2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀專題訓(xùn)練

第一套......................................................................-1-

第二套.....................................................................-15-

第三套.....................................................................-29-

第四套.....................................................................-44-

第五套.....................................................................-57-

第一套

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧」李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第

七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂'鬧'；桃李"爭春’則有之，紅

杏'鬧春'，余實(shí)未之見也。'鬧'字可用，則‘吵‘字、‘斗'字、'打'字皆可用矣！”蘇軾

少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸"，紀(jì)啊《評點(diǎn)蘇詩》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：

“似流星?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，

且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍０选棒[”字用來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。宋祁的

詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。

在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、

鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會

有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”也說“響

亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”

“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財之誼二培根的想象力比較豐富，他

說:音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，“那不僅是比方，而且是大自然在不同事物.

上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對通感的巧妙解釋。

（摘編自錢錦書《通感》

材料二

閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩情畫意.朱自清先生以詩人的心去感受荷塘月色，不但

游目騁懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄淹地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月

色”。

作者所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整

個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排。

這樣的描寫，離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強(qiáng)烈

的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此

突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”，這種出神入化的

藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。

描寫的細(xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足

以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他清教了好些人，最后還

是親自體察，“又有兩回親聽到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會

到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》）。整篇《荷

塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部

的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉,

時而描繪岸柳L時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓.細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月

色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩，花和光以外還有詩”“山水田園固然

有詩……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”（《詩與感覺》藝

術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這

樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、

色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。

除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎,

如他自己所主張的，“新而不失自然:他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情

達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛

煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確是達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳'“順眼”的境地（《誦

讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》）。

《荷塘月色》之無限動人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色,

反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且

富有情趣美。

（摘編自劉泰隆《荷香月色詩情畫意一一讀〈荷塘月色）》）

材料三

1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個孩子在揚(yáng)州他的父親那里。

但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣

的心情表露在《荷塘月色》中，就是開頭的一句話：“這幾天心里頗不寧靜。”而這證明朱自

清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒

子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋,

如果不是更加貼近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自

己曾說：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活

的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫

時逃避"“這幾天似乎有些異樣，像一個獵人在無盡的森林里……是一團(tuán)亂麻。也可以說是

一團(tuán)火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白”。這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到

老婆孩子的責(zé)任問題，而不能絕對地作政治的抉擇。

（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李漁與紀(jì)啊兩位大家對“鬧”字的認(rèn)識，說明古人對“通感”手法運(yùn)用的妙處還未能

領(lǐng)會。

B.“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。

C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新

穎。

D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。

2.下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

B.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C.塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

D.樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑“月夜蟬聲”一說，朱自清最后確認(rèn)自己無誤。

B.《荷塘月色》之所以富有詩意，是朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。

C.朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《〈荷塘月色》》確實(shí)做到了。

D.對《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。

4.材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的?請簡要概括。

5.材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn)，這樣的引用有哪些好處?請簡要分析。

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

喂雞

王春迪

外鄉(xiāng)人說老街，說街上的錢眼兒比那路邊的榆錢兒還多，就看你愿不愿意彎腰去撿了。

他們之所以這么說，是因?yàn)槔辖稚啼伇榈?，人流如織，物阜民豐，隨便給你一個插腳的

地兒，賣個掃帚、等筐、竹席啥的，不用走街串巷扯著嗓子吆喝，也夠糊口了。

正因如此，蔡老謀的媳婦，每每見到蔡老謀悶在家里侍弄那幾只大公雞，火氣就直往上

躥!媳婦覺得蔡老謀養(yǎng)雞賣不了幾個錢，還不如編個席、拉個煤到街上賣。媳婦隔三岔五就罵

蔡老謀，瞧你這出息!你每天空著手出去拾糞，也比弄這幾只雞強(qiáng)!腦子灌雞屎了，養(yǎng)雞就養(yǎng)

雞唄，偏偏只逮著公雞養(yǎng)，等著公雞臟里給你拉個金蛋來吧！

蔡老謀由她說，也不搭理，只是進(jìn)屋抓了把小米，背著手就出門了。那些公雞見狀，就

跟有繩子拽著似的，乖乖地湊成一團(tuán)，跟著蔡老謀出門溜達(dá)去了。

蔡老謀的這些公雞，打去年年前就開始養(yǎng)了，當(dāng)初，為了這幾只雞，蔡老謀走遍十里八

村，選的都是那種身高羽艷的種。每天，吃的是稻谷玉米菜葉，喂的是蚯蚓螞蚱米蟲，偶爾，

蔡老謀還弄幾只小娛蚣給它們啄啄。沒事時，就帶它們出去爬高、遛彎兒。一年下來，這幾

只公雞眼似珍珠，冠如火焰，尾似彩虹，爪如金鉤。羽毛油亮，似繡咆錦緞；步履強(qiáng)健，如

將軍費(fèi)征，好不威武!清早打鳴，那叫聲好似利劍?般，直沖云霄，簡直要把天給捅破了!

