,實(shí)在的,不經(jīng)意的,但也是必不可少的。今天的散文似乎并不缺少精神性的抒寫,缺的正是有價(jià)值的物質(zhì)元素。⑺散文光有物質(zhì)外殼當(dāng)然是不夠的。好的散文,在物質(zhì)元素之上,還有作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法,可這也必須是與散文的物質(zhì)性相結(jié)合而生的。(節(jié)選自謝有順《散文的背后站著一個(gè)人》)1.第⑵段中引用福斯特的話,目的是什么?2.填入第⑶段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.并非而是 B.不僅而且 C.是因?yàn)樗?D.如果就3.第⑶段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“這個(gè)套路”具體指什么?4.用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括第⑷段作者的觀點(diǎn)。5.下列說(shuō)法符合作者原意的一項(xiàng)是A.當(dāng)代散文創(chuàng)作的衰象表現(xiàn)為作品數(shù)量過(guò)剩而又缺乏佳作。B.目前散文普遍使用相同的表達(dá)方式,即一路務(wù)虛地抒情。C.如果創(chuàng)作時(shí)連自己都沒(méi)被感動(dòng),作品就不可能感動(dòng)別人。D.作者贊同賈平凹的寫作實(shí)踐,不認(rèn)可其“大散文”概念。6.根據(jù)文末畫線句的觀點(diǎn),從所給的四篇散文中選擇一篇加以分析(50字左右)A.合歡樹(shù)B.邂逅霍金C.想北平D.我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民4、閱讀下文,完成各題。①王凝之妻謝氏,字道韞,安西將軍奕之女也。聰識(shí)有才辯。叔父安嘗問(wèn):“《毛詩(shī)》①何句最佳?”道韞稱:“吉甫作頌,穆如清風(fēng)。仲山甫永懷,以慰其心?!雹谝虬仓^有雅人深致。又嘗內(nèi)集,俄而雪驟下,安曰:“何所似也?”安兄子朗曰:“散鹽空中差可擬。”道韞曰:“未若柳絮因風(fēng)起?!卑泊髳?。②初適凝之,還,甚不樂(lè)。安曰:“王郎,逸少子,不惡,汝何恨也?”答曰:“一門叔父則有阿大、中郎,群從兄弟復(fù)有封、胡、羯、末,不意天壤之中乃有王郎!”封謂謝韶,胡謂謝朗,羯謂謝玄,末謂謝川,皆其小字也。又嘗譏玄學(xué)植不進(jìn),曰:“為塵務(wù)經(jīng)心,為天分有限邪?”凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議,詞理將屈,道韞遣婢白獻(xiàn)之日:“欲為小郎解圍?!蹦耸┣嗑c步鄣自蔽,申獻(xiàn)之前議,客不能屈。③及遭孫恩之難,舉厝③自若,既聞夫及諸子已為賊所害,方命婢肩輿抽刃出門。亂兵稍至,手殺數(shù)人,乃被虜。其外孫劉濤時(shí)年數(shù)歲,賊又欲害之,道韞曰:“事在王門,何關(guān)他族!必其如此,寧先見(jiàn)殺。”恩雖毒虐,為之改容,乃不害濤。④初,同郡張玄妹亦有才質(zhì),適于顧氏,玄每稱之,以敵道韞。有濟(jì)尼者,游于二家,或問(wèn)之,濟(jì)尼答日:“王夫人神情散朗,故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映,自是閨房之秀。”道韞所著詩(shī)賦誄頌并傳于世。(節(jié)選自《晉書·列女傳》)(注)①《毛詩(shī)》:指西漢時(shí)魯國(guó)毛亨和趙國(guó)毛萇所注的《詩(shī)》,也就是現(xiàn)在流行于世的《詩(shī)經(jīng)》。②“吉甫作頌”四句:語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》。吉甫,指周宣王賢臣尹吉甫。仲山甫,周宣王時(shí)著名的大臣。仲山甫奉王命赴東方督修齊城,尹吉甫臨別作詩(shī)相贈(zèng)。③厝(cuó):處置;安頓。1.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(1)吉甫作頌,穆如清風(fēng)(2)散鹽空中差可擬(3)汝何恨也(4)客不能屈2.把文中的畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。3.對(duì)下列兩句中“乃”字的用法和意義分析正確的一項(xiàng)是()。①不意天壤之中乃有王郎②乃被虜A.①②中的“乃”都是副詞,都有“竟然”之義B.①中的“乃”是副詞,意為“竟然”;②中的“乃”是連詞,意為“于是”C.①②中的“乃”都是連詞,都有“于是”之義D.①中的“乃”是副詞,意為“竟然”;②中的“乃”是副詞,意為“才,這才”4.謝安對(duì)謝朗的“散鹽空中差可擬”未作贊賞,獨(dú)為謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”而感到高興,這是為什么?5.謝道韞是一位怎樣的女性?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。5、閱讀下面這首詩(shī),完成下列小題。詠懷(晉)阮籍林中有奇鳥(niǎo),自言是鳳凰。清朝飲醴泉,日夕棲山岡。高鳴徹九州,延頸望八荒。適逢商風(fēng)起,羽翼自摧藏。一去昆侖西,何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位,愴悢使心傷。1.詩(shī)中的“商風(fēng)”就是□風(fēng),詩(shī)中的“恨”則因□□□□而起。2.善用“比”是阮籍詠懷詩(shī)共同的藝術(shù)特色,請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這首詩(shī)“比”的手法。6、(1)_______________,晉代衣冠成古丘。(李白《登金陵鳳凰臺(tái)》)(2)______________,善假于物也。(荀子《勸學(xué)》))(3)郴江幸自繞郴山,______________。(秦觀《踏莎行?郴州旅舍》)(4)無(wú)求生以害仁,_____________。(《<論語(yǔ)>七則》)(5)__________,燕尾繡蝥弧。(盧綸《塞下曲》)(6)土地平曠,屋舍儼然,_____________。(陶淵明《桃花源記》)(7)博觀而約取,____________。