孔子思想的基本概念

孔子思想的基本概念人對(duì)于孔子思想體系中所謂“人”的概念,學(xué)者有多種解釋。有人把《論語(yǔ)》中的人”和“民”進(jìn)行比較、考證,認(rèn)為“人”、“民”,是指春秋時(shí)期相互對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)?！叭恕笔墙y(tǒng)治階級(jí),“民”是被統(tǒng)治階級(jí),所以孔丘對(duì)“人”言“愛”,對(duì)“民”言“使”。如“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》）。其中的“人”，是指上層社會(huì)的人物。在孔子思想中,“人”的主要意義是泛指,不是指特定階級(jí)。也有人從“人”的廣義的概念上衍生出具體意義。如“女得人焉耳乎”（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）和孔子稱管仲為“人也”（《論語(yǔ)?憲問篇第十四》）中的“人”是指人才；“不患不己知,患不知人也”（《論語(yǔ),學(xué)而篇第一》）和“人皆有兄弟,我獨(dú)無”（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）中的“人”是指他人，與“已”或“我”相對(duì)；“孰謂鄙人之子知禮乎”（《論語(yǔ)?八份篇第三》）中的“人”置于地名之后，表示某地的大夫;等等。到了孔子生活的春秋時(shí)期,“人”的觀念逐漸取得了重要地位。當(dāng)時(shí)的思想家雖然還不能直接否認(rèn)天、命、鬼、神的存在,但已被明確地放在人的附屬地位。如鄭國(guó)巫者裨灶預(yù)言鄭國(guó)將遭火災(zāi),要挾鄭人把鑲,子產(chǎn)斥責(zé)說:“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳?昭公十八年》）孔子雖出身于沒落的貴族家庭，但“少也賤”，“多能鄙事”（《論語(yǔ)?子罕篇第九》），做過小吏，社會(huì)生活的接觸面比較廣闊,在社會(huì)動(dòng)蕩、激變的大變革時(shí)期,他了解到社會(huì)各階層的思想和實(shí)際情況;加之好古,敏以求之”,他學(xué)習(xí)歷史,對(duì)照現(xiàn)實(shí),分析問題,認(rèn)識(shí)到社會(huì)動(dòng)蕩、激變的危機(jī)主要來自人與人關(guān)系的矛盾。他以前瞻性的眼光,要求對(duì)于人事、對(duì)于人的價(jià)值要有所重視,提出“天之所生,地之所養(yǎng),無人為大”（《禮記?祭義》）的理論。這在我國(guó)思想認(rèn)識(shí)史上有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)時(shí)代的進(jìn)步起了一定的推動(dòng)作用?！肚f子?齊物論》里說：“六合之外，圣人存而不論?！薄墩撜Z(yǔ)-述而篇第七》也說:“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”這就說明孔子對(duì)于天、命、鬼、神、怪等“六合之外”的事是采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度的。他說：“未能事人,焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。（《論語(yǔ)?先進(jìn)篇第十一》）《論語(yǔ)-述而篇第七》載：孔子病重,子路請(qǐng)求祈椅。孔子便懷疑地問是否有這回事。子路作了肯定的回答,并引用祈禱文說“禱爾于上下神祗”?？鬃颖闩草斪勇氛f：“丘之禱久矣?！奔次以缫哑矶\過了,可我的病卻毫無起色。言外之意就是根本不相信上下神板的存在。這種對(duì)于人事以外的鬼神所持的不可知或懷疑的態(tài)度,說明了孔子對(duì)于人,對(duì)于人事的重視。對(duì)于宗法社會(huì)遺留下來的人陶、人祭制度,孔子也深惡痛絕,堅(jiān)決反對(duì)。孟子曾引孔子話說：“始作俑者,其無后乎!“反映了孔子在當(dāng)時(shí)對(duì)人的價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)。孔子不僅看到了人的價(jià)值,而且在人與人的關(guān)系上也有一些獨(dú)到見解,深化了他對(duì)于人的認(rèn)識(shí)。如“仁者，愛人”（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）；“泛愛眾，而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》）；“節(jié)用而愛人”（同上）；“夫仁者，已欲立而立人，已孔子思想的基本概念。欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏測(cè)篇第十二》）；等等。從孔子這些論述中可知，他確立“仁”的概念,是以“人”為前提的?？鬃舆€按人的道德品質(zhì)的高低把人分為圣人、善人、成人、君子和小人等。圣人是指具有超凡智識(shí),又能為人類謀福利的杰出人物,“圣人耐（能夠）以天下屬一家，以中國(guó)為一人”（《禮記?禮運(yùn)篇》）。善人是能本著仁道的原則,消除殘暴禍害人民的統(tǒng)治者,“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣”（《論語(yǔ)?子路篇第十三》）。成人即今天所謂的完人，《論語(yǔ)?憲問篇第十四》載：“子路問成人。子曰:‘若臧武仲之智（聰明）,公綽之不欲（不貪得）,卞莊子之勇（勇武）,冉求之藝（多才多藝）文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?‘今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要（長(zhǎng)處窮困）不忘平生之言,亦可以為成人矣?！笨梢钥闯?孔子所謂成人分古、今兩種,古之成人是最理想的,今之成人是次之的。君子和小人這兩個(gè)概念,在孔子言論中經(jīng)常是對(duì)比出現(xiàn)的。他說:“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁篇第四》）；“君子懷德，小人懷土”（同前）；“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）；“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語(yǔ)?憲問篇第十四》）；“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）；“君子和面不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)?子罕篇第九》）；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)?述而篇第七》）；等等。上述所羅列的“君子”和“小人”的種種思想言行,是以道德品質(zhì)的高下作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)的?；趯?duì)社會(huì)的責(zé)任感和歷史的研究與實(shí)踐考察,在統(tǒng)治者不把人作為人看的情況下,孔子重視到了人的價(jià)值。他的仁愛思想,求人與人之間的平等,要求發(fā)展人的獨(dú)立人格,對(duì)于緩和社會(huì)矛盾,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,起到了積極的作用。天在孔子的思想體系中,“天”字有多種含義。第一個(gè)含義,即自然界的天。例如,“子曰:‘予欲無言?！迂曉?子如不言,則小子何述焉?’子曰:天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇第十七》）孔子還說過：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯篇第八》）“天”字的這個(gè)意義是直至今天仍然常用的,與孔子思想的關(guān)系不大。第二個(gè)含義,即義理之天,與今天人們常說的“天理”的意思相近。例如:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然。獲罪于天,無所禱也。’”（《論語(yǔ)?八佾篇第三》）這個(gè)意義上的“天”，先秦的各派思想家以及今人們也還常用,故此,也不能反映孔子思想的特色。第三個(gè)含義,即主宰人事或命運(yùn)的天。例如:“子見南子,子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）又例如，“子曰：天生德于、桓魅其如予何？’”（《論語(yǔ)?述而篇第七》）又例如，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予!’"（《論語(yǔ)?先進(jìn)篇第十一》）根據(jù)第三個(gè)含義，似乎可以認(rèn)為孔子相信天對(duì)人事或人的命運(yùn)有一定的主宰作用。但是,從孔子思想的總體上看,在天的主宰作用與人事的作用兩者之中,孔子更重視后者。他認(rèn)為“人能弘道（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）。