2024年陜西省西安一中高考語(yǔ)文模擬試卷（九）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年陜西省西安一中高考語(yǔ)文模擬試卷（九）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。歷史證明，沒(méi)有文化主體性，不僅國(guó)家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無(wú)根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國(guó)家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。19世紀(jì)40年代，中國(guó)國(guó)門(mén)在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開(kāi)，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”、重新審視千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭(zhēng)”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話(huà)，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成一面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！保ù髮W(xué)）開(kāi)篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來(lái)。縱觀中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類(lèi)前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺(jué)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識(shí)。總之，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文化主體性對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結(jié)合。B．中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國(guó)文化主體性歷史存在場(chǎng)域的多元一體的特征。C．保持與別的文化交流交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨(dú)立的文化主體立于世界之林。D．中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》，它推動(dòng)著中華文明抓住發(fā)展機(jī)遇，自我更新，一路從容走來(lái)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的作用，為下文張本。B．主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C．文章運(yùn)用了對(duì)比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)的關(guān)系。D．末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．如果一個(gè)國(guó)家和民族喪失了文化主體性，一定是該國(guó)家和民族沒(méi)有發(fā)展方向，民眾無(wú)法認(rèn)同自己的身份。B．中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領(lǐng)了中華文化生命體。C．真正的文化自覺(jué)和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動(dòng)和碰撞，我國(guó)第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。D．中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程激發(fā)了整個(gè)民族的創(chuàng)新精神，是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺(jué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個(gè)不知名的三線(xiàn)城市，一躍成為熱門(mén)旅游目的地。對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無(wú)法忽視游客們的共同感受：來(lái)到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國(guó)游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振。梁漱溟先生說(shuō)：“文化就是過(guò)日子的方式。”當(dāng)燒烤現(xiàn)象演化為一種過(guò)日子的方式時(shí)，淄博燒烤能火多久其實(shí)就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說(shuō)了不算一樣，淄博燒烤能火多久，他們同樣說(shuō)了不算。但他們唯一能做的就是，當(dāng)這一撥客人離店后，洗刷好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認(rèn)同帶來(lái)情感共振》）材料二：近年來(lái)?！熬W(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標(biāo)簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實(shí)現(xiàn)振興，須重視“無(wú)煙工業(yè)”，以文化振興促進(jìn)文旅市場(chǎng)的繁榮，從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。繁榮東北文旅市場(chǎng)之難，很大程度上在于人氣不旺。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年?yáng)|北三省人口自然減少48.6萬(wàn)，而這一年?yáng)|北三省常住人口減少86萬(wàn)，說(shuō)明有約37萬(wàn)人口流出東北。怎樣能讓東北恢復(fù)人氣？東北缺乏一個(gè)能“站出來(lái)”的城市，只要有一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，就會(huì)有其他城市接二連三“試水”，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，為東北全面振興帶來(lái)人氣。從這個(gè)角度看，最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報(bào)道，元旦期間，哈爾濱累計(jì)接待游客304.79萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超2019年，達(dá)到歷史峰值。有網(wǎng)友親昵地稱(chēng)哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場(chǎng)上的爆火稱(chēng)為“爾濱出圈”。這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力——為了歡迎“南方小土豆”們，全城上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當(dāng)起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺(jué)的時(shí)間都沒(méi)有。哈爾濱的付出，獲得了回報(bào)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)不少城市周末飛往哈爾濱的機(jī)票一票難求，連寒假期間的機(jī)票都被“炒”出了近年來(lái)的新高。網(wǎng)友稱(chēng)哈爾濱終于可以“笑哈哈”了。其實(shí)，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時(shí)候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣，但如何將這股人氣轉(zhuǎn)化為助推地方經(jīng)濟(jì)振興的動(dòng)力還要進(jìn)一步探索。（摘編自韓晗《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）材料三：如果說(shuō)“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的是慢節(jié)奏的悠閑。那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下有了更具象的解釋?zhuān)蔀闁|北旅游新的文化符號(hào)。當(dāng)下，年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線(xiàn)上口碑與線(xiàn)下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線(xiàn)下消費(fèi)的重要原因。一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開(kāi)流量的加持。網(wǎng)友們將網(wǎng)絡(luò)上突然集中的流量戲稱(chēng)為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也說(shuō)明這種流量具有“從天而降”的偶然性。細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無(wú)論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽(tīng)。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點(diǎn)，讓它們順利地接住了“潑天富貴”。當(dāng)然，功不在一時(shí)。