《中國古代文論經(jīng)典選讀》課程教學(xué)大綱

《中國古代文論經(jīng)典選讀》課程教學(xué)大綱、課程基本信息英文名稱SelectedReadingsofAncientChineseLiteraryTheories課程代碼CLLI3019課程性質(zhì)專業(yè)選修課授課對象漢語言文學(xué)學(xué)分2學(xué)時36主講教師馬衛(wèi)中修訂日期2020年3月指定教材郭紹虞《中國歷代文論選》（一卷本）二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)：按照史的脈絡(luò)，講授從先秦到清代的中國詩文、詞曲、小說等各體文學(xué)理論的基本情況和經(jīng)典篇目，深入分析我國各個時期文學(xué)理論與同代及后代文學(xué)的關(guān)系和作用，認(rèn)真探討各文學(xué)樣式、團(tuán)體流派、名家名作是如何推動古代文學(xué)理論的形成和發(fā)展的，要求學(xué)生把握重點文論家、文論作品的理論要點，并以此說明中國歷代文學(xué)現(xiàn)象的生成和演進(jìn)。（-）課程目標(biāo)：課程目標(biāo)L.以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。課程目標(biāo)2：在教學(xué)過程中，重點從先秦到清代的中國詩文、詞曲、小說等各體文學(xué)理論的基本情況和經(jīng)典篇目，深入分析我國各個時期文學(xué)理論與同代及后代文學(xué)的關(guān)系和作用。課程目標(biāo)3：認(rèn)真探討各文學(xué)樣式、團(tuán)體流派、名家名作是如何推動古代文學(xué)理論的形成和發(fā)展的，要求學(xué)生把握重點文論家、文論作品的理論要點，并以此說明中國歷代文學(xué)現(xiàn)象的生成和演進(jìn)。第一節(jié)元好問《論詩絕句》導(dǎo)讀一.元好問《論詩》絕句三十首，品評作家作品，分析漢魏以來詩歌流變概貌。二.元好問論詩標(biāo)舉“杜詩學(xué)”，強調(diào)詩貴自得，主張自然天成，崇尚雄渾高古。第二節(jié)方回《瀛奎律髓》導(dǎo)讀一.方回《瀛奎律髓》是一唐宋律詩評選本。二.方回首倡“一祖三宗”之說。三.方回論詩主“格高”。第三節(jié)明前后七子及其文論導(dǎo)讀一.李夢陽、何景明為代表的前七子和李攀龍、王世貞為代表的后七子，是明代文學(xué)復(fù)古運動的代表，以“文必秦漢，詩必盛唐”為其核心價值和審美標(biāo)準(zhǔn)。二.明七子抨擊臺閣體，以情糾理，有其積極意義。只是難免摹擬蹈襲之病。三.李夢陽倡學(xué)古人格調(diào)，偏重形跡；何景明與李頗有不同，其《與李空同論詩書》力主“領(lǐng)會神情”，貴在變化。四.李攀龍復(fù)古主張較李夢陽更甚，于唐詩頗取近體；王世貞雖主格調(diào)，但有所突破,其《藝苑卮言》對此多有表述。第四節(jié)王守仁心學(xué)與李贄文論導(dǎo)讀一.明中葉后，反復(fù)古的文學(xué)思潮逐漸興起，王守仁心學(xué)為之提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。二.李贄是明代新興文學(xué)思潮的代表人物，李贄“童心說”是其文學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心價值。三.李贄以為文體無所謂高下，小說戲曲也能成為“天下之至文”。李贄《忠義水滸傳序》對小說作者的創(chuàng)作宗旨、《水滸傳》的人物及《水滸傳》社會教育功用作了獨到的評析。第五節(jié)公安三袁的“性靈說”導(dǎo)讀一.晚明文學(xué)思潮的代表是湖北公安的袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。公安派文學(xué)思想是在批評明七子復(fù)古傾向的過程中展示的。二.公安派以“性靈說”為中心的重要理論觀念。袁宏道《雪濤閣集序》，表述了“詩因時變，，、“變須創(chuàng)新，，的詩學(xué)主張。第六節(jié)明代戲曲理論導(dǎo)讀李開先《市井艷詞序》，表達(dá)重視市井艷詞，倡導(dǎo)真情、面向大眾的文學(xué)觀念。二.徐渭《南詞敘錄》，有關(guān)南戲的專門戲曲理論專著。徐渭曲論重自然美、本色美。三.臨川派與吳江派的理論分歧。臨川派的代表人物是湯顯祖，強調(diào)戲曲應(yīng)重視神情意趣，崇尚文采；吳江派的代表人物是沈璟，主張戲曲須恪守音律，講究本色。湯顯祖《答呂姜山》提出“凡文以意趣神色為主”的基本觀點。四.王驥德《曲律》，是總結(jié)前人經(jīng)驗，深入曲學(xué)研究的專著。第七節(jié)明代小說評點理論導(dǎo)讀一.評點是明代小說批評的主要形式，將有關(guān)小說的理論緊密聯(lián)系創(chuàng)作實際。二.李贄《忠義水滸傳序》高度評價《水滸傳》，稱之“發(fā)憤之所作”，“天下之至文”。第八節(jié)清代詩學(xué)導(dǎo)讀一.王士稹與“神韻”說。