(蘇軾《送張琥》)(8)_____________,觀海則意溢于海。(劉勰《文心雕龍》)7、閱讀下面材料,按照要求回答問(wèn)題。冬天大雪后,使用融雪劑能夠快速除雪化冰,使道路暢通,但過(guò)多使用融雪劑也有很多危害,如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等,今年冬天,某城市實(shí)施綠色清雪行動(dòng),除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外,其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主,嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實(shí)施后,市區(qū)清雪速度明顯遲緩,這給市民出行帶來(lái)一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音:路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求:觀點(diǎn)明確,理由充分,表達(dá)流暢得體。120字左右。8、微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求作答。①二十四節(jié)氣是中華民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。請(qǐng)你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個(gè),描寫與此節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的自然或人文景象。要求語(yǔ)言生動(dòng),具體形象;不少于150字。②近日某學(xué)校為提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率,嚴(yán)肅課堂紀(jì)律,在教室安裝人臉識(shí)別系統(tǒng)。該系統(tǒng)不但可以識(shí)別每個(gè)進(jìn)出教室的學(xué)生,還能識(shí)別學(xué)生發(fā)呆、打瞌睡、玩手機(jī)等行為;每個(gè)同學(xué)每節(jié)課的低頭次數(shù)、舉手次數(shù)等信息也會(huì)被記錄在案,作為綜合測(cè)評(píng)成績(jī)的重要指標(biāo)。對(duì)此有人表示支持,有人表示反對(duì),請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āR螅河^點(diǎn)明確,條理清晰;150字左右。③請(qǐng)從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個(gè)人物,以他(她)的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩(shī)或一段抒情文字,抒發(fā)自己的悔恨之情。要求:感情真摯,合乎情理;不超過(guò)150字。9、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)孟子《生于憂患,死于安樂(lè)》中列舉了六位經(jīng)過(guò)磨煉終擔(dān)大任的人,其中講舜的句子是“______”,講傅說(shuō)的句子是“_______”(2)白居易在《琵琶行》中寫自己到江州之后,無(wú)論是在江花盛開(kāi)的春天還是在秋天美好的夜晩,都獨(dú)自一人喝酒的詩(shī)句是“______,_____。”(3)辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》用“______,______”兩句傳神地勾畫出了英雄當(dāng)年馳騁沙場(chǎng),收拾河山的豪壯場(chǎng)景。

參考答案1、1.畫線句引用德國(guó)哲學(xué)家謝林的話,闡明神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用,增強(qiáng)說(shuō)服力;結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起后文關(guān)于良渚文化中神話敘事的意義的論述。2.從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來(lái)的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。3.D4.A5.良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話,這是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語(yǔ)的有力證據(jù),具有文化源頭的深刻意義。良渚文化出土的文物體現(xiàn)了“天圓地方”和“龍鳳交匯”的神話觀,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ),形成了早期中國(guó)統(tǒng)一的神話文化的源頭,成就了中華民族多元一體的文化前提?!窘馕觥?.本題考查引用的作用。解答此類題目,考生應(yīng)當(dāng)分析文本的體裁,然后根據(jù)引用的具體內(nèi)容,來(lái)看這個(gè)引用在該段或者該篇中起到的作用。題目是,分析“德國(guó)哲學(xué)家謝林曾說(shuō):‘一個(gè)民族,只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí),它才是一個(gè)真正的民族。’”本文是學(xué)術(shù)論文,而引用的是德國(guó)哲學(xué)家的名言,這種引用的首要作用是增強(qiáng)說(shuō)服力;然后分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。這段名言闡述的是神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用,而下文⑧——?段闡述的是良渚文化中神話敘事的意義,因此這段名言恰好領(lǐng)起了后面的主要內(nèi)容。2.本題考查情境補(bǔ)寫?!