臘月二十九那天，天不亮，蔡老謀便起身，從雞舍里抱了一只公雞，直奔老街而去……

這天清早，老街首富海爺府上的大門剛一打開，便見一只金羽紅冠大公雞昂首挺頸、精

神抖擻地在院子里邁著方步，亳無膽怯之色。正當(dāng)大伙兒無比驚奇的時候，那公雞挺立在院

子中間，鉀足了勁兒，喔喔地亮了一嗓子。那個鳴兒打得清脆敞亮，余音繞梁，像是在人的

耳邊吹了一口仙氣，把府上男女老少都給叫醒了！

當(dāng)天上午，管家就讓人把雞抱到了海爺跟前，并把這喜慶事兒告訴了海爺。海爺聽罷，

桌子一拍，連說三聲好!要知道，接年就是雞年，大過年的，就“開門見雞（吉）”，對于生意

人來說，這是多喜慶的事兒啊!更何況，這只公雞，似天雞一般色彩鮮艷、威風(fēng)凜凜，看一眼

就想上去摸一把。海爺讓管家抱到各個屋里去，給老太太和大奶奶瞧瞧，讓她們也高興高興。

海爺?shù)男鹤?，今年十歲，聽大人說了這件事兒，手舞足蹈，還像模像樣地寫了一首詩，惹

來大伙兒一陣夸贊。

哪想到，正當(dāng)午的時候，有個下人來稟告管家，門口來了一個老農(nóng)，說自己一只公雞進(jìn)

了府里頭，想把它要回去。

管家眉頭微微一皺，照理，是該把雞還給人家。堂堂一個大戶人家，霸著窮人家的一只

雞，愣是不還，說出去，不讓人笑死才怪!可大過年的，多好的一個彩頭，整個府里老老少少

喜慶一番，又這么還回去了，誰甘心?東家知道了，鐵定會不高興的。

想到這里，管家順手抓了一包果子，對下人說道，帶我去見見那人。

那人不是別人，正是蔡老謀。管家見他時，蔡老謀正坐在門口的臺階上，穿著一件打著

補(bǔ)丁的破短襖，腰間用草繩系著，兩手揣在袖筒里。

管家問蔡老謀，那雞，是你的？

蔡老謀躬身道，咱一鄉(xiāng)下人，給俺十個膽，也不敢訛到這兒啊，那只雞的雞冠上有一塊

黑點(diǎn)兒，是兩個月以前讓別的雞給啄的，不信，您瞧瞧？

管家微微一笑，把手上的果子遞給蔡琳，順帶著，又從袖筒里掏了一個小銀錠給他。

管家笑道，這大過年的，講究你來我往。這只雞，既然進(jìn)了門，就算你送給咱府上的新

年賀禮吧。這些東西你先帶去，不成敬意，趕明路過這兒了，不嫌棄的話，進(jìn)來歇歇腳。

一只雞竟然給了一個小銀錠!這都夠買滿滿一車的大米了！一旁的下人看了，驚得直吐舌

頭！

蔡老謀聽罷，腰一彎，手一拱，說了一堆吉祥話。

管家不待他說完，抱了抱拳，便轉(zhuǎn)身回去了。

誰能想到，這只公雞，恰恰就是這個看似老實(shí)巴交的鄉(xiāng)下老漢故意放在門口的。更想不

到，就這個不起眼的鄉(xiāng)下老漢，用他養(yǎng)的這些雞，年前年后，幾乎把老街上幾個大戶人家走

了個遍!開春以后，蔡老謀用這些大戶人家給的雞錢，修了屋引了渠，娶了兒媳買了驢！

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開始兩段寫老街商鋪林立、人流如織、物阜民豐等，為小說主人公的出場提供了

時代背景。

B.蔡老謀背著手出門溜達(dá)，公雞跟在他的身后也出門溜達(dá)，小說寫這一筆意在表現(xiàn)公雞

頗通人性。

C.走進(jìn)海府的公雞體形偉岸，叫聲清脆，越突出描寫公雞的優(yōu)點(diǎn)，就越能表現(xiàn)海府對公

雞的喜愛。

D.蔡老謀來海府時，身穿破襖，腰系草繩，他故意打扮寒酸，從而博得海府同情，掙得

更多銀兩。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說欲揚(yáng)先抑，先借蔡妻之口使讀者對蔡老謀產(chǎn)生游手好閑的印象，再借因喂雞發(fā)財

展示他的精明。

B.“一旁的下人看了，驚得直吐舌頭”，寫下人的反應(yīng)表情，側(cè)而表現(xiàn)了蔡老謀靠公雞

發(fā)了筆財。

C.小說通過心理、神態(tài)、動作、語言等描寫，表現(xiàn)了海府管家心思細(xì)密和辦事周全的形

象特點(diǎn)。

D.小說按照開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的結(jié)構(gòu)布局謀篇，故事情節(jié)曲折有致，起伏跌宕，

扣人心弦。

8.文中畫線部分是怎樣細(xì)致描寫公雞的?這樣寫在結(jié)構(gòu)上有怎樣的好處？（4分）

9.有人說蔡老謀是個值得肯定的人物，有人說蔡老謀并不值得肯定，你的看法呢?請結(jié)

合小說進(jìn)行分析,（6分）

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”：“你攀上船

頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過;

你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千干力力舞動著

的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽光的金黃色交融

成一片奇妙的色彩一一那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計的一

切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”

這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同

于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的一一無功利、直覺、想象、意象等。而

非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同

于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)

則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗(yàn)是一種既不同于

非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡

迷而難以言說的瞬間性審美直覺。

審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或

“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”“佇興”，詩的作品中

蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)

的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求

美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游

戲”“高峰體驗(yàn)”等。但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。

無論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)

當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會實(shí)踐又總是通過審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，

社會存在或社會實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗(yàn)這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。

這樣，審美體驗(yàn)的探究價值自然是毋庸置疑的了。

（取材于王一川的《〈審美體驗(yàn)論〉導(dǎo)言》）

材料二

藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，

審美體驗(yàn)包含兩個部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是

他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過審美觀照對日常生

活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的

精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升

華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)

----藝術(shù)品。

這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”

的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。

其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之

竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！

這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗(yàn)，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早

晨起床看竹，太陽照進(jìn)竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中

之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。

第二個階段是藝術(shù)體驗(yàn)，此時眼中之竹己轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中