王士稹《鬲津草堂詩集序》表明其贊賞“沖?！?、“自然”、“清奇”詩品的神韻派詩論。二.沈德潛與“格調(diào)”說。沈德潛“格調(diào)”說強調(diào)詩歌的社會功用，以“溫柔敦厚”詩教為論詩原則。三.袁枚與“性靈”說。袁枚《答沈大宗伯論詩書》針對“格調(diào)”說而發(fā)，論詩強調(diào)抒發(fā)真情，主張風(fēng)格多樣化。四.翁方綱與“肌理”說。翁方綱繼承“神韻”、“格調(diào)”之說而力補其弊，提倡以學(xué)問考證來充實詩歌。五.作為傳統(tǒng)詩歌批評主要著作形式的詩話，在清代數(shù)量極為可觀，體制十分完備，具有集詩話大成的特點。第九節(jié)桐城派古文理論導(dǎo)讀一.方苞“義法”論。方苞主張古文須以“雅潔”為準(zhǔn)，做到“言有物”、“言有序”,強調(diào)內(nèi)容與形式的一致。二.劉大楣“神氣、音節(jié)”論。劉大楣《論文偶記》認(rèn)為文章的藝術(shù)形式有相對獨立性，主張以神運氣，以氣行文，并以音節(jié)求神氣、字句求音節(jié)作為創(chuàng)作和鑒賞的方法。三.姚鼐的“三者合一”論、“八字”訣和“陽剛陰柔”說，即義理、考證、文章的三者合一，“神、理、氣、味，格、律、聲、色”的八字訣竅，“陽剛”與“陰柔”的兩大古文風(fēng)格類型。姚鼐編纂《古文辭類纂》以體現(xiàn)其桐城派文論思想。第十節(jié)“詩界革命”主張導(dǎo)讀一.適應(yīng)晚清改良派的政治主張，詩歌領(lǐng)域內(nèi)由黃遵憲、梁啟超、譚嗣同、夏曾佑等人掀起“詩界革命”運動，提出一系列詩歌改革理論。二.黃遵憲論詩的核心是“我手寫我口”，其《人境廬詩草自序》認(rèn)為“詩之外有事,詩之中有人”，學(xué)古應(yīng)取其神理而不襲其貌。三.梁啟超率先提出“詩界革命”口號，主張“以歐洲之真精神真思想”改造傳統(tǒng)詩歌，使之具“新意境”、“新語句:第十一節(jié)王國維《人間詞話》導(dǎo)讀一.王國維文學(xué)思想的基本特征詩中西結(jié)合，將西方藝術(shù)美學(xué)觀點及方法，引入對中國古典詩詞和小說戲曲的研究。二.王國維《人間詞話》融合中西文學(xué)理論而自成體系。第十二節(jié)小結(jié)一.元代詩學(xué)理論尊李、杜，重盛唐，理論著作多類唐人詩格；出現(xiàn)了小說、戲曲的相關(guān)論著。二.明代文學(xué)理論的主流是以復(fù)古為尚，在師古宗經(jīng)正統(tǒng)觀念影響下，涌現(xiàn)出大量文學(xué)總集；詩學(xué)理論愈趨尊唐抑宋；程朱理學(xué)繼宋以后影響及整個明代，而心學(xué)興起后，文學(xué)理論出現(xiàn)了內(nèi)省傾向。三.明代文學(xué)理論注重真情，明中葉后，又出現(xiàn)肯定自我、不廢物欲、張揚世俗享受的觀念和情趣；有關(guān)論述大量涉及俗文學(xué)，文學(xué)理論出現(xiàn)多元發(fā)展的局面。四.清代文學(xué)批評總體回歸前人，基本由正統(tǒng)儒學(xué)思想主宰文學(xué)批評領(lǐng)域；文學(xué)理論趨于完備，漸成集大成之功；學(xué)者型批評家大批出現(xiàn)；文學(xué)批評帶有地域色彩。.教學(xué)方法：講授法、互動法、古文翻譯法.教學(xué)評價：布置思考思考題：.簡論元好問的《論詩絕句》及其詩學(xué)主張。.方回《瀛奎律髓》有哪些主張？.明前后七子文學(xué)觀念是什么？.簡述晚明文學(xué)思潮主要表現(xiàn)。.李贄《忠義水滸傳序》是如何評論這部小說的？.袁宏道《雪濤閣集序》表達(dá)了怎樣的詩學(xué)主張？7?湯顯祖《答呂姜山》的主要論點是什么？從中可看出與吳江派曲論有哪些分歧?.說說清代前中期四大詩歌流派的詩學(xué)要點和相互關(guān)系。.神韻說的主要觀點是什么？.沈德潛的詩學(xué)主張是什么？.桐城三家的主要論文主張是什么？.試以黃遵憲《人境廬詩草自序》說明“詩界革命”論有何文學(xué)理論意義。.王國維《人間詞話》對融合中西文藝?yán)碚撟鞒隽嗽鯓拥呢暙I(xiàn)？.說說清代文學(xué)理論有何積極或消極意義。U!表2：各章節(jié)的具體內(nèi)容和學(xué)時分配表（五號宋體）章節(jié)章節(jié)內(nèi)容學(xué)時分配第一章緒論3第二章先秦時期的文論12第三章兩漢時期的文論9第四章魏晉南北朝時期的文論9第五章唐宋時期的文論9/crA"、弟八早元明清時期的文論9五、教學(xué)進(jìn)度表3：教學(xué)進(jìn)度表