當(dāng)他的弟子樊遲問他什么是“仁”時(shí)，他回答“愛人”，問什么是“知”（智）時(shí)，他回答“知人”。（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）孔子還有過“其人存則其政舉,其人亡則其政息”,“為政在人”，“仁者人也”等論述（均見《禮記?中庸篇第三十一》）考察孔子對(duì)于“禮”、“樂”,“君子”、“小人”等概念的論述,以及他的思想中政治、法律、等級(jí)、教育等各個(gè)方面,他肯定人事、人的作用的內(nèi)容也大大多于涉及“天”的主宰作用的內(nèi)容。友《論語(yǔ)》中多次提到“友”,其基本意思是朋友。上古時(shí),同門（師）為朋,同志曰友。所謂“同志”,就是指不共學(xué)而志向相同的人?！墩撜Z(yǔ)》中常?！芭笥选边B用。例如，“朋友切切偲偲”（《論語(yǔ)?子路篇第十三》）、“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)斯疏矣”（《論語(yǔ)?里仁篇第四》）?？鬃拥慕挥阎?是與他的政治理想緊緊地聯(lián)系在一起的。曾有人問孔子,為什么不參與政治?孔子引《尚書》上的話回答道:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)?為政篇第二》）意思是說,把孝順父母、友愛兄弟這種風(fēng)氣影響到政治上去,也就是參與政治,并不是非要做官才算參與政治?？鬃咏挥延袀€(gè)原則,即“無友不如己者”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》）。子貢問孔子，如何去培養(yǎng)仁德？孔子回答說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）孔子希望通過交結(jié)這種比自己強(qiáng)、位在自己之上的朋友去對(duì)政治施加影響?？鬃拥倪@種思想,自然影響到自己的弟子。曾參就曾說:“君子以文會(huì)友”,然后“以友輔仁”。（《論語(yǔ)、顏淵篇第十二》）?？鬃哟?首先是誠(chéng)實(shí)。他說:“匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)篇第五》）孔子的弟子曾參就很注意這一點(diǎn)，他“日三省吾身”，檢查自己“與朋友交，而不信乎”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》），看看待朋友是否誠(chéng)實(shí)?？鬃釉谡\(chéng)實(shí)待友的同時(shí),也希望得到朋友的信任。他說:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)篇第五》）這是他的志向。其次，便是施加影響,亦即勸告引導(dǎo)。子貢詢問對(duì)待朋友的方法?？鬃痈嬷?“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵篇第十二》）孔子交友很慎重，他說:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞，損矣。"（《論語(yǔ)?季氏篇第十六》）他將朋友區(qū)分為益友三種和損友三種，認(rèn)為同正直、信實(shí)、見聞廣博的人交友,便有益;同諂媚奉承、當(dāng)面恭維而背面毀謗、夸夸其談的人交朋友,便有害。中“中”在孔子的思想體系中有多種意義。一個(gè)意義是在矛盾的兩方面中選取的最合理而至當(dāng)不移的度,以使事物維持最佳的平衡狀態(tài)。這種“尚中”的做法,作為一種道德范疇和哲學(xué)思想,早在孔子以前就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》中就記載了堯?qū)λ吹慕陶d:“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰篇第二十》）《詩(shī)經(jīng)》里也贊美商湯“不競(jìng)不縛,不剛不柔”（《商頌?長(zhǎng)發(fā)》）,也是說他做到了“中”。音樂、五味、五彩等也“尚中”,達(dá)到了“中”即為“中和”或“和”。《左傳?昭公二十八年》:“和如羹焉,水火、醯醢、鹽梅,以烹魚肉,嬋之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心……聲亦如味……清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏,以相濟(jì)也。君子聽之,以平其心,心乎德和?！边@種尚中、執(zhí)中觀念,到了儒家就被發(fā)展成了中庸思想:“不偏謂之中,不易謂之庸“過猶不及”,“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。