之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中

產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。

第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化

為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。

鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先,即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)

作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時期所儲備的藝術(shù)意蘊(yùn)；趣在法

外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊(yùn)蓄的藝術(shù)感興，

才是藝術(shù)之源。

（取材于孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）

材料三

顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思濯注于

日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看?？

葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一

個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美

在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界

的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。

中國美學(xué)歷來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒?/p>

說新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖

巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，

顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕?/p>

合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，

而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生

命創(chuàng)造了詩意的人生境界。

顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢幔?/p>

葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣.這也很值得研究。中

國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活

世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。

現(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，

一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個

新的生命活動的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚(yáng)“性靈”

的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的

做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己

所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有

一番真正的成就”。

（取材于顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題一一訪美學(xué)家葉朗》，有刪改。）

1.下列有關(guān)審美體驗(yàn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn)，包含著他對自然壯美的欣賞和對自由的感悟。

B.審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的的，它強(qiáng)調(diào)直覺、想象等審美特征。

C.審美體驗(yàn)是社會活動、社會實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。

D.中西美學(xué)思想的一個相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。

2.根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A.藝術(shù)家對日常生活的體驗(yàn)只能通過靈感、直覺來建構(gòu)。

B.藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機(jī)一定要與審美體驗(yàn)結(jié)合。

C.變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。

D.鄭板橋認(rèn)為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。

3.根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。

B.研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。

C.取得真正成就的人需要具有不計利害得失、追求理想和情趣的出世精神。

D.中國古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。

4.葉朗在回答問題、闡述自己的觀點(diǎn)時用了什么方法？（4分）

5.請結(jié)合上述三則材料，概括審美體驗(yàn)的含義和作用。（6分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

漁

沈從文

和尚拿刀在手，略一揮動，則則風(fēng)生，寒光四溢。弟弟撫掌：“師停大高明，大高明?！?/p>

和尚笑了：“兩個年育人各帶這神把好刀，今天為什么事來到這里？”

哥哥說：“因?yàn)榇逯泻吏~，派我們坐船來倒藥?！?/p>

“眾生在勃，阿彌陀佛?！?/p>

“我們在灘下聽到木魚聲音，才想起上山來看看。到了這里，又恐怕妨礙了師傅晚課，

所以就在門前玩?！薄拔衣牭侥銈兂?，先很奇怪，因?yàn)橐归g這里是不會有人來的。這歌是誰

唱的，太好了，你們誰是哥哥呢？

我只聽人說到過雙先生得過一對雙生?！?/p>

“師傅看不出么？”

那哥哥說著且笑，具有風(fēng)趣的長年和尚就指他：“你是大哥，一定了。那唱歌的是這一位

了。”

弟弟被指定了，就帶羞的說：“很可笑的事，是為師傅聽到

“不要緊，師傅耳朵聽過很多了，還不止聽，在年青時也就做著這樣事，過了一些日子。

你說天堂的門，可惜這里只一個廟門，廟里除了菩薩就只老做。但是既然來了，也就請進(jìn)吧。

看看這廟，喝一杯茶，天氣還早得很

這弟兄無法推辭，就伴同和尚從小角門走進(jìn)廟里，一進(jìn)去是一個小小天井，有南瓜賺率

滿的棚架，又有指甲草花，有魚缸同高腳香爐，光灑滿院中，景致極類。他們就在院中略站，

那弟弟是初來，且正唱亮歌，情調(diào)與這地方同樣有詩意，就說：“真是好地方，想不到這樣好！”

“那里的事。地方小，不太航臟就是了。我一個人在這里，無事一點(diǎn)花草，這南瓜，今

年倒不錯，你瞧，沒有撐架子，恐怕全要倒了?！?/p>

和尚為指點(diǎn)商瓜看，到后幾人就進(jìn)了佛堂，師傅的住處在佛堂左邊，他們便到了神房，

很灑脫的坐到工夫粗鍵的大木椅上，喝著和尚特制款客的蜜茶。

談了一會。把烏雞河作中心，凡是兩旋過去許多爭斗故事皆談到了，有些為這兩個年青

人不知道，有些雖知道也沒有這樣清楚，談得兩個年青人非常滿意。并且，從和尚方面，又

隱隱約的知道所薄朝字輩甘姓族人還有存在的事情。這弟兄把這事部各默默記到心上，不多

言語。他們到后又該到烏雞河沿岸的女人……和尚所知道太多，正象知道太多，所以成為和

尚了。

當(dāng)這兩個弟兄起身與和尚告辭時，還定下了后一回約。兩個年青人一前一后的下了山，

不到一會就到了近河的高岸了。

月色如銀，一切部顯得美麗和平。風(fēng)景因夜靜而轉(zhuǎn)賽清，這時天上正降著薄露。那弟弟

輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨。他們下了高岸降到干灘上，故意從此一大石上躍過彼一大

石，不久仍然就到了邊。

弟弟到船上取洞取肉，手摸著已凝著濕露的銅慢，才想到不知定時需是否還在燃。過去

一看，在還余著三轉(zhuǎn)的一個記號上已熄滅了，那弟弟就同岸上的哥哥說：“香熄了，還剩三盤,

不知在什么時候熄去？”

“那末看星，姊妹星從北方現(xiàn)出，是三更子正，你看吧，還早1”

“遠(yuǎn)天好象有風(fēng)?！?/p>

“不要緊，風(fēng)從南方過去，云在東，也無妨

“你瞧，星子全在腹眼！”

“是咧，不要緊?！?/p>

阿哥說著也走近船邊了，用手扶著船頭一枝籬，搖蕩著，且說：“在船上喝吧，好坐。”