把a(bǔ)寫句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查,這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫句子,要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密,并且不能照抄材料,另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來(lái)源文本。具體說(shuō),所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括,離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系:或引領(lǐng)下文,或總結(jié)上文,或與上下文銜接連貫。語(yǔ)境是“這里的‘神話’當(dāng)然不是語(yǔ)言的傳說(shuō),而是”,說(shuō)明后面填寫的不是“語(yǔ)言的傳說(shuō)”。然后到下文去尋找不是語(yǔ)言傳說(shuō)的內(nèi)容。第⑥段寫了神話流傳有三種途徑,第一種與語(yǔ)言有關(guān),排除掉;第二種是和信仰結(jié)合,第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來(lái)的敘事;再結(jié)合第⑦段“良渚文化時(shí)期還沒(méi)有文字,無(wú)法靠語(yǔ)言記錄,古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無(wú)法完全重視,其文化特質(zhì)主要只能通過(guò)墓葬文物來(lái)推斷,那么最為重要的,就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來(lái)的神話故事”,可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)是“從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來(lái)的神話”;再結(jié)合后面第⑧段的“用璧祭天,用琮祭地”,第?段的“龍鳳呈祥”,可知這些神話是“先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話”。3.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題選不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng),“是……祭天禮儀用器”錯(cuò)。原文是“良渚文化出土的‘十二節(jié)玉琮’,是關(guān)于天地自然崇拜的禮器”,應(yīng)當(dāng)是“天地自然崇拜”的禮器。故選D。4.本題考查本考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目,要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷,推斷要立足文本,不可隨意生發(fā)。本題選推斷與文意不一致的一項(xiàng)。A項(xiàng),“良渚文化申遺過(guò)程中,神話所起的作用比王城大”錯(cuò)。原文是“良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話,因?yàn)橥醭菑U棄了,神話流傳下來(lái)。所以神話遠(yuǎn)比王城重要”,可見(jiàn),是從良渚文化的價(jià)值來(lái)看,神話比王城重要,而不能推斷說(shuō)申遺過(guò)程中神話起的作用比王城大。故選A。5.本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求,其次確定答題區(qū)間,第三要勾畫出相關(guān)語(yǔ)句,第四進(jìn)行整合。題目是,作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語(yǔ)系統(tǒng),綜覽全文,概述其理由。結(jié)合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚王城考古遺址成為中國(guó)最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù),是成熟的中華文明精神體現(xiàn),具有文化源頭的深刻意義”可概括出“良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話,這是中華民族重要的創(chuàng)世神話,良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語(yǔ)的有力證據(jù),具有文化源頭的深刻意義”;結(jié)合第第10段“良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)”,第12段“經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)和交流,這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合,形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事,以及至上神的敘事和崇拜,形成了早期中國(guó)統(tǒng)一神話文化的源頭,關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜,是民族的共同的神話敘事,成就了中華民族多元一體的文化前提”,可概括出“良渚文化出土的文物體現(xiàn)了‘天圓地方’和‘龍鳳交匯’的神話觀,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ),形成了早期中國(guó)統(tǒng)一的神話文化的源頭,成就了中華民族多元一體的文化前提”。【點(diǎn)睛】做選擇題,基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ),命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中,刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,它們是否與原文意思一致。