周次日期章節(jié)名稱內(nèi)容提要授課時數(shù)作業(yè)及要求備注1第一章緒論學(xué)習(xí)中國古代文論的豐富性、復(fù)雜性和多元性及民族特色2課外閱讀及思考2-5第二章先秦時期的文論學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家文論，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系8課外閱讀及思考6-8第三章兩漢時期的文論學(xué)習(xí)以司馬遷為代表的漢代文論，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考9-11第四章魏晉南北朝時期的文論學(xué)習(xí)作為社會轉(zhuǎn)型時期魏晉的文論，與這時期政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考12-14第五章唐宋時期的文論學(xué)習(xí)唐宋時期文論，以及與唐宋政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考15-17第六章元明清時期的文論學(xué)習(xí)元明清時期的文論，以及與這一時期政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考六、教材及參考書目《中國歷代文論選》《中國歷代文論選》《中國文學(xué)批評史》《中國文學(xué)批評史》《中國近代文論選》（一卷本）郭紹虞編選（四卷本）郭紹虞主編郭紹虞著《中國歷代文論選》《中國歷代文論選》《中國文學(xué)批評史》《中國文學(xué)批評史》《中國近代文論選》（一卷本）郭紹虞編選（四卷本）郭紹虞主編郭紹虞著陳中凡著舒蕪主編《中國文學(xué)批評史大綱》朱東潤著《中國文學(xué)批評史》羅根澤著《中國文學(xué)批評簡史》黃海章著上海古籍出版社2010版上海古籍出版社1979版上海古籍出版社1979版上海中華書局1927版人民文學(xué)出版社1959版上海古籍出版社1983版上海古籍出版社1984版廣東人民出版社1962版北京大學(xué)出版社1999版中國書店1985版北京大學(xué)出版社1999版中國書店1985版《中國文學(xué)批評通史》（七卷本）王運熙顧易生主編上海古籍出版社1990版《中國文學(xué)理論批評史教程》張少康著《中國文學(xué)批評史》方孝岳《中國文學(xué)理論批評史》敏澤人民文學(xué)出版社1981版七、教學(xué)方法.講授法：如何圍繞課程的核心概念，如““興、觀、群、怨””“中和之美”等進(jìn)行講解。.討論法：圍繞融合儒、道、佛三家思想，全面總結(jié)歷代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，系統(tǒng)論述各種文體的淵源流變和藝術(shù)特征，深入評價歷代作家作品及文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等主題組織學(xué)生進(jìn)行討論。八、考核方式及評定方法(-)課程考核與課程目標(biāo)的對應(yīng)關(guān)系表4：課程考核與課程目標(biāo)的對應(yīng)關(guān)系表課程目標(biāo)考核要點考核方式課程目標(biāo)1以孔子為主的儒家文學(xué)理論形成及歷史影響課堂提問、在線作業(yè)、章節(jié)測驗課程目標(biāo)2歷代文學(xué)理論形成及發(fā)展規(guī)律、歷代文學(xué)理論名著閱讀理解等課堂提問、在線作業(yè)、章節(jié)測驗課程目標(biāo)3歷代文學(xué)理論名著的閱讀理解、重要文學(xué)理論觀點課堂提問、在線作業(yè)、章節(jié)測驗課程目標(biāo)4歷代文學(xué)理論對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀和流傳的影響課堂提問、在線作業(yè)、章節(jié)測驗課程目標(biāo)5歷代文學(xué)理論對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀和流傳的影響課堂提問、在線作業(yè)、章節(jié)測驗(-)評定方法.評定方法平時成績：10%,期中考試：20%,期末考試70%。.課程目標(biāo)的考核占比與達(dá)成度分析表5：課程目標(biāo)的考核占比與達(dá)成度分析表

占比課程目標(biāo)平時期中期末總評達(dá)成度課程目標(biāo)110%10%10%分目標(biāo)達(dá)成度-{0?1x平時分目標(biāo)成績+0.2x期中分目標(biāo)成績+0.7x期末分目標(biāo)成績}/分目標(biāo)總分課程目標(biāo)220%20%20%課程目標(biāo)330%30%30%課程目標(biāo)430%30%30%課程目標(biāo)510%10%10%（三）評分標(biāo)準(zhǔn)（小四號黑體）

