中國哲學(xué)史習(xí)題集

PAGEPAGE1中國哲學(xué)史習(xí)題集1、如何理解中國哲學(xué)思想史的特點？你覺得怎樣概括中國哲學(xué)史的特點才比較客觀？（中國傳統(tǒng)哲學(xué)有哪些特點）。2、你是怎樣認(rèn)識學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的意義的？3、在中國哲學(xué)史研究中可以使用哪些新的方法？4、如何看待原始宗教與神話的關(guān)系？5、從神話中可以看出早期中國先民的什么思維特點？6、古代神話思維與易學(xué)有關(guān)系嗎？如果有關(guān)系，這是一種什么關(guān)系？具體表現(xiàn)何在？

7、神話傳說對與后來的那家學(xué)說關(guān)系更緊密，這說明了什么問題？8、絕地天通。9、殷周之際發(fā)生了怎樣的社會文化變革（如何認(rèn)識殷周宗教變革在中國哲學(xué)史中的意義）？10、西周與殷商相比，在觀念形態(tài)上出現(xiàn)了哪些大的變化？這種變化是如何在《尚書》與《易傳》中集中表現(xiàn)出來的？這種觀念的變化對于中國哲學(xué)的發(fā)生有什么意義？11、以德配天。12、六府三事。13、《國語·周語上》反映出的西周衰落的原因是什么？其中包含怎樣的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。14、《史伯論五材》和《晏嬰論和同》中的“和”思想及其現(xiàn)代價值。15、《禮記》。16、《洪范》。17、《尚書》。18、《易經(jīng)》。19、八卦。20、你對八卦的形成問題有什么新的解釋？

21、“《周易》是一部占卜之書，因此其中所說的都是迷信?！蹦阌X得這種說法正確嗎？22、試探《周易》基本原理對于現(xiàn)實社會管理與生活的意義。

23、你學(xué)習(xí)了《周易》之后，感觸最深的是什么？24、五行。25、贏縮轉(zhuǎn)化。26、天道遠(yuǎn)，人道邇。27、伯陽父論地震。28、物生有兩。29、“子罕言利，與命與仁”一語是怎樣體現(xiàn)孔子的哲學(xué)思想的?30、孔子講的“仁”具有怎樣的哲學(xué)內(nèi)涵？在中國哲學(xué)史上有何貢獻(xiàn)？31、有人說“儒家是一種宗教”。你的看法如何？32、如何認(rèn)識先秦儒家“仁”的精神？33、孔子“仁道”觀與“德政”思想及其相互關(guān)系。34、六經(jīng)。35、諸子百家。36、孔子“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這一思想可以作怎樣的哲學(xué)闡釋。這一思想有什么現(xiàn)代價值。37、“克己復(fù)禮”簡釋。38、正名。39、絕四。40、忠恕。41、什么是“中庸”，如何評價中庸的思想？42、試說明孝道的歷史作用與現(xiàn)實意義。43、“天下為公”在今天還有現(xiàn)實價值嗎？44、有人說“《孝經(jīng)》的倫理出于封建社會，因此具有封建性，我們應(yīng)該徹底拋棄。”你認(rèn)為這種說法有道理嗎？45、試比較一下道家之“公”論與儒家“天下為公”思想的異同。46、墨子的“兼愛”與儒家的“仁愛”有何同與異？47、《道德經(jīng)》。48、如何看待道家學(xué)派的思想淵源？49、《道德經(jīng)》辯證法思想有哪些主要內(nèi)容？50、《道德經(jīng)》養(yǎng)生與治國是否具有一致性？如果有一致性，其表現(xiàn)何在？51、從老子《道德經(jīng)》的言辭可以發(fā)現(xiàn)他的什么思維特點？52、《老子》的“道”具有怎樣的形上意義？在中國哲學(xué)史上有何貢獻(xiàn)？53、《老子》的“反者道之動”的含義何在？54、有人說道家是沒落奴隸主階級思想的反映，其特點是消極避世。你同意這種看法嗎？為什么？55、《道德經(jīng)》基本概念訓(xùn)詁：常道、上德、下德、玄德、玄牝、沖氣、谷神、無極、有名、無名、常名、神器、眾甫、天門、天網(wǎng)、虛極、靜篤、弱者道之用、柔弱勝剛強(qiáng)、貴柔守雌、反者道之動、歸根、復(fù)命、知常、習(xí)常、襲常、襲明、微明、玄同、道紀(jì)、玄通、神器、鑄鼎象物、四大、自然、道法自然、有無相生、有生于無、有為、無為、無為而治、無為而無不為、不行而知、前識、靜觀、玄覽、絕圣棄智、福禍相倚、正言若反、物極必反、圖難于易，為大于細(xì)、大音、大象、大巧、負(fù)陰而抱陽、不為而成、靜為躁君、三寶、以德報怨、見素抱樸、知足常足、知足不辱、損有余而補(bǔ)不足、小國寡民、無欲、少私寡欲、絕仁棄義。56、莊子對“道”作了怎樣的理解？與《老子》講的“道”有何同與異？他的這一思想的意義何在？57、簡述莊子“齊萬物以為一”的思想。58、坐忘。59、莊子相對主義的認(rèn)識論。60、莊子的人生觀。61、莊子對道與物、心與物、物與物關(guān)系的看法。62、試說明莊子是怎樣繼承老子的修養(yǎng)方法的。63、莊子“自然”“無為”思想評述