一般而言,選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”“人人”等),看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象;程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等),看它是否混淆偶然與必然、已然與未然,說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系,(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對(duì)句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。2、1.A2.B3.C4.D5.D6.C7.C8.①飲茶不只是解渴,還要通過(guò)飲茶得到審美的藝術(shù)享受;②飲茶不只是外在的形式,更要追求閑適、平和、樂(lè)觀的人生態(tài)度;③飲茶時(shí)選擇幽靜的環(huán)境、精美的茶具、志同道合的飲者,在飲茶中注重心靈的感悟?!窘馕觥?/p>

1.試題分析:本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng),茶文化形成于唐代。故選A。2.試題分析:本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解,A項(xiàng)沸水沖泡是明代至今的飲茶法;C、D項(xiàng)都是宋代飲茶風(fēng)俗。故選B。3.試題分析:本題主要考查字詞的解說(shuō)。C項(xiàng),置之度外:度,所打算或計(jì)較的;氣度不凡:度,人的氣質(zhì)或姿態(tài)。故選C。4.試題分析:本題主要考查詩(shī)句表達(dá)的意境不符合茶道中“隱”,D項(xiàng),句寫雨過(guò)山村時(shí)作者所見(jiàn)的景象。故選D。5.試題分析:本題主要考查對(duì)茶道內(nèi)容的理解。立足材料二,A項(xiàng),時(shí)間上的閑也是一方面;B項(xiàng),“隱居山林”原文無(wú)依據(jù);C項(xiàng),應(yīng)為“精行儉德之人”最宜飲茶。故選D。點(diǎn)睛:這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”,錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別,答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別。6.試題分析:本題主要考查文本信息篩選。對(duì)茶道四境的理解,A項(xiàng),“物境”應(yīng)為“藝境”;B項(xiàng),原文是“非道德之境”;D項(xiàng),原文是“真正諳茶者在頭三杯不事任何言語(yǔ)”。故選C。7.試題分析:本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng),“說(shuō)明男女有別”有誤,妙玉把自己的茶具給寶玉用,說(shuō)明她對(duì)寶玉情有獨(dú)鐘。故選C。8.試題分析:這是一道探究的題目,既涉及到文章的內(nèi)容,又要拓展。首先立足文本談?wù)劗?dāng)代人應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)茶道蘊(yùn)含的文化精神,提出建議要切實(shí)可行,如飲茶不只是解渴,還要通過(guò)飲茶得到審美的藝術(shù)享受;飲茶不只是外在的形式,更要追求閑適、平和、樂(lè)觀的人生態(tài)度。3、1.他的話,說(shuō)明寫好散文十分重要;引用其話,是作為理論根據(jù),說(shuō)明散文寫作應(yīng)當(dāng)追求在“語(yǔ)言中將自己那充滿個(gè)性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來(lái),將文字引至思想、心靈和夢(mèng)想的身旁”使精神的奇跡在語(yǔ)言中崛現(xiàn)?;?他的話,說(shuō)明寫好散文十分重要;引用其話,是作為理論根據(jù),說(shuō)明散文寫作應(yīng)當(dāng)擺脫公共話語(yǔ)的俗套,寫出個(gè)性、自由和銳利發(fā)現(xiàn)的感知。2.A3.不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華4.優(yōu)秀的散文篇章具有物質(zhì)性,其精神升華有基礎(chǔ)、有依托,情感真實(shí)、充沛而多彩。5.C6.比如《合歡樹(shù)》,這篇散文的語(yǔ)言可謂平淡,事件可謂瑣碎,如十歲時(shí)“我”所寫的作文獲獎(jiǎng),如母親和“我”之間發(fā)生的“小口角”,這些生活中的細(xì)節(jié)可以看出母子關(guān)系的親近,如二十歲以后,“我”雙腿殘廢,母親為了給“我”治病和幫助“我”學(xué)習(xí)寫作而努力不懈,既可看出母愛(ài)的偉大,也可以看出“我”對(duì)母親的懷念;因?yàn)橛羞@些物質(zhì)元素的支撐,所以本文雖然沒(méi)有一句對(duì)母親歌功頌德的溢美之詞,卻突出地展現(xiàn)了母愛(ài)的偉大和無(wú)私這一大主題?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析文中引用名言作用的能力。解答此題,首先要明確要求,如本題問(wèn)的是第⑵段中引用福斯特的話的目的是什么,然后到第二段中找到引用的福斯特的話,理解這句話的意思,再分析第二段要表達(dá)的意思是什么,分析名言與主要意思之間的關(guān)聯(lián),最后還要注意文本引用名言的一般作用。第二段說(shuō)“也正是基于這一點(diǎn),福斯特才有‘假如散文衰亡了,思想也將同樣衰亡,人類相互溝通的所有最好的道路都將因此而切斷’的說(shuō)法”,先理解福斯特這句話的意思,福斯特的話采用假設(shè)的方式說(shuō)明,如果散文衰亡了,結(jié)果是“思想衰亡”“人類溝通的最好道路切斷”,由此說(shuō)明寫好散文是極其重要的;“基于這一點(diǎn)”中“這一點(diǎn)”指的是前面“正的散文,最需要警惕的,就是依附在陳舊的話語(yǔ)制度上,平庸地談?wù)撘恍┐蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)墓苍掝}。