課程目標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF課程目標(biāo)1以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，能夠形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，初步形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，基本形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問題、分析問題、解答問題，樹立馬克思主義文學(xué)理論觀，尚未形成“立德樹人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。課程目標(biāo)2在教學(xué)過程中，將重點講授古代文學(xué)理論的基本知識，包括古代文學(xué)理論在各時代的形成、流傳和影響等，使在教學(xué)過程中，將重點講授古代文學(xué)理論的基本知識，包括古代文學(xué)理論在各時代的形成、在教學(xué)過程中，將重點講授古代文學(xué)理論的基本知識，包括古代文學(xué)理論在各時代的在教學(xué)過程中，將重點講授古代文學(xué)理論的基本知識，包括古代文學(xué)理論在各時在教學(xué)過程中，將重點講授古代文學(xué)理論的基本知識，包括古代文學(xué)理論在各時課程目標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF學(xué)生了解中國古代文學(xué)理論作品的常識。流傳和影響等，能夠使學(xué)生了解中國古代文學(xué)理論作品的常識。形成、流傳和影響等，初步使學(xué)生了解中國古代文學(xué)理論作品的常識。代的形成、流傳和影響等，基本使學(xué)生了解中國古代文學(xué)理論作品的常識。代的形成、流傳和影響等，尚未使學(xué)生了解中國古代文學(xué)理論作品的常識。課程目標(biāo)3對中國歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，提高對古代文學(xué)批評典籍的查找、閱讀、整理、開發(fā)與利用的興趣，奠定從事語言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對中國歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，能夠提高對古代文學(xué)批評典籍的查找、閱讀、整理、開發(fā)與利用的興趣，奠定從事語言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。素質(zhì)。對中國歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，初步提高對古代文學(xué)批評典籍的查找、閱讀、整理、開發(fā)與利用的興趣，奠定從事語言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對中國歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，基本提高對古代文學(xué)批評典籍的查找、閱讀、整理、開發(fā)與利用的興趣，奠定從事語言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對中國歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，尚未提高對古代文學(xué)批評典籍的查找、閱讀、整理、開發(fā)與利用的興趣，奠定從事語言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。課程目標(biāo)4通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，完全提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，能夠提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貝獻(xiàn)。通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，初步提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，基本提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，尚未提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。課程目標(biāo)5尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識；拓展學(xué)生尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識；能夠拓展尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識；初步尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識；尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識；