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開(kāi)多年來(lái)哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和冰雪品牌的傳播，也離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣?wù)意識(shí)和服務(wù)水平的提升。（摘編自《功夫下在平時(shí)，才能接得住“從天而降”的流量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．淄博本不是一線(xiàn)城市，燒烤在各地也很普遍，但淄博燒烤卻躍居第一，這都是由游客們感受到的淄博城市溫情決定的。B．?dāng)?shù)據(jù)顯示，東北三省無(wú)論是總?cè)丝谶€是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以文化振興東北，就必須先恢復(fù)人氣。C．今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領(lǐng)頭羊”，但哈爾濱在助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興方面仍然有許多方面需要深入探索。D．哈爾濱因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A．材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認(rèn)同的角度，認(rèn)為有了文化認(rèn)同才能引發(fā)情感共振。B．材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認(rèn)為文旅振興可以推動(dòng)?xùn)|北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。C．材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當(dāng)下促進(jìn)文旅消費(fèi)的辦法，指出功夫要下在平時(shí)。D．在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線(xiàn)上口碑，那么他們消費(fèi)的次數(shù)就會(huì)因?yàn)槭ゾ€(xiàn)上口碑的帶動(dòng)而減少。（3）材料一中提到梁漱溟先生的話(huà)“文化就是過(guò)日子的方式”，請(qǐng)聯(lián)系三則材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)徐春林對(duì)我們這些從事寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，神靈是從希望的光開(kāi)始的。民間有敬天地神靈的習(xí)慣，老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來(lái)。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)時(shí)，我在魯院[注]記述日子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說(shuō)來(lái)讀，至于誰(shuí)的小說(shuō)，我從來(lái)不看作者的名字。我計(jì)劃著用一個(gè)春天和夏天的時(shí)間，把這些文字全部讀完。我給自己做了個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)劃，同時(shí)也對(duì)自己的寫(xiě)作做了個(gè)設(shè)想。“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知?！蔽覍に贾?，是不是因?yàn)樯耢`可以改造神秘的惡鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時(shí)候，臉上會(huì)浮現(xiàn)出各種各樣的顏色。這里面分信徒和道士，也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的感覺(jué)。我會(huì)對(duì)他筆下的自然文學(xué)有所善待，從而領(lǐng)會(huì)自然的一滴水也有三尺神靈。水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽(yáng)光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來(lái)的。我一直思量著，一篇好的小說(shuō)如何書(shū)寫(xiě)。神靈會(huì)是小說(shuō)的靈魂嗎？我對(duì)小說(shuō)的探測(cè)，就像是獵人狩獵，一場(chǎng)恰到好處的獵食。不徹底計(jì)算清楚，所有的臆想就會(huì)和生活黏合在一起，很難準(zhǔn)確地辨析出來(lái)。好的小說(shuō)是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書(shū)寫(xiě)的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味。我想，這便是小說(shuō)的秘密了。神靈仿佛不是太陽(yáng)，也不是月亮。它是小說(shuō)中小人物的日子，是一個(gè)好日子里的謎，也是假設(shè)的成分，還是神意恍惚的眼睛。我對(duì)神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒(méi)有追尋過(guò)神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無(wú)論我怎么尋找，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。我以為在通往神靈的路上，有一道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過(guò)搏斗，但沒(méi)有獲得過(guò)勝利。我想，這也是我未來(lái)需要克服的困難。魯三六同學(xué)劉萌萌與我聊一些話(huà)題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽(tīng)，在沉默無(wú)言中交流，更為我所理解。她的散文平平淡淡，卻總能把人推進(jìn)去。構(gòu)思十分美好，語(yǔ)言變幻無(wú)常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問(wèn)我，這世間真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來(lái)過(guò)?！币虼怂膬?nèi)心被我動(dòng)搖了。我覺(jué)得神靈是無(wú)解的，是自己眼冒金星。在魯三六高研班，有幾位奇思妙想的小說(shuō)家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會(huì)用敗落的景象把自己掩蓋起來(lái)。我推測(cè)，在他們的小說(shuō)里有一個(gè)神靈的口袋。我時(shí)常以為小說(shuō)里的人是從很深、很漫長(zhǎng)的黑夜中成長(zhǎng)起來(lái)的。他的骨骼是從宇宙深處彌漫而來(lái)的，他在神靈的指引下輪回著一個(gè)黑色的夜，又會(huì)從黑夜的深處走向神靈。神靈是很難猜測(cè)的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。水里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機(jī)地補(bǔ)充和嵌入，建立起復(fù)雜精微的空間感知方式，從而形成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的自然。我讀過(guò)宋尾的《完美的七天》，他的小說(shuō)里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤(pán)。尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說(shuō)時(shí)，我能感覺(jué)到滿(mǎn)臉胡子的神靈。從個(gè)人的身體感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)到抽象，從細(xì)節(jié)到總體，感知時(shí)間與空間，感知命運(yùn)與未來(lái)，感知知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也是感知人所根植的文化和地域的深度。在中國(guó)文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚(yú)和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒(méi)了車(chē)來(lái)車(chē)往，林蔭樹(shù)下沒(méi)有了鳥(niǎo)雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬(wàn)物的一種，在三尺地面之上，也在之下。黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無(wú)比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長(zhǎng)在背脊上的一棵樹(shù)，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神。昨夜西風(fēng)稍微安靜些的時(shí)候，我看見(jiàn)神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來(lái)。（有刪改）[注]魯院，即魯迅文學(xué)院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學(xué)研究所。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)頭以“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”引入話(huà)題，為后文要寫(xiě)的內(nèi)容營(yíng)造了幽暗恐怖的氛圍。B．文章寫(xiě)榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉浸與貼切。C．