只有在語(yǔ)言中將自己那充滿個(gè)性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來(lái),將文字引至思想、心靈和夢(mèng)想的身旁,精神的奇跡才會(huì)在語(yǔ)言中崛現(xiàn)”,由此可知,此處引用福斯特的這句話說(shuō)明散文創(chuàng)作必須擺脫那些陳舊的話語(yǔ)制度,要有自己的個(gè)性,并且能夠有瑞麗發(fā)現(xiàn)的感知;而且引用名人名言,這可以讓觀點(diǎn)具有一定的說(shuō)服力,有一定的理論基礎(chǔ)。2.本題考查學(xué)生把握句子之間的關(guān)系,正確運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。解答此題,首先要根據(jù)語(yǔ)境分析句子之間的關(guān)系,然后分析選項(xiàng)所提供的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ),最后選出正確的選項(xiàng)。第三段“但我認(rèn)為,這……意在追求散文言說(shuō)方式上的大,……要倡揚(yáng)一種散文精神的大境界、大氣象”是對(duì)賈平凹提倡的“大散文”的概念的評(píng)價(jià),后面說(shuō)“賈平凹自己就是這樣實(shí)踐的”,由此可知,考生應(yīng)該根據(jù)后面賈平凹的散文來(lái)分析,如下文說(shuō)“他的散文,說(shuō)書,說(shuō)話,說(shuō)人,說(shuō)……都是從微小的細(xì)節(jié)入文……我想,散文之大,應(yīng)該指的就是這種從小而大的大;事是小的,但精神是大的”,由此可知,賈平凹提倡的“大散文”不追求散文言說(shuō)方式上的大,而是倡揚(yáng)散文精神的大境界和大氣象。明確了該句要表達(dá)的意思之后再來(lái)分析四個(gè)選項(xiàng)的關(guān)聯(lián)詞。A項(xiàng),“并非……而是”是表取舍的并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,否定前者,選擇后者,與后文的語(yǔ)義一致。B項(xiàng),“不僅……而且”是表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,表示兩者都包含,突出后者,用在此處與后文語(yǔ)義不一致。C項(xiàng),“是因?yàn)椤浴笔潜硪蚬P(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,前者是后者的原因,與語(yǔ)境不合。D項(xiàng),“如果……就……”是表假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,表示有了前者,就會(huì)有后面的事件,這顯然與文意不合。故選A。3.本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意思,篩選概括文本信息的能力。解答此題,首先明確題干的要求,如本題問(wèn)的是第⑶段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“這個(gè)套路”具體指什么,然后到第三段找到加點(diǎn)的詞語(yǔ),再結(jié)合語(yǔ)境分析指什么。文中說(shuō)“當(dāng)今流行的許多散文,其實(shí)就是這個(gè)套路”,接著下面就此進(jìn)行說(shuō)明,即“作者一下筆,就擺開(kāi)了架勢(shì),見(jiàn)到一塊石頭或一個(gè)古跡,就從《詩(shī)經(jīng)》或古希臘開(kāi)始說(shuō)起,不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華”,由此可知“這個(gè)套路”指的就是不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華。4.本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題,首先要瀏覽設(shè)題段落,把握該段的主要意思,然后圈出作者表明觀點(diǎn)的文字,尤其要關(guān)注段落的首句和尾句。第四段共有兩句話,是對(duì)第三段現(xiàn)今一些散文的評(píng)價(jià),第一句“這些散文的弊病,有一個(gè)根本的癥結(jié),就是缺乏有力的物質(zhì)外殼,只是一味地感懷,沉思,感慨,怨嘆,激憤,基本的表達(dá)方式是升華,朝一個(gè)假想的精神目標(biāo)一路務(wù)虛下去,但我們一直看不到散文的物質(zhì)基礎(chǔ)究竟建基于哪里”,這句話借助這些作品的缺點(diǎn)表明真正優(yōu)秀的散文需要具備的特點(diǎn),如當(dāng)今流行的散文“缺乏有力的物質(zhì)外殼”“看不到物質(zhì)基礎(chǔ)”“只是一味感懷、升華”,由此說(shuō)明真正優(yōu)秀的散文要有物質(zhì)性,精神的升華要有基礎(chǔ),有依托;第二句“沒(méi)有物質(zhì)性的散文,就像是沒(méi)有身體的靈魂一樣,是沒(méi)有家的,不真實(shí)的,蒼白而乏味”,這說(shuō)明有物質(zhì)性的優(yōu)秀散文要情感真實(shí),充沛多彩。5.本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)的能力。解答此題,考生要審清楚題干的要求,如本題“符合作者原意的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng),到文中找到相關(guān)的語(yǔ)句,辨析是否相合。A項(xiàng),“當(dāng)代散文創(chuàng)作的衰象表現(xiàn)為作品數(shù)量過(guò)剩而又缺乏佳作”錯(cuò)誤,第二段說(shuō)的是“今天,散文生產(chǎn)上的龐大數(shù)量之所以無(wú)法掩飾散文自身的貧乏,就是因?yàn)樯⑽牡膶懽髌毡槁涞搅斯苍捳Z(yǔ)的俗套之中,寫作者援用的也多是被文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)暴力作用后的語(yǔ)言方式”,由此可知,這衰象不是作品數(shù)量的問(wèn)題,而是散文創(chuàng)作自身的貧乏,選項(xiàng)曲解文意。