課程目標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力?；就卣箤W(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。尚未拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。通過歷代文論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛國情操，加強綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。課程目標(biāo)5：尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，培育學(xué)生的基本文學(xué)理論知識；拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。（三）課程目標(biāo)與畢業(yè)要求、課程內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系表1：課程目標(biāo)與課程內(nèi)容、畢業(yè)要求的對應(yīng)關(guān)系表課程目標(biāo)課程子目標(biāo)對應(yīng)課程內(nèi)容對應(yīng)畢業(yè)要求課程目標(biāo)11.1第一章緒論1踐行師德1.2第一章緒論課程目標(biāo)22.1第一章緒論第二章先秦時期的文論2教育情懷2.2第一章緒論第二章先秦時期的文論課程目標(biāo)2.3.43.1第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期文論第五章唐宋時期文論第六章元明清時期的文論3學(xué)科素養(yǎng)3.2第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期的文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論課程目標(biāo)2.3.44.1第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期的文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論4教學(xué)能力4.2第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論課程目標(biāo)1.45.1第一章緒論第二章先秦時期的文論第六章元明清時期的文論5班級指導(dǎo)5.2第一章緒論第二章先秦時期的文論第六章元明清時期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)1.26.1第一章緒論第二章先秦時期的文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論6綜合育人6.2第一章緒論第二章先秦時期的文學(xué)理論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)2.3.47.1第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論7學(xué)會反思7.2第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)3.48.1第一章緒論第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期的文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論8溝通合作8.2第一章緒論第二章先秦時期的文論第三章兩漢時期的文論第四章魏晉時期的文論第五章唐宋時期的文論第六章元明清時期的文論三、教學(xué)內(nèi)容第一章緒論課時：1周，共3課時.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)中國古代文論的豐富性、復(fù)雜性和多元性及民族特色。.教學(xué)重難點：儒家思想與古代文論的民族特色。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)中國古代文論的傳統(tǒng)性一、中華民族的文化傳統(tǒng)有其豐富性、復(fù)雜性和多元性。中國古代文論的傳統(tǒng)性表現(xiàn)為動態(tài)發(fā)展的過程。二.郭紹虞先生認(rèn)為：“在中國文學(xué)批評史上，所謂傳統(tǒng)的文學(xué)觀，實即是儒家的文學(xué)觀。”第二節(jié)中國文代文論的民族特色一、中國古代文論民族特色的表現(xiàn)中國文學(xué)在其生成發(fā)展過程中，受中華民族長期以來形成的文化、思想、倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等影響，由此也決定了中國古代文論的民族特色。中國古代文論最基本和最顯著的民族特色表現(xiàn)為內(nèi)蘊著儒、道、佛三家的思想觀念和審美趣味。