那弟弟不同意，到底這人心上天真較多，他要把酒拿到河灘大石上去喝，因?yàn)槟禽^之在

船中有趣。這事自然仍然是他勝利了，他們一面在石上喝酒，一面撥刀剖魔肉吃，哥哥把福

葫蘆倒舉，嘴與葫蘆嘴相接咕嘟咕嘟向肚中灌。

天氣忽然變了。先見東方小小的云，這時已漸扯漸闊，星子閃動的更多了。

“天氣壞下來了，怎么辦？”

“我們應(yīng)當(dāng)在此等候，我想半夜決不會落雨J

“恐怕無星子，看不出時間

“那有雞叫。聽雞叫三更，就倒藥下水?！?/p>

“我怕有隔」

“有附也總要到天明時，這時也應(yīng)當(dāng)快轉(zhuǎn)三更了?！?/p>

“怎么？”

“我想著是落了隔，不如坐船下去，告他們，省得派了水可惜這一船藥廠

“你瞧，這哪里會落隔？你瞧月亮，那么明朗。

那哥哥，抬頭對月出神，過了一會，忽然說：“山上那和尚倒不錯，他說他知道我們的仇

人，同父親也認(rèn)識。”

“我們?yōu)槭裁赐藛査仔??！?/p>

“那他隨便說說也得。”

“他還說唱歌，那和尚年青時可不知做了些什么壞事，直到了這樣一把年紀(jì)，出了家,

還講究這些事情！。

把和尚作中心，該到后來，那?萌蘆酒完了，那一腿野羊肉也完了。到了只剩下一堆豆

子時，遠(yuǎn)處什么地方聽到雞叫了。

雞叫只一聲，則還不可信，應(yīng)當(dāng)來回叫，互相傳遞才為子時。這雞聲，先是一處，到后

各處運(yùn)地方都有了回唱，那哥哥向天上北方星群中搜索那篩妹星，還不曾見到那層子。弟弟

說：“幸而好，今夜天氣仍然是好的。

雞叫了，我們放炮倒藥吧。”

“不行，還早得很，星子還不出來！”

“把船攤到河中去不好么？。

“星子還不出，到時星子會出的。”

那作弟弟的，雖然聽到哥哥說這樣話，但酒內(nèi)已經(jīng)告馨，也沒有必需呆坐在這石上的理

由了就跳下石頭向船邊棄去。

他看了一會湯湯流去的水，又抬起頭來看天上的星。

這時風(fēng)已全息了。山上的木魚聲亦已寂然無聞。雖遠(yuǎn)處的雞與近身荒灘上的蟲，聲音皆

無一時停止，但因此并不顯出這世界是量著。

過一會，兩人脫了衣，把一切東西放到灘上干處，赤身的慢慢把船搖到河中去。船應(yīng)撐

到灘口水急處，那弟弟就先下水，推著船尾前進(jìn)，在長潭中游泳著，用腳拍水，身后的浪花

照到月光下曾如銀子。

不久候在下游的人就聽到炮聲了，本來是火把已經(jīng)熄了的，于是全重新點(diǎn)燃了，沿河數(shù)

里皆火把照耀，人人低聲吶喊，有如赴敵，時間是正三更，姊妹星剛剛發(fā)現(xiàn)。過了一小時左

右，吳家弟兄已在烏雞河下游深可及蹤的水中，揮刀聽取魚類了。那哥斑，勇敢如昔年戰(zhàn)士,

在月光下?lián)]刀擦砍水面為藥所醉的水蛇，似也報了大仇。那弟弟則一心想到旁的事情，簍中

無一成績。

關(guān)于報仇，關(guān)于女人戀愛，都不是今夜的事，今夜是“漁工當(dāng)夜是真有許多幸運(yùn)的人，

到天明以前，就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事。那吳家年育一點(diǎn)的漢子，他只

得一束偏體的花。

下過藥的烏雞河，直到第二天，還有小孩子在淺灘上撿抬魚蝦。這事情每年有一次，像

過節(jié)劃龍船。

作于一九二九年

（節(jié)選有刪改）

6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長年和尚輕松地猜測出說笑的人是大哥，唱歌的是弟弟，可見兄弟倆雖然是“雙生”

相近，不過氣質(zhì)不同，性格有異。

B.“那弟弟輕輕吹著口哨，在哥哥身后追隨"，“這事自然仍然是他勝利了“，表現(xiàn)了兄弟

二人的友悌和融，也暗示了弟弟的率性天真。

C.兄弟倆觀測到“天氣壞下來”，害怕“落了隔”“漲了水可情這一解藥”，體現(xiàn)兄弟二人

做事認(rèn)真，擔(dān)優(yōu)自己二人出力不討好。

D.“那吳家年青一點(diǎn)的漢子，他只得一束偏悴的花，暗示了弟弟與眾不同的追求、執(zhí)著

和信念，讓這一形象更加豐滿。

7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說設(shè)計精巧，開始寫兄弟倆忙里偷閑，造訪寺廟；和尚的出現(xiàn)，增加了小說的歷史

感，也為表達(dá)主題作了鋪墊。

B.小說運(yùn)用對話描寫，著力描繪兩幅場景，極富特色，既利于表現(xiàn)人物性格，又設(shè)置了

懸念，埋下伏筆，推動情節(jié)發(fā)展。

C.小說語言質(zhì)樸清新，運(yùn)用了景物描寫，描繪了月色如銀、美麗和平的夜晚，展示了一

血類抹人的湘西畫卷。

D.小說風(fēng)格別政，既有引人人勝的故事情節(jié)，又有詩歌般的意境，富有浪漫的情味，給

讀者以無限類的巡想。

8.和尚是作者精心設(shè)計的人物，作者塑造這一形象有何用意？

9.有人認(rèn)為，該小說所寫的漁事既有過去族間械斗的痕跡，又有新的特點(diǎn)，意蘊(yùn)豐富。

請結(jié)合具體內(nèi)容，加以分析。

答案與解析

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.A【解析】“說明古人對‘通感'手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會”以偏概全，李漁與紀(jì)均