對(duì)中國(guó)后來的政治、思想、文化等各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外,在《論語(yǔ)》一書里,“中”字還有如下意義:一是方位詞,如“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣”（《論語(yǔ)?為政篇第二》）；二是“半”的意思，如“子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫’”（《論語(yǔ)?雍也篇第六》），“中道”猶言“半途；三是表示中等,如“子曰:‘中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”（同上）；四是用如動(dòng)詞，如“立不中門，行不履閾”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇第十》）,“中門”在這里即“站在門中間”的意思;另外,“中”還讀去聲,有時(shí)表示中肯，符合事理：“子曰：‘夫人不言，言必有中’”（《論語(yǔ)?先進(jìn)篇第十一》）；有時(shí)還表示恰恰合于某事，如：“言中倫，行中慮”（《論語(yǔ)?微子篇第十八》）。仁“仁”是孔子哲學(xué)思想體系中的核心概念,表示人的一種最高道德品質(zhì)。“仁”的概念并非孔子首創(chuàng),在他之前即已出現(xiàn),最早出現(xiàn)“仁”字的文獻(xiàn)是《尚書》?！渡袝?金滕》載：“予仁若考”，指的是人的一種美好品德。在孔子大量的關(guān)于“仁”的闡述中,他借用了“仁”的這一基本含義,進(jìn)而將其內(nèi)涵拓寬,使之成為內(nèi)涵極其豐富的概念。綜觀孔子有關(guān)“仁”的論述,我們可以歸納出它的三層含義。第一層含義,“仁”是指人所具有的善良、正直、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸的品質(zhì)。孔子認(rèn)為,在人之所以成為人的本性中,有一些本性是潛在的優(yōu)秀品質(zhì),這些品質(zhì)很接近或很可能成為“仁”。所謂“剛、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)?子路篇第十三》）。與此相反，個(gè)人如果不具備剛直、樸質(zhì)、果決的品性而是虛偽、文飾、乖巧,那么這個(gè)人就絕不可能具備“仁”的品質(zhì)。所以他說：“巧言令色，鮮矣仁。"（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》。第二層含義,“仁”是指人在社會(huì)人際關(guān)系中所應(yīng)遵循的特定的行為準(zhǔn)則和由此表現(xiàn)出來的優(yōu)秀道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為,“仁”所要求的人際基本原則就是“忠恕”之道。關(guān)于“忠恕”的具體內(nèi)容,孔子曾對(duì)曾參說過,即“吾道一以貫之”,“忠恕”而已”。（《論語(yǔ)?里仁篇第四》）又,子貢問孔子,“有一言而可以終身行之者乎?”孔子答道：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）另?yè)?jù)《論語(yǔ)?雍也篇第六》載：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾,如何?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。”從以上所引諸段可見,所謂“恕”即是“己所不欲,勿施于人”;所謂“忠”即是“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”。意思是,一個(gè)人自己所不愿意做的,就不應(yīng)強(qiáng)迫別人去做,進(jìn)而在完成自己的事業(yè)時(shí)應(yīng)該想到別人也欲如此,因而幫助別人也達(dá)成其事業(yè)?？傊?在與他人發(fā)生社會(huì)交往時(shí),自己應(yīng)本著理解、體諒、尊重的心理去對(duì)待他人,從而在立己時(shí)不至于損人而是立人;在達(dá)己時(shí)不至于損人而是達(dá)人,這就是“忠恕”精神?？鬃诱J(rèn)為,要真正做到“忠恕”之道就必須有一顆愛心,愛人之心。因此“仁”的關(guān)鍵是“愛人”。他多次指出：“仁者愛人”,即一個(gè)人必須要有怛惻之心別人的痛苦和歡樂能在自己心中引起強(qiáng)烈的共鳴,只有具備了“愛人”之心,才能充分尊重對(duì)方、體諒對(duì)方、理解對(duì)方,從而在自己的生活中貫徹“忠恕”之道。因此“愛”是前提,“忠恕”是準(zhǔn)則,兩者相輔相成,共同構(gòu)成“仁”的核心?？