儒家思想觀念和審美趣味對中國古代文論民族特色的影響，主要見之于文學(xué)的外部規(guī)律方面，如文學(xué)的社會功用、文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)與社會的關(guān)系、文學(xué)的發(fā)展與時代變遷的關(guān)系等方面。道、佛家思想觀念和審美趣味對中國古代文論民族特色的影響，主要見之于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面，如文學(xué)的構(gòu)思和創(chuàng)作、文學(xué)的個性和風(fēng)格、文學(xué)的美學(xué)特征、文學(xué)的形神、虛實、言意關(guān)系等方面。二、儒家思想與古代文論的民族特色主張“詩言志”、“文以載道”，強調(diào)文學(xué)的社會功用，特別是其政治教化作用；提倡實錄，重視文學(xué)反映生活的真實性和正確性。三、道、佛家思想與古代文論的民族特色認(rèn)為言不能盡意，優(yōu)秀文學(xué)作品具有“意在言外”特點，追求味外之味；提倡“得意忘言”，重視文學(xué)語言的象征作用、暗示作用；以形寫神、寄神于形，注重文學(xué)的風(fēng)骨、氣韻；實者虛之，虛者實之，求虛實相生之妙。.教學(xué)方法：講授法、互動法、古文翻譯法.教學(xué)評價：布置思考（1）中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)性有何表現(xiàn)？（2）中國文化傳統(tǒng)對中國文學(xué)批評所起的作用。（3）中國文學(xué)批評有何民族特色？（4）試比較中西文學(xué)批評的異同。第二章先秦時期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家文學(xué)思想，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點：先秦文論與百家爭鳴。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)《論語》中的文學(xué)理論一、以孔子為代表的儒家文學(xué)思想，與其政治、倫理思想密切相關(guān)。二、孔子重視“文學(xué)”的社會功用，將《詩》當(dāng)作政治教化的工具。,認(rèn)為詩歌有“興、觀、群、怨”等作用。2,提出“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。3.斷定《詩三百》是“思無邪”的。第二節(jié)《孟子》中的文學(xué)理論一、孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，其關(guān)于道德修養(yǎng)的理論與文學(xué)批評、創(chuàng)作緊密聯(lián)系。二、孟子將人的主體意識和客觀環(huán)境結(jié)合讀書作文。.主張“以意逆志”，而不能“以文害辭”、“以辭害志”。.提出“知人論世”的讀書方法，即讀書同時須了解作者生平及其時代。.提倡“養(yǎng)氣”，以加強作者的人格精神和主體修養(yǎng)。第三節(jié)《莊子》中的文學(xué)理論一、道家對文化藝術(shù)持否定態(tài)度，但其崇尚自然的思想，深刻的理性思辨，豐富的想像力，卻都充實了文學(xué)批評的理論寶庫。二、莊子建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)上文藝美學(xué)觀念，是相對于孔孟的美學(xué)思想另一源頭。.從道的無限和自由出發(fā)，崇尚自然，棄絕人為，追尋天地間的“大美”。.認(rèn)為“言不盡意”，對于訴諸言辭的思想見解應(yīng)“得意而忘言”。.以有盡之言去表達(dá)無盡之意，須避實就虛，寄意于卮言、重言、寓言中。第四節(jié)小結(jié)一、先秦是中國古代文論的濫觴期。二、先秦文學(xué)理論以論詩為主。三、先秦文學(xué)理論與諸子爭鳴有著緊密聯(lián)系。.教學(xué)方法：講授法、互動法、古文翻譯法.教學(xué)評價：布置思考思考題：L孔子推崇《詩經(jīng)》，將《詩經(jīng)》作為政治教化的工具，這種正統(tǒng)觀念對文學(xué)的發(fā)展起了什么作用？.孔子是如何闡述詩歌的社會功用的？.試論“中和之美”的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵及其審美意義。.試述“興于詩，立于禮，成于樂”的理論內(nèi)涵。.如何認(rèn)識孔孟文學(xué)思想的合理內(nèi)核以及對中國文學(xué)產(chǎn)生的作用？試析莊子主要的美學(xué)觀念，說說道家如何看待“道”與“美”的關(guān)系。舉例說說得莊子美學(xué)精義的古代文學(xué)作品。