64、稷下黃老學(xué)派的思想與老莊學(xué)派思想之異同。65、物化。66、兩行。67、莫若以明。68、墨子的兼愛與儒家的仁愛有什么區(qū)別？69、墨家為什么崇尚大禹？從墨家對大禹的贊賞言論里我們可以感受到什么精神？70、墨子所謂的“三表”指的是什么？71、墨子是如何講“天志”的？72、墨子的“兼愛”的基本內(nèi)涵是什么？73、后期墨家對墨子兼愛學(xué)說的發(fā)展述評。74、墨子的兼愛思想有什么現(xiàn)代價值。75、墨子是如何批評命定論的。76、后墨的邏輯理論（實予名、察類明故、兼以易別、以名舉實、以說出故、以辭抒意、無故從有故、異類不比、大故小故、或、假、效、辟、侔、援、推等等）77、郭店竹簡的發(fā)現(xiàn)及其意義。78、仁內(nèi)義外。79、

天爵。80、浩然之氣。81、孟子的性善論和荀子的性惡論比較。82、告子和孟子人性論的差別。83、四端。84、求放心。85、《易傳》與《易經(jīng)》的關(guān)系是怎樣的？它闡發(fā)了哪些辯證法思想？86、《易傳》關(guān)于道的看法。

87、十翼。89、一陰一陽之謂道。90、窮則變，變則通，通則久。91、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽五行思想。

92、鄒衍的五德終始學(xué)說的歷史地位。93、荀子對天人關(guān)系問題作了怎樣的說明？94、天官。95、天養(yǎng)。96、天情。97、天政。98、荀子天人相分思想所體現(xiàn)出來的基本精神。99、能參。100、荀子對禮義和人性的看法。101、簡述荀子的邏輯及其對當(dāng)時流行的三大邏輯謬誤的批判。

102、參伍之驗。103、性偽之分（道德論方面）。104、性偽之分（認(rèn)識論方面）。105、性偽之分（生成論方面）。106、虛一靜因。107、稽實定數(shù)。108、虛一而靜。109、惠施的“合同異”與公孫龍的“離堅白”在思維方式上有何同與異？110、合同異。111、惠施十事。112、標(biāo)點以下內(nèi)容：

物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。114、離堅白。115、公孫龍是如何證明白馬非馬、離堅白的？116、法家與道家學(xué)派有何關(guān)系？117、從法家先驅(qū)人物的活動中可以看出法家什么思想特點？118、有一種觀點認(rèn)為，“法家”都是改革派，因此是進(jìn)步的？你認(rèn)為這是正確的嗎？119、如何評價法家在歷史上的作用？120、為什么早期法家側(cè)重談?wù)撟兎?，而韓非子卻大談黃老之學(xué)“深根固柢”之說？121、“法”“術(shù)”、“勢”。122、韓非子對以法治國的哲學(xué)論說。123、韓非子《五蠹》的哲學(xué)價值。124、矛盾。125、韓非的進(jìn)化史觀。126、兵家與道家兩者之關(guān)系如何？為什么？127、有人將孫子兵法應(yīng)用于企業(yè)管理，你在閱覽了有關(guān)文獻(xiàn)之后有何感想？128、試闡述孫武與孫臏軍事哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。129、孫武能夠提出一套深邃的軍事思想，是因為他有天才？這種認(rèn)識正確嗎？為什么？130、“孫臏后來能夠打敗龐涓，是因為他以往受到龐涓的迫害”。你對這種觀點是何看法？131、《管子》在天人關(guān)系上的觀點是什么？132、《管子》是如何證明“水是萬物之本原”的？133、《管子》的陰陽五行說結(jié)構(gòu)是怎樣的？134、《管子》的精氣說包括那些內(nèi)容？135、《呂氏春秋》“是法天地”與“因則無敵”思想的主要內(nèi)容與現(xiàn)實意義。136、儒道墨價值觀之比較。137、先秦天人學(xué)說及其哲學(xué)、與實踐價值。138、后期墨家對墨翟思想的揚(yáng)棄。139．荀子對先秦哲學(xué)思想的批判總結(jié)。140．標(biāo)點下文：物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可才不可方不可方可因是因非因非因是是以生人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也141、將下列文字譯成語體文并說明其中的哲學(xué)思想。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則亡。強(qiáng)體而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病。修道而不戴，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治也同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職，如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。142、物偶自生。