作為古代批評家，他們未能領(lǐng)會“通感”手法，并不能代表古人的全部，古代詩家運(yùn)用“通

感"手法而境界全出的例子比比皆是，說明有些古人對“通感”的運(yùn)用之妙早已心領(lǐng)神會。

2.C【解析】A項(xiàng)，運(yùn)用了擬人和比喻；B項(xiàng)，運(yùn)用了比喻；C項(xiàng)，運(yùn)用了“通感〃的手法,

可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)；D項(xiàng)，運(yùn)用了比喻和擬人。

3.A【解析】“有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)”的說法無中生有，那些讀者未必就沒有

親自體察，只是可能由于地域差別等原因，體察的結(jié)果與朱自清不同。

4.①從藝術(shù)技巧（或藝術(shù)手法、或描寫技巧）方面，賞析《荷塘月色》的詩意意境。②從

作者朱自清縝密審察的創(chuàng)作精神來賞析《荷塘月色》。③從語言方面，賞析《荷塘月色》自然

新穎的語言。④從作者融情入景、即景抒情，來賞析《荷塘月色》的不僅具有繪畫美，而且

富有情趣美。（每點(diǎn)1分）

5.①能充分證明作者觀點(diǎn)。朱自清的觀點(diǎn)在材料中起著論據(jù)的作用，能有力支撐作者的

觀點(diǎn)。②體現(xiàn)朱自清縝密審察的創(chuàng)作精神和發(fā)掘大自然“詩”的自覺追求。③體現(xiàn)藝術(shù)家語

言藝術(shù)實(shí)踐與其寫作理論相統(tǒng)一。④使讀者的解讀更貼近作家本意，揭示心理和藝術(shù)的奧秘。

（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)給6分，意對即可。）

現(xiàn)代文閱讀II

6.C

7.D

8、第一問：運(yùn)用比喻的手法，寫了公雞的眼、冠、尾、爪、毛和步履，生動形象，形神

畢現(xiàn)。第二問：呼應(yīng)下文公雞在海爺府院中的不俗表現(xiàn)，為下文海府重金買公雞埋下伏筆（或

做了鋪墊）。

9.示例一：值得肯定。①蔡老謀做事用心：雖然老街掙錢容易，但他并未為掙錢而走尋

常道路，而是別出心裁，且做事專心、有方。②蔡老謀取財有道：他用自己養(yǎng)的上好的公雞,

以特殊方式“賣”給大戶人家，大戶人家自愿“付錢”，方式雖然特殊，卻是正當(dāng)?shù)摹＂鄄?/p>

老謀懂得生活：他雖沒有遠(yuǎn)大理想，但善于經(jīng)營生活，他用掙來的錢蓋房引渠，置辦家業(yè)，

給兒子娶媳婦。

示例二：不值得肯定。①蔡老謀專養(yǎng)公雞令人費(fèi)解，給人以游手好閑的感覺。②蔡老謀

靠養(yǎng)的幾只公雞用計讓大戶人家主動掏錢給他，給人以巧取的感覺。③蔡老謀得到這些錢后,

修屋引渠，娶兒媳買驢，沒有更高的生活目標(biāo)，給人以目光短淺的感覺。

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

1.C（C項(xiàng)，“所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)”錯誤。依據(jù)原文“需要追問，社會存在

或社會實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗(yàn)這個‘中介'而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審

美體驗(yàn)的探究價值自然是毋庸置疑的了”可知，應(yīng)該是：“社會存在或社會實(shí)踐的豐富性與

復(fù)雜性”通過“審美體驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)”

2.A（A項(xiàng)，“只能通過靈感、直覺來建構(gòu)”錯誤。原文的表述是“他們對日常生活多了

一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過審美觀照對日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)

想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間”，“只能”

一詞曲解文意。）

3.D（D項(xiàng)，“注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣”，原文的

表述是“中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、

精致的生活世界”。）

4.（4分）（1）在回答第一個問題時，用了道理論證和舉例論證。先闡述美學(xué)的含義和作

用，然后以嵇康為例來論證藝術(shù)作品品格和藝術(shù)家品格的統(tǒng)一（2分）

（2）在回答第二個問題時，用了舉例論證和引用論證。先以明清時期一批文人、藝術(shù)家

為例，然后引用朱光潛的論述來論證要尋找日常生活中的審美情趣。（2分）

5.（6分）含義：通過實(shí)踐獲得的無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說瞬間性生命直

覺。（亦指通過實(shí)踐獲得無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說瞬間性生命直覺。）（2分）

作用：①使人們獲得無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說瞬間性生命直覺。②使

社會存在或社會實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。③審美體驗(yàn)可以引導(dǎo)人們追求心靈境界

的提升和人格的美。④審美體驗(yàn)可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問，干事業(yè)。（4

分，每點(diǎn)1分）

現(xiàn)代文閱讀II

6.C

7.B

8.①他是烏雞河的見證，過去族間爭斗的歷史，與當(dāng)下漁事形成對比，凸顯了和平的主

題。②曾參與兩族械斗、現(xiàn)版依佛門的經(jīng)歷，增加了小說的傳奇色彩和神秘感。

9.①“人人低聲響喊，有如赴敵”，“那哥哥，勇敢如昔年戰(zhàn)士”，“似乎也報了大仇?！?/p>

體現(xiàn)了過去族間械斗血腥殘酷的痕跡。②“就得到許多魚回家，使家中人歡喜到吃驚的事””