第三章兩漢時期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)以司馬遷為代表的漢代文學(xué)思想，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點：兩漢為文學(xué)批評與經(jīng)學(xué)關(guān)系。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)《毛詩序》中的文學(xué)理論.《毛詩序》產(chǎn)生于《詩》再次廣受重視、詩歌成為儒家政教工具的漢代。.傳承荀子樂論和《禮記?樂記》的相關(guān)詩樂思想。.繼承《尚書》“詩言志”的理論，同時發(fā)揮《樂記》歌詩抒情的觀念，以為詩具有志與情統(tǒng)一的特征。.闡述詩與樂、舞三位一體的交互關(guān)系，說明早期藝術(shù)的混合素質(zhì)。.總結(jié)《詩》風(fēng)、雅、比、興、雅、頌“六義”，強調(diào)詩的美刺作用，同時提出“發(fā)乎情，止禮義”的詩學(xué)原則。第二節(jié)司馬遷《史記》中的文學(xué)理論.“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵及緣由。.“憤”產(chǎn)生的主客觀因素，“憤”使文學(xué)創(chuàng)作獲得靈魂和動力。.“發(fā)憤著書”說影響了韓愈的“不平則鳴”說，歐陽修的“窮而后工”說。第三節(jié)王充《論衡》中的文學(xué)理論.王充批判讖緯神學(xué)，提倡真美，反對虛妄，強調(diào)文質(zhì)相稱，厚今薄古。王充《論衡?超奇》選讀。第四節(jié)小結(jié)一.兩漢為文學(xué)批評與經(jīng)學(xué)密切相連的時期，經(jīng)今古文之爭，促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展。二.兩漢時期是走向魏晉文學(xué)自覺階段的過渡期、銜接期，既有其復(fù)古、保守的一面，又發(fā)揮出其順應(yīng)潮流、干預(yù)社會的積極作用。兩漢時期圍繞對詩騷、辭賦的批評，出現(xiàn)了專門的理論著述，蘊育出理性的審美精神。.教學(xué)方法：講授法、互動法、古文翻譯法.教學(xué)評價：布置思考思考題：.說說《毛詩序》產(chǎn)生的社會背景和文化背景。.《毛詩序》與孔門詩教有何內(nèi)在聯(lián)系？.《史記》中哪些篇目里涉及的文學(xué)理論較多？.為什么說《史記》是對《春秋》的繼承？.王充《論衡?超奇》中的美學(xué)思想有何特色？第四章魏晉時期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)作為社會轉(zhuǎn)型時期魏晉的文學(xué)思想，與這時期政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點：曹丕《典論?論文》和劉勰《文心雕龍》。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)曹丕《典論?論文》導(dǎo)讀.曹丕《典論?論文》產(chǎn)生的時代背景及其思想特征。.曹丕《典論?論文》打破名教束縛，是建安文學(xué)的理論總結(jié)。.進(jìn)一步明確文學(xué)觀念；重視文學(xué)功用；廣泛探究文學(xué)的地位和作用、作家與作品的相互關(guān)系。.指出“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩賦”等“本同而末異二.探究作家個人氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系問題。第二節(jié)陸機《文賦》導(dǎo)讀.陸機《文賦》的寫作緣起以及理論貢獻(xiàn)。.陸機《文賦》的理論要點和批評史地位。.論創(chuàng)作原由。.論創(chuàng)作構(gòu)思。.論創(chuàng)作成文。.論作品風(fēng)格。.論作文技巧。.《文賦》的批評史地位。第三節(jié)劉勰《文心雕龍》導(dǎo)讀一.《文心雕龍》的體系。全書分上下編。上編《原道》至《辨騷》五篇為“文之樞紐”，《明詩》至《書記》二十篇為“論文序筆:下編《總術(shù)》、《神思》、《情采》、《聲律》、《養(yǎng)氣》、《體性》、《知音》、《通變》等篇為“割情析采。而《序志》篇則為“長懷序志《文心雕龍》的基本思想及其特征。.融合儒、道、佛三家思想，全面總結(jié)歷代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，系統(tǒng)論述各種文體的淵源流變和藝術(shù)特征，深入評價歷代作家作品及文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派。.論及文學(xué)的社會功用、文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系等問題，主要以儒家思想為準(zhǔn)的；論述文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格等問題，則更多受老莊玄學(xué)和佛學(xué)思想的影響。