文章引用了多位小說(shuō)家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)的深厚感悟。D．文章善于使用多種手法來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，使得文章更加具有節(jié)奏感。（2）文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請(qǐng)結(jié)合文本分析“水”的多重用意。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：魯朱家者，與高祖同時(shí)。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見(jiàn)之。振人不贍，先從貧賤始。家無(wú)余財(cái)，衣不完采，食不重味。專(zhuān)趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)也。自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。洛陽(yáng)有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時(shí)，條侯為太尉，乘傳車(chē)將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無(wú)能為已矣?！碧煜买}動(dòng)，宰相得之若得一敵國(guó)云。劇孟行大類(lèi)朱家。劇孟母死，自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無(wú)余十金之財(cái)。郭解，軹人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢(qián)掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長(zhǎng)更折節(jié)為儉以德報(bào)怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。”棄其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直?！彼烊テ滟\，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。（選自司馬遷《史記?游俠列傳》，有刪改）材料二：及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳豨從車(chē)千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大臣魏其、武安之屬競(jìng)逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏?，視之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎?。ㄟx自班固《漢書(shū)?游俠傳》，有刪改）（1）材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及解A年長(zhǎng)B更折C節(jié)為D儉E以德報(bào)F怨G厚施H而薄望。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。B．“宰相得之若得一敵國(guó)云”與“秦人開(kāi)關(guān)延敵”（《過(guò)秦論》）兩句中的“敵”含義相同。C．“非其任，強(qiáng)必灌之”與“簡(jiǎn)能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同。D．千乘即一千輛兵車(chē)，“乘”指四馬一車(chē)?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q(chēng)。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．魯?shù)厝顺缟腥寮覍W(xué)說(shuō)，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^(guò)很多人，他施恩不求回報(bào)，也不求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂(lè)于和他結(jié)交。B．洛陽(yáng)劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚(yáng)名聲。條侯認(rèn)為吳、楚反叛不能成事，因?yàn)樗麄儧](méi)有找劇孟，可見(jiàn)劇孟的影響力很大。C．郭解小時(shí)候心狠手辣，長(zhǎng)大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實(shí)情后放了殺人者。D．材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實(shí)，對(duì)他們是肯定的，贊揚(yáng)了他們行俠仗義等行為；而材料二中，班固對(duì)游俠有負(fù)面的看法。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)也。②以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢(qián)掘冢，固不可勝數(shù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。自廈門(mén)泛海登鼓浪嶼有感陳去病①西風(fēng)落日晚天晴，列島遙看戰(zhàn)一枰。番舶正連鵝鸛陣②，怒濤如振鼓鼙聲。憑高獨(dú)攬滄溟遠(yuǎn)，斫地誰(shuí)為楚漢爭(zhēng)？海水自深山自壯，不堪重憶鄭延平③。[注]①陳去?。?874—1933），字佩忍，中國(guó)近代著名詩(shī)人。辛亥革命后，追隨孫中山，先后參加“二次革命”“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。本詩(shī)作于二十世紀(jì)初。②鵝鸛陣，古代戰(zhàn)陣名。③鄭延平，鄭成功曾被封為延平郡王。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)用西風(fēng)落日、海島遙列的景象，營(yíng)造出開(kāi)闊蒼涼的抒情氛圍。B．頷聯(lián)描寫(xiě)外國(guó)船只排列成鵝鶴陣型，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)敵人的蔑視。C．尾聯(lián)寫(xiě)山海永在而英雄難覓，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。D．全詩(shī)融沉郁頓挫與噴薄洶涌于一體，寫(xiě)出了特定時(shí)代中的文人情懷。（2）有人認(rèn)為頸聯(lián)“獨(dú)覽”比“獨(dú)攬”更佳，對(duì)此你有什么看法？結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕目捶ê屠碛?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中屈原有許多直抒胸臆、表明心志的句子。其中表達(dá)他追求美好德行、至死不悔的兩句是：“，?！保?）《荀子?勸學(xué)》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出“，”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。?）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中，先用“而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里”來(lái)形容夜空的純凈，月色的皎潔；又用“”描寫(xiě)月光照耀下的水波；用“”來(lái)描摹無(wú)風(fēng)時(shí)水中的月影。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。武夷山的好處是景點(diǎn)集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可看的，不似有些風(fēng)景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆A。山水對(duì)人都很親切，很和善，迎面走來(lái)，似欲與人相就，欲把臂，欲款語(yǔ)，不高傲，不冷漠，不嚴(yán)峻。武夷山屬低山，游程“有驚無(wú)險(xiǎn)”。自山麓至天游峰皆石級(jí)，走起來(lái)不累。我已經(jīng)近七十，上天游峰不感到心臟有負(fù)擔(dān)。玉女峰突兀挺拔數(shù)十丈，大王峰虎虎而蹲。曬布巖直掛而下，石色微紅，寸草不生，壯觀而耐看。天游峰是絕頂，一覽眾山，使人有出塵之想。玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，因其酷似B的少女而得名。武夷的好處是有山有水。九曲溪是天造奇境。溪隨山宛曲，水極清，溪底皆黑色大卵石?，F(xiàn)在是枯水期，水淺，竹筏與卵石相摩，格格有聲。坐在筏上，左顧右盼，C。船棺不知是何代之物。那時(shí)候的人是用什么辦法把棺材弄到這樣無(wú)路可通的懸崖絕壁的山洞里的？為什么要把死人葬在這樣高的地方？這是無(wú)法解釋的謎。水簾洞不是像《西游記》所寫(xiě)的那樣洞口有瀑布懸掛如簾，而是從峭壁上掛下一條很長(zhǎng)的草繩，山上水沿草繩流注，被風(fēng)吹散，如煙如霧，飄飄忽忽，如一片透明的薄簾。水簾洞下有田地人家，種植炊煮，皆賴(lài)山水。泉下有茶館，有人在飲茶。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的表達(dá)效果。（3）對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，句式的變化通?？梢栽黾颖憩F(xiàn)力。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文中多用四字短句是怎樣增加文本的表現(xiàn)力的。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）8．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。時(shí)值深秋，涼意漸濃，超市檔口、大街小巷，烤紅薯的香味又飄了起來(lái)。不過(guò)，細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，軟糯香甜的烤紅薯外皮總是黏黏的、硬硬的。