這事情每年有一次，像過節(jié)劃龍船”，表現(xiàn)了喜慶祥和的特點(diǎn)③“似乎”虛寫了過去族間的

械斗，“像”實(shí)寫了現(xiàn)在漁事的熱閱景象，虛實(shí)相映，凸顯了追幕和平的主題。

第二套

基礎(chǔ)題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大

的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，三時三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活.創(chuàng)造了一幅田園牧歌

的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在Youtube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪

比CNN,無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。

不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國內(nèi)網(wǎng)友則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)

村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負(fù)面文化輸出。

落后還是先進(jìn)，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實(shí)是在潛意識中將敘

事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國家的大城市。禮贊工業(yè)成果

無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類

社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生

活不真實(shí)，其實(shí)更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是

真實(shí)，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫飄把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。

“每個人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繳絲、刺繡、竹藝、木

工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)交融和對話？與其

說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人

類對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸

素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰

藉。

當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對崛起的中國

之好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個

角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅

有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。

與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行

文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視

頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化

輸出是一個潤物細(xì)無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”,

從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前

行，豐富、多樣、精彩的中國。

（取材于《北京日報》2019年12月11日）

材料二：

毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇

杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、纏絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳

統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生

活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會的親近自

然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)

友的共鳴?！炯住?/p>

李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象?！拔幕敵觥?/p>

似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動機(jī)，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭?/p>

柒只是一個普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任,事實(shí)上，她只是抓住

了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的一個創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期

獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注?！颈慨?dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這

是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。

文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的

規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其

糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念?！径　坷钭悠獾淖髌凡皇呛?/p>

大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精

神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。

（取材于《經(jīng)濟(jì)日報》2019年12月10日）

材料三：

在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域高大上的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需

要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火

爆市場時，很多人為之遺憾一一中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并

開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術(shù)實(shí)力的工作。

套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞,讓很多外國人了解到

中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機(jī)，文化

好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生

活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪不重要，重要

的是看到她的視頻能獲得愉悅，得到放松，僅此而己。

那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點(diǎn)中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落

后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實(shí)是中國人的罪人。準(zhǔn)

確地說，這種觀點(diǎn)并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。

那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出？

呈現(xiàn)中國真實(shí)甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享

譽(yù)世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型

紀(jì)錄片。但因?yàn)檎J(rèn)為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東

尼奧尼的說法，“其實(shí)《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”。并表示“我沒有堅持去尋找一個

想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實(shí)，我覺得是做對了"。這部電影后來獲得了

很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是那個年代重要的影像資

料，極具歷史價值。

如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工

作。從對有關(guān)《中國》評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點(diǎn)正逐漸被拋棄，只是時不

時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能

打動人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。

李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升了消費(fèi)體驗(yàn),

她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的一個主要原

因。澄清爭議，走出誤區(qū)，李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西，這種小而美的中國故事所獲得的

共鳴，相信會激勵更多的李子柒，因?yàn)檫@是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。

（取材于新媒網(wǎng)2019年12月07日）

1.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.李子柒的作品在海外異?；鸨?，但在國內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。

B.國內(nèi)網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實(shí)。

C.作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。

D.文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點(diǎn)，然后正面闡述自己的看法。

2.下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬牵ǎ?分）

樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，

也是一個最重要的特征?！?/p>

A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.[T1

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料二認(rèn)為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落