鬃诱J(rèn)為,把“愛人”和“忠恕”貫徹到社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)的一切行為都屬于“仁”的范疇。在他看來,孝悌就是一種最基本的符合“仁”的行為。因?yàn)椤皭廴恕奔慈?而愛人是從對(duì)于親人之愛開始的,所以說“仁者,人也;親親為大”（《中庸?右第十九章》）。孝悌即是對(duì)于親人之愛的表現(xiàn)，故“孝弟（悌）也者，其為仁之本與"（《論語(yǔ)?為政篇第二》）！親親之愛推廣開去并輔之以“忠恕”原則,那么在社會(huì)各種類型的活動(dòng)中就會(huì)表現(xiàn)出一系列符合“仁”的要求的行為和道德。那就是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠（《論語(yǔ)?子路篇第十三》，作為人臣的就會(huì)表現(xiàn)“恭”、“敬”的品德;作為君上的就會(huì)表現(xiàn)出“寬”、“惠”的品德,凡此種種行為和品德都貫徹了“愛人”和“忠恕”之道。又是人們以“愛”和“忠恕”為本而表現(xiàn)出來的孝悌、恭敬、忠信等一系列行為品德同時(shí),孔子認(rèn)為,“仁”還是一種最高的社會(huì)品質(zhì)。他說:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。"（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）表現(xiàn)“仁”最高品質(zhì)的是一種克制自我,主動(dòng)順應(yīng)社會(huì)的行為,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”（同上）。這就要求人們主動(dòng)自覺地做到將自己的一言一行、一舉一動(dòng)契合于社會(huì)規(guī)范,從而把個(gè)人融入到社會(huì)整體中去。在孔子的思想體系中,“仁”是一個(gè)含義廣泛的概念,其中所闡述的“仁者人也”、“仁者愛人”的思想作為一般的社會(huì)價(jià)值是不無意義的,它所表達(dá)的以“忠恕”之道“愛人”為旨?xì)w的理論,對(duì)于緩和社會(huì)矛盾,規(guī)范人際關(guān)系,限制統(tǒng)治階級(jí)的壓迫,增進(jìn)人類的道德修養(yǎng),都具有不可忽視的積極作用。愛“愛”的含義很廣泛,其一是指愛護(hù)的行為。例如,孔子說:“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》）；樊遲問仁，孔子答曰：“愛人”（《論語(yǔ)?顏淵篇第十二》）。他還說:“弟子,人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”（《論語(yǔ)-學(xué)而篇第一》）；“君子學(xué)道則愛人”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇第十七》）。由以上例句不難看出,“愛人”是仁學(xué)的核心或根本,孔子所以用“愛人”來規(guī)范“仁”,一方面是春秋以來重民思想發(fā)展的結(jié)果,另一方面是殘留的氏族社會(huì)原始人道主義影響所致。所謂“愛人”,即意味著承認(rèn)他人的人格,承認(rèn)人與人之間人格上的平等,也意味著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在物質(zhì)與精神上具有相等的分享權(quán)利。因此,這種愛便超出了家族的界限,甚至也超出了階級(jí)和等級(jí)的范圍,從而含有“博愛”的性質(zhì)。而這恰是孔子所向往的“大同”世界的特征之一。從“愛”的思想出發(fā),在政治上孔子主張實(shí)行仁政德治,他說:“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)?為政篇第二》），“古之為政，愛人為大”（《禮記-哀公問篇第二十七》）。他還說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵篇第十二》）他甚至認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)?子路篇第十三》）,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何”（同上）。為改變社會(huì)現(xiàn)實(shí),他寧肯采取“正名”的辦法,而不愿進(jìn)行暴力革命。在具體施政過程中,他主張“道之以德,齊之以禮”,反對(duì)“道之以政,齊之以刑”（《論語(yǔ)-為政篇第二》）。