網(wǎng)上說(shuō)這是紅薯表面刷的一層糖漿，高溫烘烤后會(huì)生成有害的致癌物。那么，事實(shí)果真如此嗎？專(zhuān)家表示，烤紅薯表面摸起來(lái)黏糊糊的、硬硬的褐色物質(zhì)，①，而是紅薯所含的糖分在高溫下被濃縮，發(fā)生焦糖反應(yīng)的結(jié)果。專(zhuān)家解釋說(shuō)，紅薯含大量的淀粉，淀粉本身雖然不甜，但紅薯中的α—淀粉酶和β—淀粉酶在一定溫度下，能將淀粉轉(zhuǎn)化成糖?？炯t薯的烤爐一般以炭為熱源，熱量通過(guò)爐內(nèi)空氣傳遞，②，從而為淀粉酶發(fā)揮作用提供適宜的溫度和足夠的時(shí)間。而后，隨著烤爐溫度繼續(xù)升高，紅薯中的淀粉酶開(kāi)始因此失去活性。不過(guò)，已經(jīng)從淀粉中轉(zhuǎn)化出來(lái)的糖卻會(huì)開(kāi)始美拉德反應(yīng)和焦糖化反應(yīng)，從而散發(fā)出迷人的香氣。除了紅薯品種，烹調(diào)方式是影響紅薯甜度的主要因素。紅薯在烘烤過(guò)程中，甜度是隨著時(shí)間的變化和淀粉的分解得以強(qiáng)化的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）下列句子中的“為”與文中加點(diǎn)的“為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A．為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供豐潤(rùn)道德滋養(yǎng)。B．為誰(shuí)做學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須回答的首要問(wèn)題。C．在以“重建信任”為主題的世界經(jīng)濟(jì)論壇上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為關(guān)注焦點(diǎn)。D．增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法遵法守法用法意識(shí)，使法律為人民所掌握、所運(yùn)用。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。朋友，你要飛登智慧的最高的峰頂，你就去冒險(xiǎn)，剛管“明智”嘲笑你。近視者只看到你在高飛時(shí)離去的海岸，你大膽飛翔而抵達(dá)陸地，他不能看見(jiàn)。這是德國(guó)詩(shī)人席勒寫(xiě)的一首短詩(shī)——《智慧和明智》。讀了這首短詩(shī)，正當(dāng)青春年華的你有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年陜西省西安一中高考語(yǔ)文模擬試卷（九）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。歷史證明，沒(méi)有文化主體性，不僅國(guó)家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無(wú)根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活實(shí)踐，成為支撐我們國(guó)家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。19世紀(jì)40年代，中國(guó)國(guó)門(mén)在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開(kāi)，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”、重新審視千百年來(lái)的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭(zhēng)”的文化方案。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話(huà)，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成一面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！保ù髮W(xué)）開(kāi)篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來(lái)。縱觀中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類(lèi)前行的思想火炬，推動(dòng)著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺(jué)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識(shí)?？傊?，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．文化主體性對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結(jié)合。B．中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國(guó)文化主體性歷史存在場(chǎng)域的多元一體的特征。C．保持與別的文化交流交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨(dú)立的文化主體立于世界之林。D．中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》，它推動(dòng)著中華文明抓住發(fā)展機(jī)遇，自我更新，一路從容走來(lái)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA．首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的作用，為下文張本。B．主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C．文章運(yùn)用了對(duì)比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動(dòng)力、超越意識(shí)的關(guān)系。D．末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA．如果一個(gè)國(guó)家和民族喪失了文化主體性，一定是該國(guó)家和民族沒(méi)有發(fā)展方向，民眾無(wú)法認(rèn)同自己的身份。B．中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領(lǐng)了中華文化生命體。C．真正的文化自覺(jué)和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動(dòng)和碰撞，我國(guó)第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。D．中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程激發(fā)了整個(gè)民族的創(chuàng)新精神，是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺(jué)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！窘獯稹浚?）D.“中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》”分析有誤。由“《詩(shī)經(jīng)》言：‘周雖舊邦，其命維新?！ù髮W(xué)）開(kāi)篇闡述了‘新民’思想，又有‘茍日新，日日新，又日新’之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來(lái)”可知，原文只說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》中的相關(guān)思想為創(chuàng)新性文化基因，并沒(méi)有認(rèn)為它們是源頭。故選D。（2）C.“文章運(yùn)用了對(duì)比論證”分析有誤，闡釋這一關(guān)系，運(yùn)用的是例證和引證，沒(méi)有對(duì)比論證。故選C。（3）A.“一定是該國(guó)家和民族沒(méi)有發(fā)展方向，民眾無(wú)法認(rèn)同自己的身份”過(guò)于絕對(duì)，從原文“歷史證明，沒(méi)有文化主體性，不僅國(guó)家和民族的發(fā)展會(huì)迷失方向，淪為強(qiáng)勢(shì)文明的附庸，個(gè)體亦會(huì)陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無(wú)根的浮萍”可看出。B.正確。C.“我國(guó)第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“1840年，中國(guó)國(guó)門(mén)在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開(kāi)，在多元文化的交鋒中，許多仁人志土第一次‘睜眼看世界’”。D.“是因?yàn)樗於藛拘盐幕黧w自覺(jué)的物質(zhì)基礎(chǔ)”強(qiáng)加因果，從原文“中國(guó)40多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺(jué)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)’的創(chuàng)新精神和變革意識(shí)”可看出。故選B。答案：（1）D（2）C（3）B（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個(gè)不知名的三線(xiàn)城市，一躍成為熱門(mén)旅游目的地。對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無(wú)法忽視游客們的共同感受：來(lái)到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國(guó)游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振。梁漱溟先生說(shuō)：“文化就是過(guò)日子的方式?！