地不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。

B.《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可

以為世界各國文化的交融貢獻(xiàn)中國智慧。

C.安東尼奧尼拍攝的《中國》最初并不受歡迎，但是因?yàn)樗恼鎸?shí)性，最終獲得了廣泛

認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒的作品很相似。

D.材料三認(rèn)為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實(shí)記錄日常

生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。

4.根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。（4分）

5.綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？（6分）

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成6-9題。

我遠(yuǎn)來是為的這一湖水

①剛下過一場雨，蒙自的老街濕漉漉的。一線陽光就在這時劃過來，南湖上又是一片光

鮮。如果沒有穿梭往來的汽車，會讓人想起多少年前的5月，同現(xiàn)在差不多的天氣，南湖邊

霎時出現(xiàn)了一群來自全國各地的學(xué)生，男的衣衫整潔，女的裙裾飄搖。一下子涌來這么多文

化人，讓人有一種震驚和欣喜，來的是西南聯(lián)大的學(xué)生啊。一個享譽(yù)世界的文化講壇也在南

湖邊開啟。主講者有陳寅恪、馮友蘭、錢穆、聞一多、朱自清、沈從文……

②1938年，在北中國已經(jīng)放不下一張書桌的情況下，北大、清華、南開三校南遷昆明，

組建了西南聯(lián)大，由于昆明校舍不敷，邊城蒙自便暫時接納了聯(lián)大的文學(xué)院、法學(xué)院。政府

盡心，紳士盡力，把聯(lián)大師生安頓在風(fēng)景秀麗的南湖邊，讓他們住進(jìn)最好的房子。蒙自海關(guān)、

法國領(lǐng)事館、哥臚士洋行和周柏齋的“頤樓”，成了分校的教室和住地。領(lǐng)事館敞亮氣派，高

樹挺拔。哥臚士洋行是整個蒙自最豪華的西式建筑，海關(guān)大院則像一座花園。

③這樣，西南聯(lián)大師生的生活就與美麗的南湖融在了一起。每天，師生上下課經(jīng)過南湖

東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。

魚翔淺底，烏兒撲飛，田田蓮葉撥弄著微風(fēng)。南湖，一時成了聯(lián)大師生感情的依托、詩情的

沃土。想起詩人周定一的《南湖短歌》，這首詩感情淋漓，淋漓得讓人淚涌：

我遠(yuǎn)來是為的這一園花。

你問我的家嗎？

我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。

我遠(yuǎn)來是為的這一湖水。我走得有點(diǎn)累，讓我枕著湖水睡一睡。

讓湖風(fēng)吹散我的夢，

讓落花堆滿我的胸，

讓夢里聽一聲故國的鐘。

我在這小城里學(xué)著異鄉(xiāng)話，

你問我的家嗎？

我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。

④蒙自武廟街的頤樓，是十分有特色的民居，作了聯(lián)大女生的宿舍。樓高勢險，古榕成

蔭，湖光山色，盡收眼底。入夜，山風(fēng)刮來，嗚嗚噓噓，如怨如訴，女生們總是長久不能成

眠。家鄉(xiāng)、親人、故都，無不隨風(fēng)而來，于是，她們將頤樓叫成了聽風(fēng)樓。聽風(fēng)樓，聽的是

“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”嗎?聽的是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”嗎？

⑤雖然美麗的南湖給了師生們暫時的寧靜，但是在那個烽火連三月的年代，寧靜中又奔

涌著激情。開學(xué)第一天，分校師生即在南湖北岸的省立蒙自中學(xué)禮堂集會。會上，北京大學(xué)

同學(xué)會發(fā)出《告全國同胞書》，呼吁喚醒國人，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，爭取國家民族之生存。他

們還走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)。有的同學(xué)競就參加了飛虎隊(duì)，奔向抗日的戰(zhàn)場。

⑥現(xiàn)在，我正在一面弧形的標(biāo)識墻前駐足，上面鐫刻著西南聯(lián)大的校訓(xùn)“剛毅堅卓”。我

不由想起馮友蘭先生1938年8月在蒙自為清華第十級畢業(yè)生題詞中的話：“第十級諸同學(xué)由

北平而長沙衡山，由長沙衡山而昆明蒙自，屢經(jīng)艱苦，其所不能，增益蓋己多矣。”朱自清先

生的題詞中也說：“諸君又走了這么多的路，更多地認(rèn)識了我們的內(nèi)地，我們的農(nóng)村，我們的

國家。諸君一定會不負(fù)所學(xué)，各盡所能，來報效我們的民族，以完成抗戰(zhàn)建國的大業(yè)的」

⑦我慢慢進(jìn)到樓內(nèi)，走上樓梯，輕輕推開一扇門，竟然是聞一多先生的宿舍。先生把蒙

自比作了“世外桃源”，他在這里能夠靜心讀書，以至于除吃飯、上課外，長時間不下樓活動。

歷史教授鄭天挺見他如此“怒讀救國”，恐對身體不好，就勸他說：“一多啊，你何妨一下樓

呢？”于是聞先生便得了“何妨一下樓主人”的雅號?，F(xiàn)在這個樓門上方，就掛著“一下樓”

的匾牌。走進(jìn)不大的臥室，一股書香仿佛立時灌了滿懷。先生，久仰了！屋內(nèi)撰設(shè)依舊，只是

先生擎著他的《紅燭》下樓遠(yuǎn)去了。

⑧漫步湖邊，前面走著的是陳寅恪教授嗎?他邊走邊感慨：“風(fēng)物居然似舊京，荷花海子

憶升平;橋邊鬢影還明滅，樓外歌聲雜醉醒……”錢穆教授則每天都會來到湖上的荼亭中，伴

著一壺茶，沉思久坐。朱自清教授在這里同樣看到了荷塘月色，為此池又有了散文新作，新

作里說，“一站到堤上就禁不住想到北平的什剎?！薄Ｃ勺允枪嶙?、彝族聚居區(qū)，火把節(jié)期

間，人們在家門口燃起一堆堆火載歌載舞，朱自清也融入這熱烈之中：“這火是光，是熱，是

力量，是青年。在這抗戰(zhàn)時期，需要鼓舞精神的時期，它的意義更是深厚?！?/p>

⑨不少教授是帶著家眷來的，馮友蘭的女兒宗璞后來回憶說：“南湖的水頗豐滿，柳岸河

堤，可以一觀;有時父母攜我們到湖邊散步。那時父親是四十三歲，半部黑髯，一襲長衫，飄

然而行?！诳箲?zhàn)八年艱苦的日子里，蒙自數(shù)月如激流中一段平靜溫柔的流水，想起來，

總覺得這小城親切又充滿詩意?！?/p>

⑩蒙自分校，雖然只存在了短短幾個月，卻是西南聯(lián)大這支現(xiàn)代樂曲中一段優(yōu)雅的樂章,

南湖的音符在其間跳蕩?！爱?dāng)小火車緩慢地從蒙自站駛出時，我們對于這所謂‘邊陲小邑’大

有依依不舍的情緒?！边@是陳岱孫先生的心聲，也代表了蒙自分校師生的心情。他們坐著窄窄

的小火車來，又乘著窄窄的小火車走了，留下長長的鐵軌長長的思念，多少年后，有人畢業(yè)

直接回來這里工作，有人情意綿綿故地重游。又多少年后，北大、清華、南開的后生們循著

先賢的腳步來，來看這一湖波光激泄的水。

⑥我仍然沿著湖走，湖邊生長著一些茂盛的合歡樹，還有各種各樣的花草藤蔓，婆婆娑

娑延續(xù)了不知多少歲月。

（取材于王劍冰同名散文）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.西南聯(lián)大文學(xué)院、法學(xué)院的師生到達(dá)蒙自后，受到了當(dāng)?shù)氐臒崃覛g迎，美麗的南湖成