在教育上,他提出了“有教無類”的方針,并親自實(shí)踐了它,承認(rèn)人人都有受教育的權(quán)利,人人均可通過后天的習(xí)染而完善自己,出身與地位并不是命運(yùn)的決定因素，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇第十七》）,強(qiáng)調(diào)人在其先天本質(zhì)上的平等,從而打破了“學(xué)在官府”、教育為貴族所壟斷的局面?？鬃印皭邸钡乃枷朐谄浣逃碚撝械捏w現(xiàn),也正是其教育思想的本質(zhì)和意義所在。愛還是喜愛的感情。在孔子向往的社會(huì)里，“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)篇第五》），充滿了情和愛，而唯有盡孝才能使“老者安之”。孝所愛還指喜愛的感情。在孔子向往的社會(huì)里,“老者安之,朋友信之,少者懷之”。孝所表現(xiàn)出來的愛是平等無差別的,這就把父子之間人格上的隸屬關(guān)系歸結(jié)為人倫之愛,利于人們心理的接受,這固然是孔子的貢獻(xiàn),但是,孝為歷代統(tǒng)治者利用,作為鞏固其政權(quán)、施行強(qiáng)權(quán)政治的手段,原因也在于此。當(dāng)然,孔子重孝所表現(xiàn)的愛,對(duì)于中華民族尊老愛幼這一民族性格的形成,也具有積極意義。文在孔子的思想體系中,“文”字有多種含義。第一個(gè)含義,即文獻(xiàn)及文獻(xiàn)上的知識(shí)。例如,“行有余力,則以學(xué)文”（《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一》），指的就是文獻(xiàn)，即書本上的學(xué)問?？鬃雍苤匾暪糯墨I(xiàn)。他是我國(guó)最早整理和傳授古代文獻(xiàn)的專家。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)是西周文化的中心,保存有宗周的典籍和文物制度?？鬃愚k學(xué)所用的課本,就是他從當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的各種文獻(xiàn)材料中整理出來的。“文”的第二種含義,是文采、有文采。古人以“文”和“質(zhì)”對(duì)言。如，”子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）又如,“（衛(wèi)大夫）棘成子曰:‘君子質(zhì)而已矣,何以文為?’子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?；⒈?猶犬羊之?！保ā墩撜Z(yǔ)一顏淵篇第十二》）可見在孔子及其弟子眼中，“文”與“質(zhì)”是統(tǒng)一的,作為君子,既不應(yīng)“野”（粗野）,也不應(yīng)“史”（虛?。?而應(yīng)“文質(zhì)彬彬”,即文質(zhì)兼?zhèn)洹７駝t,去掉文,就像去掉毛只剩下皮,虎豹與犬羊就難于分辨了?！拔摹迸c“質(zhì)”都是美好的,也就是說禮樂修善的外在美和內(nèi)在美統(tǒng)一起來，才是真正的君子。而美的標(biāo)準(zhǔn)是“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）。孔子認(rèn)為周禮是豐富多彩的,他說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”（《論語(yǔ)?八佾篇第三》）孔子維護(hù)周代禮制，并企圖采用歷代制度加以補(bǔ)充?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》記載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞?！彼J(rèn)為古代制度的根本是不能變動(dòng)的,只能略施改進(jìn)?！白訌垎?‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?！笨梢娍鬃诱J(rèn)為古今禮制是一致的,百世之后和百世之前,不會(huì)有很大的不同。這樣就產(chǎn)生出儒家的“古今一度”論（見《荀子-非相篇》）。“文”的第三種含義,是指文辭。如,“子曰:‘吾猶及史之闕文也?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）所謂“史之闕文”，是指史書存疑的地方。“文”的第四種含義是指文飾、涂飾,用為動(dòng)詞。公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。’”行一般指行為。“子曰：‘君子恥其言而過其行《論語(yǔ)?憲問篇第十四》）對(duì)于人的行為,孔子的基本態(tài)度是:第一，反對(duì)言過其實(shí),認(rèn)為說得多、做得少是一種恥辱。