碑?dāng)燒烤現(xiàn)象演化為一種過(guò)日子的方式時(shí)，淄博燒烤能火多久其實(shí)就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說(shuō)了不算一樣，淄博燒烤能火多久，他們同樣說(shuō)了不算。但他們唯一能做的就是，當(dāng)這一撥客人離店后，洗刷好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認(rèn)同帶來(lái)情感共振》）材料二：近年來(lái)?！熬W(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標(biāo)簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實(shí)現(xiàn)振興，須重視“無(wú)煙工業(yè)”，以文化振興促進(jìn)文旅市場(chǎng)的繁榮，從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。繁榮東北文旅市場(chǎng)之難，很大程度上在于人氣不旺。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2022年?yáng)|北三省人口自然減少48.6萬(wàn)，而這一年?yáng)|北三省常住人口減少86萬(wàn)，說(shuō)明有約37萬(wàn)人口流出東北。怎樣能讓東北恢復(fù)人氣？東北缺乏一個(gè)能“站出來(lái)”的城市，只要有一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，就會(huì)有其他城市接二連三“試水”，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，為東北全面振興帶來(lái)人氣。從這個(gè)角度看，最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報(bào)道，元旦期間，哈爾濱累計(jì)接待游客304.79萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超2019年，達(dá)到歷史峰值。有網(wǎng)友親昵地稱(chēng)哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場(chǎng)上的爆火稱(chēng)為“爾濱出圈”。這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力——為了歡迎“南方小土豆”們，全城上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當(dāng)起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺(jué)的時(shí)間都沒(méi)有。哈爾濱的付出，獲得了回報(bào)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)不少城市周末飛往哈爾濱的機(jī)票一票難求，連寒假期間的機(jī)票都被“炒”出了近年來(lái)的新高。網(wǎng)友稱(chēng)哈爾濱終于可以“笑哈哈”了。其實(shí)，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時(shí)候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣，但如何將這股人氣轉(zhuǎn)化為助推地方經(jīng)濟(jì)振興的動(dòng)力還要進(jìn)一步探索。（摘編自韓晗《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）材料三：如果說(shuō)“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的是慢節(jié)奏的悠閑。那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下有了更具象的解釋?zhuān)蔀闁|北旅游新的文化符號(hào)。當(dāng)下，年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線(xiàn)上口碑與線(xiàn)下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線(xiàn)下消費(fèi)的重要原因。一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開(kāi)流量的加持。網(wǎng)友們將網(wǎng)絡(luò)上突然集中的流量戲稱(chēng)為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也說(shuō)明這種流量具有“從天而降”的偶然性。細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無(wú)論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽(tīng)。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點(diǎn)，讓它們順利地接住了“潑天富貴”。當(dāng)然，功不在一時(shí)。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開(kāi)多年來(lái)哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和冰雪品牌的傳播，也離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣?wù)意識(shí)和服務(wù)水平的提升。（摘編自《功夫下在平時(shí)，才能接得住“從天而降”的流量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．淄博本不是一線(xiàn)城市，燒烤在各地也很普遍，但淄博燒烤卻躍居第一，這都是由游客們感受到的淄博城市溫情決定的。B．?dāng)?shù)據(jù)顯示，東北三省無(wú)論是總?cè)丝谶€是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以文化振興東北，就必須先恢復(fù)人氣。C．今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領(lǐng)頭羊”，但哈爾濱在助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興方面仍然有許多方面需要深入探索。D．哈爾濱因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因?yàn)槌鞘心軌蛘_回應(yīng)不斷釋放的文旅需求。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是DA．材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認(rèn)同的角度，認(rèn)為有了文化認(rèn)同才能引發(fā)情感共振。B．材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認(rèn)為文旅振興可以推動(dòng)?xùn)|北產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。C．材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當(dāng)下促進(jìn)文旅消費(fèi)的辦法，指出功夫要下在平時(shí)。D．在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線(xiàn)上口碑，那么他們消費(fèi)的次數(shù)就會(huì)因?yàn)槭ゾ€(xiàn)上口碑的帶動(dòng)而減少。（3）材料一中提到梁漱溟先生的話(huà)“文化就是過(guò)日子的方式”，請(qǐng)聯(lián)系三則材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。【解答】（1）A.“都是由……”分析錯(cuò)誤，從原文看，這只是其中一個(gè)重要因素。B.“近幾年”錯(cuò)誤，原文只提供了2022年的數(shù)據(jù)，并不是近幾年的。D.“并非偶然”錯(cuò)誤，從材料三“一個(gè)地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開(kāi)流量的加持”可看出。故選C。（2）D.“在文旅消費(fèi)方面，如果消費(fèi)群體不注重線(xiàn)上口碑”擴(kuò)大范圍，從文中“年輕消費(fèi)群體的文旅消費(fèi)，注重線(xiàn)上口碑與線(xiàn)下體驗(yàn)相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動(dòng)線(xiàn)下消費(fèi)的重要原因”可看出。故選D。（3）①結(jié)合“梁漱溟先生說(shuō)：‘文化就是過(guò)日子的方式’”可知，梁先生的話(huà)指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②結(jié)合“對(duì)于這一文旅現(xiàn)象，人們進(jìn)行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無(wú)法忽視游客們的共同感受：來(lái)到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動(dòng)了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國(guó)游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實(shí)質(zhì)是大眾對(duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振”“那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點(diǎn)，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下有了更具象的解釋?zhuān)蔀闁|北旅游新的文化符號(hào)”可知，淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振；哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③結(jié)合“細(xì)品因網(wǎng)絡(luò)出圈而爆火的城市，無(wú)論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽(tīng)。