為師生們的一隅精神家園。

B.“田田蓮葉撥弄著微風(fēng)”中的“田田”形容荷葉相連的樣子，古樂府《江南曲》中有

“江南可采蓮，蓮葉何田田”的句子。

C.馮友蘭的題詞用“屢經(jīng)艱苦”，簡潔地寫出了西南聯(lián)大學(xué)生所經(jīng)受的“苦其心志，勞其

筋骨，餓其體膚，空乏其身”等種種磨礪。

D.后生學(xué)子循著先賢的足跡造訪南湖，以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親

切而充滿詩意的生活。

7.下列對本文的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作者借追懷抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大師生在蒙自南湖的一段不同尋常的生活，展現(xiàn)了他們“剛

毅堅卓”的精神風(fēng)貌。

B.“聽風(fēng)樓”的“聽風(fēng)”二字寓意豐富，既指傾聽自然山風(fēng)，也指風(fēng)聲喚起了家國之思,

激發(fā)了抵御外海的豪情。

C.第⑦段結(jié)尾處，以虛擬之筆描寫聞一多先生手擎《紅燭》遠(yuǎn)去的情形，飽含作者對聞

先生的崇敬與追思。

D.文中的成語“世外桃源”，出自陶淵明的《桃花源記》，聞一多以此比喻蒙自是如桃花

源般與世隔絕、安居樂業(yè)的理想世界。

8.作者說《南湖短歌》“感情淋漓，淋漓得讓人淚涌”，請根據(jù)文意，對此詩的這一特點(diǎn)

加以賞析。（4分）

9.蒙自南湖，見證了西南聯(lián)大的一段特殊歲月，它“如激流中一段平靜溫柔的流水”，在

“寧靜中又奔涌著激情”。結(jié)合全文，說說你對這兩句話的理解。（6分）

能力題組

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

典籍記載，黃帝時代的史官倉頡曾經(jīng)發(fā)明文字。倉頡的傳說在黃河中下游地區(qū)廣為流傳,

他被奉為創(chuàng)造漢字的神，尊稱為“字祖至今在中原地區(qū)的濮陽南樂、開封、魯山、虞城、

洛寧、新鄭等地，還可以看到倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺存。

關(guān)于倉頡其人，我們已不可確知。不過，文字的產(chǎn)生和發(fā)展，肯定經(jīng)過了一個由無序到

有序，由少到多，由表意到意音兼?zhèn)洌s定俗成，逐步系統(tǒng)化的過程。文字系統(tǒng)的形成不可

能由一個人或一個時代來完成。我們推測，大約在黃帝時期，可能確實(shí)存在過史官倉頡這樣

身份的人。他不一定獨(dú)自創(chuàng)造了文字，卻可能是最初對文字萌芽進(jìn)行整理和傳播的代表性人

物。歷史上對文字最早進(jìn)行規(guī)范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉頡篇》

字書，曾輔助秦始皇統(tǒng)一文字。歷史上最早把古漢字作為知識體系進(jìn)行全面解說的是東漢許

慎。從文字學(xué)史的角度看，東漢許慎所撰寫的《說文解字》，既是我國第一部系統(tǒng)解釋古代漢

字的重要字典，也是一部總結(jié)自春秋戰(zhàn)國以來有關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)的研究成果，進(jìn)而探究漢字字

源，并根據(jù)漢字的構(gòu)形特征從理論上加以闡發(fā)的經(jīng)典性文字學(xué)著作。自《說文解字》問世以

來，歷代都有學(xué)者致力于漢字的研究，形成了獨(dú)具特色的中國文字學(xué)。

近百十年來，黃河中下游地區(qū)為我國商周古文字資料的主要出土地。這里地下出土的古

文字門類齊全，資料豐富。僅殷墟、周原出土的10多萬片甲骨文和河南、陜西、山西諸省出

土的8000余件帶有銘文的商周青銅器，16000余片溫縣、侯馬春秋盟書，9000余件魏晉隋唐

墓志碑刻等大宗資料就足以震驚世界。它不僅推動了中國考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也

令世人對黃河文明刮目相看。如今在許慎家鄉(xiāng)瀑河境內(nèi)的舞陽賈湖裴李崗文化遺址中，還有

8000年前新石器時期刻畫符號的重要發(fā)現(xiàn)，由此已引起學(xué)術(shù)界對中華文字起源的新思考。近

幾十年河北蒿城臺西出土的象形符號及鄭州小雙橋商代陶器朱書文字，加之上世紀(jì)50年代發(fā)

現(xiàn)的鄭州商城二里崗期刻辭甲骨，使我們對商代前期的古漢字又有了新的認(rèn)識。山西襄汾陶

寺文化朱書陶文、偃師二里頭和登封王城崗陶文，則透露出虞夏文字的若干重要信息。所有

這些無不表明黃河流域中原地區(qū)與漢字文化淵源的獨(dú)特聯(lián)系。

據(jù)統(tǒng)計，目前海內(nèi)外刊布的各種殷墟時期的著錄刻辭甲骨已達(dá)90000余片，歷代出土的

相當(dāng)于殷墟時期的青銅器銘文多達(dá)6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符

號，是我國迄今所能見到的最早的古漢字系統(tǒng)。殷商文明是在吸收、者鑒夏代文明的基礎(chǔ)上

形成的。商代文字當(dāng)承自夏文化，而且在殷墟時期尤其是從商王武丁以后有迅速發(fā)展的跡象。

那時候，文字載體的門類已經(jīng)很多，時人大多是用毛筆書寫在簡冊上，可惜今天已不易見到,

其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時期

的單字字目己達(dá)4