B項(xiàng),“目前散文普遍使用相同的表達(dá)方式,即一路務(wù)虛地抒情”錯(cuò)誤,第四段說(shuō)的是“這些散文的弊病,有一個(gè)根本的癥結(jié),就是缺乏有力的物質(zhì)外殼,只是一味地感懷,沉思,感慨,怨嘆,激憤,基本的表達(dá)方式是升華,朝一個(gè)假想的精神目標(biāo)一路務(wù)虛下去”,文中說(shuō)的是“基本的表達(dá)方式,選項(xiàng)曲解文意。D項(xiàng),“作者贊同賈平凹的寫作實(shí)踐,不認(rèn)可其‘大散文’概念”錯(cuò)誤,不是不認(rèn)可,文章第三段說(shuō)“賈平凹曾提倡‘大散文’的概念,但我認(rèn)為,這并非意在追求散文言說(shuō)方式上的大,而是要倡揚(yáng)一種散文精神的大境界、大氣象。賈平凹自己就是這樣實(shí)踐的”,這是作者根據(jù)賈平凹的散文對(duì)其“大散文”概念的闡釋。故選C。6.本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn),對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題,首先要理解文末劃線句的觀點(diǎn),然后再結(jié)合所選的篇目進(jìn)行分析。文章結(jié)尾說(shuō)“好的散文,在物質(zhì)元素之上,還有作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法,可這也必須是與散文的物質(zhì)性相結(jié)合而生的”,這句話強(qiáng)調(diào)好的散文需要“物質(zhì)元素”,需要將作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法與散文的物質(zhì)性相結(jié)合,結(jié)合上文“從微小的細(xì)節(jié)入文”“個(gè)人精微的感覺(jué),獨(dú)特的心靈敏感,語(yǔ)言的及物能力,以及細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確力量”“事是小的,但精神是大的”“以細(xì)節(jié)和事實(shí)見(jiàn)出精神的底色”“連接作者與散文之間血脈的關(guān)鍵,它可能是瑣碎的,實(shí)在的,不經(jīng)意的,但也是必不可少的”可知,這物質(zhì)性應(yīng)是作家的精微感覺(jué)、微小的生活細(xì)節(jié)等,作家的精神或感受應(yīng)該是建立在這些之上。明確了這些之后再?gòu)乃o的篇目中選擇一篇,如史鐵生的《合歡樹(shù)》,這篇散文表達(dá)的主題是恒久的母愛(ài)主題,但文中所寫的母親沒(méi)有驚天動(dòng)地的偉大事情,都是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,但這點(diǎn)滴的事情傳達(dá)出的卻是母愛(ài),是兒子對(duì)母親永遠(yuǎn)的思念。4、1.(1)穆:和暢,美好(2)差:稍微(3)恨:遺憾,不滿意(4)屈:使動(dòng)用法,使(她)理屈,使(她)屈服2.當(dāng)初,同郡人張玄的妹妹也有才能品性,嫁給了顧氏,張玄常常稱贊她,認(rèn)為她和謝道韞不相上下。3.D4.謝安為謝道韞的詩(shī)句感到高興,因?yàn)樗脑?shī)句傳神地寫出了大雪紛飛的景象,很有意蘊(yùn),而謝朗的詩(shī)句卻沒(méi)有這種效果。柳絮被風(fēng)一吹,紛紛揚(yáng)揚(yáng),這樣形容雪花飄飛,有著美好的意境,而鹽雖白,色如雪,卻不能在空中飄舞。5.①有細(xì)致的觀察力和豐富的想象力,有文學(xué)才華;②聰明有見(jiàn)識(shí),能言善辯;③遇事臨危不懼,從容鎮(zhèn)定;④嫻雅脫俗,風(fēng)致不凡?!窘馕觥?.本題考查考生解釋重點(diǎn)實(shí)詞的能力。解答此類題目,需要學(xué)生審清題干要求,然后聯(lián)系上下文,來(lái)分析確定詞語(yǔ)的意思。(1)“吉甫作頌,穆如清風(fēng)”句意為:吉甫作歌贈(zèng)穆仲,樂(lè)聲和美如清風(fēng)一樣。故“穆”譯為“和暢,美好”;(2)“散鹽空中差可擬”句意為:跟把鹽撒在空中差不多。故“差”可譯為“稍微、差不多”;(3)“汝何恨也”句意為:你為何遺憾呢?故“恨”譯為“遺憾,不滿意”;(4)“客不能屈”句意為:客人不能使她理屈。故“屈”譯為“使動(dòng)用法,使……理屈,使……屈服”。2.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容,翻譯以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題中的關(guān)鍵詞:才質(zhì),才能品性;適,女子出嫁;每,常常;敵,相當(dāng),匹敵。3.本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目,首先應(yīng)明確題干要求,如本題“對(duì)下列兩句中“乃”字的用法和意義分析正確的一項(xiàng)”,這是考查虛詞的用法,然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。本題中第一句中的“乃”強(qiáng)調(diào)某一行為或事實(shí)出人意料,可譯為“竟然”:這句話可理解為:“沒(méi)有料到天地之間竟然還有像王凝之這樣的人”;第二句中“乃”的理解,要聯(lián)系上下文語(yǔ)境去分析,根據(jù)語(yǔ)境:沒(méi)過(guò)多久亂兵追上來(lái)了,謝道韞親手殺了幾個(gè)亂兵之后,才被俘虜。因而“乃"在此處作副詞,可譯為“才"“這才",故選D。4.本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解分析和概括能力。解答此類題目,首先審清題干要求,然后鎖定答題區(qū)間,聯(lián)系上下文,來(lái)分析概括得出答案。本題中要求分析謝安對(duì)謝朗的“散鹽空中差可擬”未作贊賞,獨(dú)為謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”而感到高興,這是為什么?作答本題,重點(diǎn)是回答為什么唯獨(dú)謝道韞的回答能夠獲得謝安的贊賞,而謝朗的回答卻不能??梢越Y(jié)合生活感受,從柳絮飄揚(yáng)與雪花飄飛的情景相似人手進(jìn)行分析。