面對(duì)不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強(qiáng)互動(dòng)意識(shí)，快速反應(yīng)，在服務(wù)、監(jiān)管等方面齊發(fā)力”可知，有溫度、接地氣、肯傾聽(tīng)，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過(guò)日子的常態(tài)。答案：（1）C（2）D（3）①梁先生的話(huà)指出了日常生活和文化的密切關(guān)聯(lián)，日常生活應(yīng)有一種文化作為引領(lǐng)，才能引發(fā)情感共振。②淄博火爆是因?yàn)榇蟊妼?duì)淄博文化認(rèn)同后產(chǎn)生的情感共振；哈爾濱出圈是因?yàn)楸┲械娜饲槲?，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號(hào)。③有溫度、接地氣、肯傾聽(tīng)，是兩個(gè)城市火爆背后的文化共性，這應(yīng)該成為過(guò)日子的常態(tài)。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)徐春林對(duì)我們這些從事寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，神靈是從希望的光開(kāi)始的。民間有敬天地神靈的習(xí)慣，老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來(lái)。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)時(shí)，我在魯院[注]記述日子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說(shuō)來(lái)讀，至于誰(shuí)的小說(shuō)，我從來(lái)不看作者的名字。我計(jì)劃著用一個(gè)春天和夏天的時(shí)間，把這些文字全部讀完。我給自己做了個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)劃，同時(shí)也對(duì)自己的寫(xiě)作做了個(gè)設(shè)想?！邦^頂三尺有神明，不畏人知畏己知?！蔽覍に贾遣皇且?yàn)樯耢`可以改造神秘的惡鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時(shí)候，臉上會(huì)浮現(xiàn)出各種各樣的顏色。這里面分信徒和道士，也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的感覺(jué)。我會(huì)對(duì)他筆下的自然文學(xué)有所善待，從而領(lǐng)會(huì)自然的一滴水也有三尺神靈。水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽(yáng)光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來(lái)的。我一直思量著，一篇好的小說(shuō)如何書(shū)寫(xiě)。神靈會(huì)是小說(shuō)的靈魂嗎？我對(duì)小說(shuō)的探測(cè)，就像是獵人狩獵，一場(chǎng)恰到好處的獵食。不徹底計(jì)算清楚，所有的臆想就會(huì)和生活黏合在一起，很難準(zhǔn)確地辨析出來(lái)。好的小說(shuō)是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書(shū)寫(xiě)的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味。我想，這便是小說(shuō)的秘密了。神靈仿佛不是太陽(yáng)，也不是月亮。它是小說(shuō)中小人物的日子，是一個(gè)好日子里的謎，也是假設(shè)的成分，還是神意恍惚的眼睛。我對(duì)神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒(méi)有追尋過(guò)神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無(wú)論我怎么尋找，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。我以為在通往神靈的路上，有一道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過(guò)搏斗，但沒(méi)有獲得過(guò)勝利。我想，這也是我未來(lái)需要克服的困難。魯三六同學(xué)劉萌萌與我聊一些話(huà)題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽(tīng)，在沉默無(wú)言中交流，更為我所理解。她的散文平平淡淡，卻總能把人推進(jìn)去。構(gòu)思十分美好，語(yǔ)言變幻無(wú)常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問(wèn)我，這世間真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來(lái)過(guò)?！币虼怂膬?nèi)心被我動(dòng)搖了。我覺(jué)得神靈是無(wú)解的，是自己眼冒金星。在魯三六高研班，有幾位奇思妙想的小說(shuō)家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會(huì)用敗落的景象把自己掩蓋起來(lái)。我推測(cè)，在他們的小說(shuō)里有一個(gè)神靈的口袋。我時(shí)常以為小說(shuō)里的人是從很深、很漫長(zhǎng)的黑夜中成長(zhǎng)起來(lái)的。他的骨骼是從宇宙深處彌漫而來(lái)的，他在神靈的指引下輪回著一個(gè)黑色的夜，又會(huì)從黑夜的深處走向神靈。神靈是很難猜測(cè)的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。水里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機(jī)地補(bǔ)充和嵌入，建立起復(fù)雜精微的空間感知方式，從而形成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的自然。我讀過(guò)宋尾的《完美的七天》，他的小說(shuō)里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤(pán)。尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說(shuō)時(shí)，我能感覺(jué)到滿(mǎn)臉胡子的神靈。從個(gè)人的身體感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)到抽象，從細(xì)節(jié)到總體，感知時(shí)間與空間，感知命運(yùn)與未來(lái)，感知知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也是感知人所根植的文化和地域的深度。在中國(guó)文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚(yú)和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒(méi)了車(chē)來(lái)車(chē)往，林蔭樹(shù)下沒(méi)有了鳥(niǎo)雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬(wàn)物的一種，在三尺地面之上，也在之下。黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無(wú)比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長(zhǎng)在背脊上的一棵樹(shù)，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神。昨夜西風(fēng)稍微安靜些的時(shí)候，我看見(jiàn)神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來(lái)。（有刪改）[注]魯院，即魯迅文學(xué)院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學(xué)研究所。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．文章開(kāi)頭以“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”引入話(huà)題，為后文要寫(xiě)的內(nèi)容營(yíng)造了幽暗恐怖的氛圍。B．文章寫(xiě)榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉浸與貼切。C．文章引用了多位小說(shuō)家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)的深厚感悟。D．文章善于使用多種手法來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，使得文章更加具有節(jié)奏感。（2）文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請(qǐng)結(jié)合文本分析“水”的多重用意?！窘獯稹浚?）A.“幽暗恐怖的氛圍”描述錯(cuò)誤。文章開(kāi)頭提到“民間有敬天地神靈的習(xí)慣”，并不是為了營(yíng)造幽暗恐怖的氛圍，而是展現(xiàn)了一個(gè)背景，即人們對(duì)神靈的敬仰和祭拜，與后文探討神靈主題有關(guān)聯(lián)。故選A。