第二,判斷一個(gè)人的品質(zhì),不但要看他說了什么,更重要的是看他做了什么?？鬃诱f:“始吾于人也,聽其言而信其行今吾于人也,聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)篇第五》）孔子認(rèn)為，只聽信人說的話就對(duì)其品行下結(jié)論是片面的,只有觀察人的言行,綜合兩方面的因素,才是正確評(píng)價(jià)人的方法。第三,行為的正確與錯(cuò)誤原則上決定于是否與的規(guī)范相符合。君子于行孔子說:“立于禮?！薄靶小庇米鲃?dòng)詞時(shí),意思常常是“做”。“子貢問君子。子曰:‘先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政篇第二》）孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，做什么不做什么有嚴(yán)格的界限。從外在標(biāo)準(zhǔn)看,君子只能做符合“禮”的規(guī)范的事,不能做背離“禮”的規(guī)范的事。孔子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵篇第十二》）做任何事，都必須符合“禮”的規(guī)范，不得超越“禮”的界線。從內(nèi)在要求看,君子只做符合道德原則的事,不做不符合道德原則的事。依道德原則行事,是孔子一貫的立場(chǎng)。在《論語(yǔ)》中,這方面的記述很多。如在對(duì)待“仁”這一道德原則上,孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）“當(dāng)仁不讓于師?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》）“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”（《論語(yǔ)?里仁篇第四》）又如在對(duì)待“義”的問題上，有“君子甚義也?！保ā墩撜Z(yǔ)?微子篇第十八》）“行義以達(dá)其道。"（《論語(yǔ)?季氏篇第十六》）總之，做有道德的人,依道德原則行事,是孔子的終身追求和理想,它涉及到行為的方方面面?？鬃幼鳛榈赖录?其最大影響就在于做人做事的思想。恕寬容。在孔子的思想體系中,“恕”是一以貫之的具有綱領(lǐng)性作用的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)?里仁篇第四》云：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》云:“子貢問曰:‘有一言可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎?己所不欲,勿施于人?！笨梢娍鬃铀f的“恕”是講的人已統(tǒng)一的情操,它要求人們?cè)诹⑸硖幨赖臅r(shí)候要推己及人,不要把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉谡?wù)摗八　钡臅r(shí)候還常常把它和“忠”聯(lián)系在一起。此種情境下的“忠”，用孔子的話說就是：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"（《論語(yǔ)?雍也篇第六》）他的意思是說：你要求別人怎樣對(duì)待你,你也應(yīng)該那樣對(duì)待別人?？梢?“忠”是對(duì)“恕”的補(bǔ)充,當(dāng)它和“恕”聯(lián)系在一起時(shí),便使原先在態(tài)度上比較消極的“恕”具有了積極的色彩?？鬃雨P(guān)于“恕”的觀念在保持自身人格獨(dú)立性的同時(shí),還表現(xiàn)了對(duì)他人人格的尊重,這樣便在一定的范圍內(nèi)將人與人的關(guān)系拉向了平等的狀態(tài),賦予了個(gè)人以自我選擇的自由。但這并不等于說“恕”是無條件的。作為“仁”的重要內(nèi)容之一,“恕”也是以禮”為其外在表現(xiàn)形式的,這也就決定了它必然以傳統(tǒng)的“尊尊”與“親親”觀念為前提?！墩撜Z(yǔ)?八佾篇第三》云：“事君盡禮”；同書《論語(yǔ)-學(xué)而篇第一》又云弟子入則孝,出則悌。”這樣就不可避免地把推己及人的“恕”固定在一個(gè)有限的框架之中。《禮記?中庸第三十一》曾引孔子的話說：“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也?！笨鬃诱J(rèn)為自己沒有能夠很好地貫徹“忠恕之道”,他沒有把對(duì)于兒子的要求拿來事奉父親,沒有把對(duì)于臣下的要求拿來事奉君上,沒有把對(duì)于弟弟的要求拿來事奉兄長(zhǎng),沒有以為友