謝安為謝道韞的詩(shī)句感到高興,因?yàn)樗脑?shī)句傳神地寫出了大雪紛飛的景象,很有意蘊(yùn),而謝朗的詩(shī)句卻沒(méi)有這種效果。柳絮被風(fēng)一吹,紛紛揚(yáng)揚(yáng),這樣形容雪花飄飛,有著美好的意境,而鹽雖白,色如雪,卻不能在空中飄舞。5.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括人物性格特點(diǎn)的能力。作答本題,要認(rèn)真閱讀全文,對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行逐段歸納。第一段側(cè)重表現(xiàn)謝道韞的文學(xué)才華;第二段側(cè)重表現(xiàn)她有思想,有見(jiàn)解,能言善辯;第三段表現(xiàn)她臨危不懼,從容鎮(zhèn)定;最后一段進(jìn)一步總結(jié)她高雅的風(fēng)致。故答案歸納為:①有細(xì)致的觀察力和豐富的想象力,有文學(xué)才華;②聰明有見(jiàn)識(shí),能言善辯;③遇事臨危不懼,從容鎮(zhèn)定;④嫻雅脫俗,風(fēng)致不凡?!军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯,首先要找出專有名詞,即人名、地名、官職等;然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”,翻譯為沒(méi)有查處;對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”;對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”;對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè),有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文:王凝之的妻子姓謝,字道韞,是安西將軍謝奕的女兒。她聰明,有見(jiàn)識(shí),有才華,能言善辯。叔父謝安曾經(jīng)問(wèn)她:“《毛詩(shī)》哪句最好?”謝道韞回答說(shuō):“是《大雅烝民》中的‘吉甫作頌,穆如清風(fēng)。仲山甫永懷,以慰其心?!敝x安說(shuō)她有高雅的人的深刻見(jiàn)地。一次,謝安把家人聚在一起,不一會(huì)兒,雪下得緊了,謝安問(wèn):“這大雪像什么呢?”謝安哥哥的兒子謝朗說(shuō):“跟把鹽撒在空中差不多?!敝x道韞說(shuō):“不如比作柳絮乘風(fēng)飛舞。”謝安非常高興。謝道韞剛嫁給王凝之時(shí),回家,很不高興。謝安說(shuō):“王郎是王逸少的兒子,并不差,你還遺憾什么?”謝道韞回答說(shuō):“我們家里叔父有阿大、中郎,一群堂兄弟又有封、胡、羯、末,沒(méi)有想到天地間竟然有王郎這樣的人?!狈庵钢x韶,胡指謝朗,羯指謝玄,末指謝川,這都是他們的小名。她又曾譏笑謝玄學(xué)業(yè)沒(méi)有進(jìn)步,說(shuō):“是因?yàn)樗讋?wù)煩心呢,還是因?yàn)樘熨Y有限?”王凝之的弟弟王獻(xiàn)之曾經(jīng)與客人討論切磋問(wèn)題,將要理屈詞窮了,謝道韞叫婢女告訴王獻(xiàn)之說(shuō):“想替小弟解圍?!庇谑欠胖们嗑c屏障把自己遮擋起來(lái),申述王獻(xiàn)之前面的議論,客人不能使她理屈。等到后來(lái)遭受孫恩作亂,她的行動(dòng)一如既往,不久聽(tīng)說(shuō)丈夫和幾個(gè)兒子已經(jīng)被孫恩殺害,就命令婢女抬著轎子拿著刀出門突圍。亂兵一會(huì)兒就追上來(lái)了,謝道韞親手殺了幾個(gè)亂兵,才被俘虜。她的外孫劉濤當(dāng)時(shí)才幾歲,孫恩又想殺害他,謝道韞說(shuō):“這事出在王家,與其他家族的人有什么關(guān)系?一定要這么做的話,寧可先殺了我。”孫恩雖然歹毒殘暴,也因謝道韞的大義凜然而折服,改容相待,于是沒(méi)有殺劉濤。自此以后謝道韞居住在會(huì)稽,家中沒(méi)有一件事情不是嚴(yán)謹(jǐn)而有法度的。太守劉柳聽(tīng)到她的名聲,請(qǐng)求和她討論切磋。謝道韞平素知道劉柳的名聲,就插起發(fā)髻,坐在帳中的素褥上,劉柳斂容肅敬,系好佩帶,到別榻拜訪放。謝道韞風(fēng)韻高邁,先談及家事,慷慨激昂,痛哭流淚,沉穩(wěn)地應(yīng)答對(duì)方的發(fā)問(wèn),詞理都很順暢。劉柳出來(lái)后贊嘆道:“這樣的人實(shí)在是近來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的,觀察她的言辭聲氣,使人的身心都很佩服。”謝道韞也說(shuō):“親人們都死了后,第一次碰到這樣的人,聽(tīng)他的問(wèn)話,實(shí)在開(kāi)人心胸?!碑?dāng)初,同郡人張玄的妹妹也很有資質(zhì),嫁給了顧氏,張玄常常稱贊她,認(rèn)為和謝道韞不相上下。有個(gè)名叫濟(jì)尼的人,和這兩家都有交往,有人問(wèn)濟(jì)尼對(duì)這兩個(gè)人的看法,濟(jì)尼回答說(shuō):“王夫人神情飄逸爽朗,所以有閑雅飄逸的風(fēng)采。顧家婦純正的心像玉一樣,自是閨房中的優(yōu)秀人物?!敝x道韞所著的詩(shī)賦誄頌全都流傳于世。5、1.秋壯志難酬/生不逢時(shí)2.此詩(shī)中阮籍自比鳳凰,“清朝”以下四句,以鳳凰的所作所為自比品行高潔、志向遠(yuǎn)大——心懷天下,“適逢”兩句,以“商風(fēng)起”“羽翼自摧藏”比作自己遭受的政治迫害,最后以鳳凰無(wú)奈西去昆侖,不知何時(shí)飛回,比喻自己遠(yuǎn)走高飛之后,不知何時(shí)能得重用。全詩(shī)通篇運(yùn)用比的手法,使詩(shī)人的形象更加生動(dòng)形象,也使詩(shī)歌主旨的表達(dá)更加委婉含蓄,耐人尋味?!窘馕觥?/p>