（2）由“一滴水是神靈，也是一把鑰匙”“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無(wú)比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長(zhǎng)在背脊上的一棵樹(shù)，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”等可知，運(yùn)用大量比喻和象征的修辭，來(lái)闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；由“我讀過(guò)宋尾的《完美的七天》，他的小說(shuō)里就有這些本領(lǐng)，而且是我所喜歡的、按照自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就是細(xì)雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都各自有自己的算盤(pán)”等可知，用了許多作家的作品，來(lái)表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；由“在中國(guó)文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚(yú)和水”“黑夜里，當(dāng)你在文學(xué)的林中行走時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無(wú)比巨大的，它像藝術(shù)，巧妙地?cái)[脫著困境。又像是長(zhǎng)在背脊上的一棵樹(shù)，伸伸脖子會(huì)向四面八方暢游冥神”等可知，將神靈與自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系。（3）由“水聲潺潺的時(shí)候，水邊的榛林沐浴著陽(yáng)光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來(lái)的”可知，“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。由“到了晚上，神靈會(huì)到處飛，進(jìn)入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書(shū)寫(xiě)的溫度，而且還有一些科學(xué)趣味”可知，“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。由“在中國(guó)文學(xué)史上，神靈和文學(xué)就像湖里的魚(yú)和水。也許大地上一切的神秘都會(huì)隨時(shí)間的消逝而消失，但神靈不會(huì)，即便街道沒(méi)了車(chē)來(lái)車(chē)往，林蔭樹(shù)下沒(méi)有了鳥(niǎo)雀飛翔，仍然還會(huì)有得意揚(yáng)揚(yáng)的神靈。它是自然界萬(wàn)物的一種，在三尺地面之上，也在之下”可知，“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系。答案：（1）A（2）運(yùn)用大量比喻和象征的修辭，來(lái)闡釋神靈與文學(xué)之間的關(guān)系；用了許多作家的作品，來(lái)表達(dá)自己對(duì)文學(xué)和神靈的理解；將神靈與自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的思考結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)神靈與文學(xué)之間的聯(lián)系。（3）①“水”是生命的源泉，也是理解和進(jìn)入更深層次意識(shí)的途徑。②“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動(dòng)性，反映和表達(dá)了內(nèi)心的情感波動(dòng)。③“水”暗示了文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關(guān)系。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：魯朱家者，與高祖同時(shí)。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見(jiàn)之。振人不贍，先從貧賤始。家無(wú)余財(cái)，衣不完采，食不重味。專(zhuān)趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)也。自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。洛陽(yáng)有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時(shí)，條侯為太尉，乘傳車(chē)將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無(wú)能為已矣。”天下騷動(dòng)，宰相得之若得一敵國(guó)云。劇孟行大類(lèi)朱家。劇孟母死，自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無(wú)余十金之財(cái)。郭解，軹人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時(shí)陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢(qián)掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長(zhǎng)更折節(jié)為儉以德報(bào)怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知也。解姊子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使之嚼。非其任，強(qiáng)必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘溃ピ?，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實(shí)告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直?！彼烊テ滟\，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。（選自司馬遷《史記?游俠列傳》，有刪改）材料二：及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳豨從車(chē)千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大臣魏其、武安之屬競(jìng)逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏希曋院脨?，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎！（選自班固《漢書(shū)?游俠傳》，有刪改）（1）材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及解A年長(zhǎng)B更折C節(jié)為D儉E以德報(bào)F怨G厚施H而薄望。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。B．“宰相得之若得一敵國(guó)云”與“秦人開(kāi)關(guān)延敵”（《過(guò)秦論》）兩句中的“敵”含義相同。C．“非其任，強(qiáng)必灌之”與“簡(jiǎn)能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同。D．千乘即一千輛兵車(chē)，“乘”指四馬一車(chē)?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q(chēng)。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．魯?shù)厝顺缟腥寮覍W(xué)說(shuō)，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^(guò)很多人，他施恩不求回報(bào)，也不求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂(lè)于和他結(jié)交。B．洛陽(yáng)劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚(yáng)名聲。條侯認(rèn)為吳、楚反叛不能成事，因?yàn)樗麄儧](méi)有找劇孟，可見(jiàn)劇孟的影響力很大。C．郭解小時(shí)候心狠手辣，長(zhǎng)大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實(shí)情后放了殺人者。D．材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實(shí)，對(duì)他們是肯定的，贊揚(yáng)了他們行俠仗義等行為；而材料二中，班固對(duì)游俠有負(fù)面的看法。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)也。②以軀借交報(bào)仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢(qián)掘冢，固不可勝數(shù)。【解答】（1）“及解年長(zhǎng)”大意是“等到郭解年齡大了”，表意完整，其后斷開(kāi)；“更折節(jié)為儉”和“以德報(bào)怨”“厚施而薄望”是不同的行為，中間要斷開(kāi)，綜上應(yīng)在BDG三處斷開(kāi)。等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點(diǎn)自己，用恩惠報(bào)答怨恨自己的人，多多地施舍別人，少望別人報(bào)答自己。（2）B．“含義相同”有誤，根據(jù)句意“宰相您得到他就如同得到了與一個(gè)國(guó)家相匹敵的實(shí)力”“秦人打開(kāi)函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人”，“敵”分別解釋為“匹敵”和“敵人”。故選：B。（3）C．“殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解”有誤，原文為“解姊怒曰：‘以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。’棄其尸于道，弗葬，欲以辱解”。是郭解姐姐將兒子尸體丟棄在道路中，沒(méi)有安葬，想要以此來(lái)使郭解受辱。故選：C。（4）①陰：暗地里；脫：使……擺脫；及：等到。句子翻譯為：他已經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運(yùn)，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見(jiàn)。