143、自性自度。

144、即物窮理。

145、知難行易。

146、人副天數(shù)。147、形神相即。148、凡象皆氣。149、宙輪于宇。

150、比較羅欽順、王挺相、王夫之、顏元的人性論。

151、莊子“自然”“無為”思想評述。

152、評述僧肇“不真空”論與“本無”“即色”論的不同。

153、簡述王夫之對王守仁“知行合一”論的批評。

154、休符不于祥于其仁。155、人副天數(shù)。

156、得意忘象。

157、太虛即氣。

158、論述王守仁的“知行合一”的思想。

159、四法界。160、德性之知。161、俱分進(jìn)化。

162、慧能“本性是佛”說。

163、王夫之能所關(guān)系的論述。

164、嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識論。165、六家七宗。

166、心統(tǒng)性情。

167、質(zhì)測即藏通幾。

168、評述并分析貴無論與崇有論在理論及其方法上的分歧。

169、朱熹與王陽明的知行觀的差異。

170、獨(dú)化。

171、物競天擇。

172、簡述王充對先秦西漢人性論的評議。

173、僧肇“物不遷論”述評。

174、王守仁“知行合一”學(xué)說述評。

175、試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點。

176、崇本息末。

177、淮南格物。

178、俱分進(jìn)化。

179、僧肇對三家義的批評及其不真空理論。

180、張載關(guān)于氣的學(xué)說。

181、三理。182、三張偽法。183、三世說。184、圓實成性。

185、韓愈對儒家仁義道德的新解釋。

186、程頤對道與陰陽的論述。

187、王夫之對知行關(guān)系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評。

188、以理殺人。189、肇論。190、重玄學(xué)。

191、鄒衍的五德終始說。

192、程頤對“一陰一陽之謂道”的解釋。

193、羅欽順論“理一分殊”。

194、讖緯。

195、習(xí)與性成。

196、體用一源。

197、郭象與支遁逍遙義的比較。

198、華嚴(yán)宗的“四法界”說。

199、戴震論理和欲的關(guān)系。

200、王陽明與朱熹格物學(xué)說的比較。

201、以心原物。

202、圣人體無。

203、一故神兩故化。

204、把下面一段文字標(biāo)點今譯并給以分析評論：求向物于向未嘗無責(zé)向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去復(fù)而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今。

205、小故與大故。206、“道立于兩，成于三，變于五”。207、“主一之謂敬”。208、“通幾”。209、白虎通中的五行相生相克理論。

210、春秋繁露。211、西銘。212、壇經(jīng)。213、六經(jīng)注我。214、致良知。215、孔子改制考。216、天演論。217、朱陸之爭的內(nèi)容及其意義。218、論述中國哲學(xué)中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請分別予以評述。219、形質(zhì)神用。220、越名教而任自然。221、一物兩體。222、論王船山的歷史觀。223、孫中山知行觀評介。224、評玄學(xué)的名教與自然之辯。225、論朱熹、陸九淵“無極”“太極”之爭。226、簡述中國近代哲學(xué)由變易觀向進(jìn)化論的發(fā)展。227、論儒家思想與現(xiàn)代化的關(guān)系。228、微生滅。229、三世說。230、生元。231、對胡適方法論的評價。232、簡論馮有蘭的人生境界說。233、意欲。234、性智。235、架構(gòu)。236、簡評科學(xué)與玄學(xué)之爭。237、理一分殊。238、和實生物。239、圓教。240、異同攻取。241、動必有機(jī)。242、分析潭嗣同哲學(xué)體系的內(nèi)在矛盾。243、指出下列文字出自何人，何書：道之大原出于天，天不變道亦不變；反者道之動，弱者道之用；仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；非圣人雖在廟堂之上然其心無異于山林之中；圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之務(wù)；神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也；名逐物而遷，言因理而變；水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也；倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。244、指出下列文字出自何人何書：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉；其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺；宇，彌異所也；涂之人可以為禹；六合之外，圣人存而不論；天地合氣，萬物自生；猶夫妻合氣子自生矣；佛向性中作，莫向身外求：自性迷即是眾生，自性沉即是拂；博愛之謂人，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德；封建非圣人意也，勢也；無平不陂，無往不復(fù)。245、試論朱熹的理氣關(guān)系說。246、評胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”的學(xué)術(shù)方法。247、試論宋