1.此題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。文學(xué)常識(shí)的考核主要集中的中外中的作家、作品,文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派,文體知識(shí)等。重點(diǎn)記憶課本涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。平時(shí)注意積累,理出線索,形成體系。例如,本題中“商風(fēng)”指秋風(fēng)、西風(fēng)。阮籍生活在魏晉之際,原有雄心壯志。曹魏后期,司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán),他們大肆屠殺政治上的異己人物,造成異常黑暗、恐怖的政治局面。阮籍隨著政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡,只得放棄了自己的雄心,用佯狂的辦法來(lái)躲避矛盾,終日飲酒,不問(wèn)世事。雖然避免了殺身之禍,但內(nèi)心極端痛苦,他把這種痛苦與憤懣在詩(shī)歌中用隱晦曲折的形式傾瀉出來(lái),就是著名的五言詩(shī)《詠懷八十二首》?!对亼寻耸住坊旧隙急磉_(dá)了阮籍生不逢時(shí)、壯志難酬的悲傷之情,這也是“恨”的由來(lái)。同時(shí),從詩(shī)句“但恨處非位,愴悢使心傷”,也可以看出詩(shī)中的“恨”是因?yàn)椤疤幏俏弧?,即生不逢時(shí)、壯志難酬。2.本題考查藝術(shù)手法,又稱表現(xiàn)手法、寫作特色,指作者在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、象征、烘托、渲染、對(duì)比、反襯、伏筆、暗示、雙關(guān)、擬人、排比等。藝術(shù)手法與內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系,因?yàn)槭址ㄟ\(yùn)用的終極目的在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。這首詩(shī)整體上運(yùn)用了“比”的表現(xiàn)手法,以鳳凰自喻,抒發(fā)了詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)奈的苦悶心情和壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷情懷?!傲种杏衅骧B(niǎo),自言是鳳凰”,一個(gè)“奇”字,點(diǎn)明此鳥(niǎo)所視甚高?!扒宄嬽啡障綄?,以鳳凰鳥(niǎo)的所飲、所棲,傳達(dá)了鳳凰鳥(niǎo)的不凡,亦即詩(shī)人的高潔品性。“高鳴徹九州,延頸望八荒”,以鳳凰鳥(niǎo)的鳴聲和行動(dòng),表現(xiàn)了鳳凰鳥(niǎo)心懷天下的氣概,此正是詩(shī)人理想的寫照?!斑m逢商風(fēng)起,羽翼自摧藏”,此兩句寫鳳凰鳥(niǎo)因所處環(huán)境的惡劣而不能飛翔,亦是詩(shī)人不能施展才華的苦悶的傳達(dá)?!耙蝗ダ鑫?,何時(shí)復(fù)回翔”,此兩句以鳳凰鳥(niǎo)的無(wú)奈傳達(dá)詩(shī)人的無(wú)奈?!暗尢幏俏?,愴悢使心傷”,此兩句借對(duì)鳳凰鳥(niǎo)的惋惜以傳達(dá)詩(shī)人對(duì)自我人生遭遇的感傷。本詩(shī)全篇看似在寫鳳凰,實(shí)際上是在寫作者自己,“比”手法的通篇應(yīng)用,增加了詩(shī)歌的生動(dòng)性,也增加了詩(shī)歌的趣味性,使詩(shī)歌主旨的表達(dá)更加委婉含蓄,耐人尋味。6、吳宮花草埋幽徑君子生非異也為誰(shuí)流下瀟湘去有殺身以成仁鷲翎金仆姑有良田、美池、桑竹之屬厚積而薄發(fā)登山則情滿于山【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力??疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題,要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累,同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求,本題屬于直接性默寫。寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。注意以下詞語(yǔ)的書寫:幽、生(通假字)、瀟湘、鷲、翎、仆姑、屬、薄。7、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大,為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹(shù)更綠、花更紅,造福子孫后代,環(huán)衛(wèi)處堅(jiān)持實(shí)施綠色清雪,我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田,開(kāi)春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里,使土壤鹽堿化,破壞植被。【解析】

試題分析:本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫作,即寫作目的;②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。解答此試,需要審清題干要求,如本題“你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”,需要明確觀點(diǎn),然后結(jié)合“路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)保”這個(gè)觀點(diǎn),做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)??梢越Y(jié)合實(shí)施綠色清雪行動(dòng)的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來(lái)的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪劑的危害性是長(zhǎng)久的,范圍之廣,還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大,但是環(huán)保,可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫作分為六大類:記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本

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