②命：亡命之徒；作奸剽攻：進(jìn)行搶劫盜竊活動(dòng)；固：本來(lái)。句子翻譯為：他能不惜性命地去血報(bào)私仇，還藏匿亡命之徒，進(jìn)行搶劫盜竊活動(dòng)，沒(méi)事時(shí)就鑄假錢(qián)、掘墳?zāi)梗淞盂E不可勝數(shù)。答案：（1）BDG（2）B（3）C（4）①他已經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運(yùn)，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見(jiàn)。②他能不惜性命地去血報(bào)私仇，還藏匿亡命之徒，進(jìn)行搶劫盜竊活動(dòng)，沒(méi)事時(shí)就鑄假錢(qián)、掘墳?zāi)?，其劣跡不可勝數(shù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。自廈門(mén)泛海登鼓浪嶼有感陳去?、傥黠L(fēng)落日晚天晴，列島遙看戰(zhàn)一枰。番舶正連鵝鸛陣②，怒濤如振鼓鼙聲。憑高獨(dú)攬滄溟遠(yuǎn)，斫地誰(shuí)為楚漢爭(zhēng)？海水自深山自壯，不堪重憶鄭延平③。[注]①陳去?。?874—1933），字佩忍，中國(guó)近代著名詩(shī)人。辛亥革命后，追隨孫中山，先后參加“二次革命”“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。本詩(shī)作于二十世紀(jì)初。②鵝鸛陣，古代戰(zhàn)陣名。③鄭延平，鄭成功曾被封為延平郡王。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．首聯(lián)用西風(fēng)落日、海島遙列的景象，營(yíng)造出開(kāi)闊蒼涼的抒情氛圍。B．頷聯(lián)描寫(xiě)外國(guó)船只排列成鵝鶴陣型，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)敵人的蔑視。C．尾聯(lián)寫(xiě)山海永在而英雄難覓，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。D．全詩(shī)融沉郁頓挫與噴薄洶涌于一體，寫(xiě)出了特定時(shí)代中的文人情懷。（2）有人認(rèn)為頸聯(lián)“獨(dú)覽”比“獨(dú)攬”更佳，對(duì)此你有什么看法？結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕目捶ê屠碛??！窘獯稹浚?）B.“表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)敵人的蔑視”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“番舶正連鵝鸛陣，怒濤如振鼓鼙聲”只是描述了外國(guó)船只像古代戰(zhàn)陣一樣排列，以及波濤洶涌如同戰(zhàn)鼓的聲音，但并未表達(dá)出詩(shī)人對(duì)敵人的蔑視。這一聯(lián)更多的是通過(guò)對(duì)場(chǎng)面的描繪，營(yíng)造出一種緊張、激烈的氛圍。故選B。（2）在頸聯(lián)“憑高獨(dú)攬滄溟遠(yuǎn)”中，關(guān)于“獨(dú)攬”與“獨(dú)覽”的選用，“獨(dú)覽”更為貼切且更能體現(xiàn)詩(shī)歌的精髓。首先，從意境層面來(lái)看，“獨(dú)覽”更能夠營(yíng)造一種登高望遠(yuǎn)、俯瞰一切的壯闊感。詩(shī)人站在高處，放眼望去，浩渺無(wú)垠的大海盡收眼底，這種景象與“滄溟遠(yuǎn)”的開(kāi)闊海面形成呼應(yīng)，共同構(gòu)建了一個(gè)宏偉壯麗的畫(huà)面。這種畫(huà)面不僅凸顯出詩(shī)人內(nèi)心的豪情壯志，也符合詩(shī)歌整體所營(yíng)造的開(kāi)闊、豪邁的氛圍，而“獨(dú)攬”則帶有一種過(guò)于主觀和占有的意味，與詩(shī)歌所要表達(dá)的意境不太相符。其次，從情感表達(dá)上來(lái)看，“獨(dú)覽”更能準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人的情感狀態(tài)。詩(shī)人獨(dú)自登高，俯瞰海景，心中涌起的是對(duì)大自然的敬畏之情以及對(duì)時(shí)局的深深憂(yōu)思。這種情感是深沉而復(fù)雜的，既有對(duì)自然的贊美，也有對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。而“獨(dú)攬”則可能給人一種過(guò)于自負(fù)或過(guò)于霸氣的感覺(jué)，無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感。綜上所述，“獨(dú)覽”在頸聯(lián)中的運(yùn)用更為恰當(dāng)。它不僅能夠更好地營(yíng)造詩(shī)歌的意境、表達(dá)詩(shī)人的情感，還能夠與詩(shī)歌的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，使整首詩(shī)更加和諧統(tǒng)一。答案：（1）B（2）我認(rèn)為“獨(dú)覽”比“獨(dú)攬”更佳，理由：①?gòu)囊饩成峡?，“?dú)覽”更有一種登高望遠(yuǎn)、俯瞰一切的壯闊感，與“滄溟遠(yuǎn)”的開(kāi)闊海面形成呼應(yīng)，更能凸顯出詩(shī)人內(nèi)心的豪情壯志。而“獨(dú)攬”則更偏向于一種掌控、占有的意味，與詩(shī)歌的整體意境不太相符。②從情感上看，“獨(dú)覽”表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)自登高，俯瞰海景的豪情，同時(shí)也暗示了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的關(guān)注和憂(yōu)思。而“獨(dú)攬”則可能給人一種過(guò)于自負(fù)或過(guò)于霸氣的感覺(jué)，與詩(shī)歌深沉的追思與悲慨情感不太協(xié)調(diào)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中屈原有許多直抒胸臆、表明心志的句子。其中表達(dá)他追求美好德行、至死不悔的兩句是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！保?）《荀子?勸學(xué)》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。?）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中，先用“而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里”來(lái)形容夜空的純凈，月色的皎潔；又用“浮光躍金”描寫(xiě)月光照耀下的水波；用“靜影沉璧”來(lái)描摹無(wú)風(fēng)時(shí)水中的月影?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（重點(diǎn)字：猶）（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（重點(diǎn)字：博）（3）浮光躍金靜影沉璧（重點(diǎn)字：璧）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。武夷山的好處是景點(diǎn)集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可看的，不似有些風(fēng)景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆A。山水對(duì)人都很親切，很和善，迎面走來(lái)，似欲與人相就，欲把臂，欲款語(yǔ)，不高傲，不冷漠，不嚴(yán)峻。武夷山屬低山，游程“有驚無(wú)險(xiǎn)”。自山麓至天游峰皆石級(jí)，走起來(lái)不累。我已經(jīng)近七十，上天游峰不感到心臟有負(fù)擔(dān)。玉女峰突兀挺拔數(shù)十丈，大王峰虎虎而蹲。曬布巖直掛而下，石色微紅，寸草不生，壯觀而耐看。天游峰是絕頂，一覽眾山，使人有出塵之想。玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，因其酷似B的少女而得名。武夷的好處是有山有水。九曲溪是天造奇境。溪隨山宛曲，水極清，溪底皆黑色大卵石?，F(xiàn)在是枯水期，水淺，竹筏與卵石相摩，格格有聲。坐在筏上，左顧右盼，C。船棺不知是何代之物。那時(shí)候的人是用什么辦法把棺材弄到這樣無(wú)路可通的懸崖絕壁的山洞里的？為什么要把死人葬在這樣高的地方？這是無(wú)法解釋的謎。水簾洞不是像《西游記》所寫(xiě)的那樣洞口有瀑布懸掛如簾，而是從峭壁上掛下一條很長(zhǎng)的草繩，山上水沿草繩流注，被風(fēng)吹散，如煙如霧，飄飄忽忽，如一片透明的薄簾。水簾洞下有田地人家，種植炊煮，皆賴(lài)山水。泉下有茶館，有人在飲茶。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的表達(dá)效果。（3）對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，句式的變化通?？梢栽黾颖憩F(xiàn)力。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文中多用四字短句是怎樣增加文本的表現(xiàn)力的。【解答】（1）A第一空“武夷山的好處是景點(diǎn)集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可看的，不似有些風(fēng)景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆A”，可見(jiàn)“其余各處”的景色應(yīng)是沒(méi)有特別之處了，故選成語(yǔ)“平平無(wú)奇”或“平淡無(wú)奇”。平平無(wú)奇：平常而無(wú)奇特之處。形容普通平凡。平淡無(wú)奇：平平淡淡，沒(méi)有什么突出或奇特的地方。B第二空“玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，因其酷似B的少女而得名”，用以形容“少女”，用成語(yǔ)“亭亭玉立”。亭亭玉立：形容女子身材修長(zhǎng)秀麗。C第三空“坐在筏上，左顧右盼，C”，用以形容游湖感受，承接“左顧右盼”，應(yīng)是“應(yīng)接不暇”。應(yīng)接不暇：景物多，來(lái)不及一一過(guò)目。（2）畫(huà)線(xiàn)句“山水對(duì)人都很親切，很