三.《文心雕龍》確立文學(xué)思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)。.在《宗經(jīng)》篇中提出“六義”，論思想內(nèi)容稱：“情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回?！?《宗經(jīng)》篇論藝術(shù)形式稱：“體約而不蕪，文麗而不淫J四.《文心雕龍》的文體論。.《總術(shù)》篇論文筆之分。.《原道》、《序志》篇論文體立論的目的。.《序志》篇文體立論的步驟。五.《文心雕龍》的風(fēng)格論。.“風(fēng)骨”的概念及其理論意義。.風(fēng)骨與氣的關(guān)系。六.《文心雕龍》論文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和變化。.《時序》篇論時代與文學(xué)演變的關(guān)系；社會政治與文學(xué)的關(guān)系；學(xué)術(shù)思想與文學(xué)的關(guān)系。.《通變》篇論文學(xué)的通變。七.《文心雕龍》論文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。.《神思》篇論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作修養(yǎng)。.《銘裁》篇論寫作方法和寫作技巧。.《附會》篇論文學(xué)批評的態(tài)度和途徑。第四節(jié)鐘嶗《詩品》導(dǎo)讀.中國詩話之初祖。鐘噪《詩品》是現(xiàn)存我國最早的五言詩論專著，開創(chuàng)了以品論詩的先河?！对娖贰放c《文心雕龍》同為齊梁時期文學(xué)批評的重要著作。.鐘噪《詩品》成書的宗旨與動機。針對南朝不良詩風(fēng)有感而發(fā)。.鐘噪《詩品序》提出品評五言詩的標(biāo)準(zhǔn)。.鐘娛《詩品序》論述五言詩的歷史發(fā)展。第五節(jié)小結(jié)魏晉時期隨著儒學(xué)的式微，文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸而具獨立意義；文人開始重視文學(xué)藝術(shù)自身規(guī)律的探求，文學(xué)批評趨向成熟、繁盛。二.門閥世族關(guān)注個體的生存和發(fā)展，土人追求個體人格的絕對自由，文人由重“詩言志”而重“詩緣情”，文學(xué)理論比先前更具個人色彩。三.老莊玄學(xué)流行，土人好辯論、好品評，有無、言意、形神等論題，影響了文學(xué)理論的思辨色彩和審美趣味。.教學(xué)方法：講授法、互動法、古文翻譯法.教學(xué)評價：布置思考思考題：.為什么說魏晉是“文學(xué)的自覺”時代。.曹丕為什么說“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩賦”等“本同而末異”？?如何理解曹丕《典論?論文》中所說“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”？.試述陸機《文賦》對文學(xué)批評創(chuàng)作論的理論貢獻(xiàn)。.劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》篇提出哪“六義”作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)？試以“六義”衡量相關(guān)的文學(xué)作品。.劉勰《文心雕龍?神思》篇是怎樣論述創(chuàng)作構(gòu)思的？7..何謂“風(fēng)骨”？簡述《文心雕龍?風(fēng)骨》篇的理論要點。.從《文心雕龍?時序》篇看文學(xué)與時代、社會及學(xué)術(shù)思想有何關(guān)系？.如何理解文學(xué)的通變？.《文心雕龍》在創(chuàng)作論和批評論上有何建樹？.作為中國詩話之初祖的鐘噪《詩品》有何理論意義？第五章唐宋時期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)唐宋時期文學(xué)理論思想，以及與唐宋政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點：韓愈、柳宗元的古文理論。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)杜甫《戲為六絕句》導(dǎo)讀.杜甫論詩主張兼取眾長，“轉(zhuǎn)益多師”。.杜甫論詩重視思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。.杜甫《戲為六絕句》等論詩詩首開以詩論詩之風(fēng)。第二節(jié)白居易《與元九書》導(dǎo)讀一.《與元九書》稱：“文章合為時而著，歌詩合為事而作J二.《與元九書》主張繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，批評六