第三單元 法律與教化 課件-高考統(tǒng)編版歷史選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

1.該系列是選擇性必修三冊書的復(fù)習(xí)課件，適用于高二期末復(fù)習(xí)、高考一輪復(fù)習(xí)。2.本系列課件是在新課課件基礎(chǔ)上精心制作而成，是自己教學(xué)實(shí)踐的探索，對教材內(nèi)容進(jìn)行整合并有所取舍，比較注重歷史思維和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。3.課件中所選試題主要是典型性的高考真題。4.選必一、二、三的復(fù)習(xí)學(xué)案在我的【“李”講歷史】店鋪首頁里，可以配套使用。5.本課件系列并非完全原創(chuàng)，其中部分思路學(xué)習(xí)借鑒了部分老師的成果，在此表示感謝。選擇性必修一復(fù)習(xí)課件選擇性必修1第三單元法律與教化一、中國的法律與教化二、近代西方的法律與教化2.中國當(dāng)代的法律與教化1.中國古代的法律與教化目錄壹中國的法律與教化教材梳理一、中國古代的法律與教化1.先秦時(shí)期的德治與法治思想夏商西周春秋君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸①建立了以宗法制為核心的禮制；②提出"敬天保民"的思想鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，拉開中華法系的序幕；(1)先秦的社會(huì)治理子產(chǎn)的“鑄刑書”引發(fā)早期的德治與法治之爭?！靖拍铌U釋】“敬天保民”

“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對儒家“民本”思想產(chǎn)生重要影響。(2)德治與法治之爭導(dǎo)火線：子產(chǎn)的“鑄刑書”引發(fā)早期的德治與法治之爭。主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善,德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,法治商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下,“以法為教”“以吏為師”表現(xiàn)：②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家的建立。抉擇：①儒家通過道德禮義教化民眾,宣稱“民為貴,社稷次之,君為輕”,但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時(shí)期。2、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢魏晉唐律令合一律令儒家化禮法結(jié)合①秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常原因：①漢……②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令①撰成《唐律疏議》，是中華法系確立的標(biāo)志②對“孝”特別重視，強(qiáng)調(diào)基層教化③提倡禮治，頒行《大唐開元禮》，

——秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②漢朝制成《九章律》律、令都具有法律效力。（秦漢發(fā)布的法律文告，稱“令”）漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子以經(jīng)注律，律令開始了儒家化的過程。以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文“（法律）峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪”

——《泰始（西晉武帝司馬炎年號）律》——開后世依服定罪的先河魏晉量刑原則之一：親屬之間的尊卑親疏【概念闡釋】春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式（法律儒家化的開端）（1）宋：沿用唐代法律體系:《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》；（2）元：唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律;（3）明：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，開律例合編的體例;（4）清：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》?！端涡探y(tǒng)》《大明律》《大清律例》發(fā)展：特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本，因時(shí)制宜；開創(chuàng)了律例合編新體例3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化(1)法律社會(huì)層面：控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本

家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

①理學(xué)滲入基層：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。②傳播方式發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。原本由儒家士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。由教育百姓向善互助

“士人自發(fā)”“政府重視”強(qiáng)調(diào)順從安分守已(2)教化③發(fā)展【核心結(jié)論】

中華法系源遠(yuǎn)流長，獨(dú)樹一幟，為人類法治文明作出了巨大的貢獻(xiàn)；古代中國國力長期居于東亞、甚至世界前列，形成了以中國為核心的東亞儒家文明圈；中國的法律制度自然而然地影響到周邊國家，其中以《唐律疏議》為甚。中華法系的確立與發(fā)展中國古代的法律與教化理學(xué)滲透族規(guī)家訓(xùn)鄉(xiāng)約范本《呂氏鄉(xiāng)約》德治與法治之爭秦漢戰(zhàn)國春秋西周清朝唐朝魏晉律令合一《秦律》《九章律》律令儒家化唐藍(lán)本《大明律》開創(chuàng)律例合編子產(chǎn)鑄刑書孟子：仁政宣講皇帝“六諭”倡禮治《大唐開元禮》封建禮儀制度集大成重視家訓(xùn)

基層教化中華法系確立《唐律疏議》明朝宋朝《大清律例》圣諭十六條鄉(xiāng)約法律合流法律教化沿用唐律《宋刑統(tǒng)》漢代儒學(xué)主流化禮敬天保民孔子為政以德《九刑》三代禮法淵源春秋戰(zhàn)國禮法對立漢代引禮入法魏晉納禮入律唐朝禮法合一宋元明清禮法完善社會(huì)主義法制初創(chuàng)期20世紀(jì)50年代社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞“文化大革命”時(shí)期社會(huì)主義法治建設(shè)新發(fā)展改革開放初期（20世紀(jì)80年代）法治建設(shè)完善時(shí)期（依法治國時(shí)期）20世紀(jì)90年代以來1.新中國法治建設(shè)進(jìn)程二、中國當(dāng)代的法治與精神文明建設(shè)1949年，《共同綱領(lǐng)》1954年,《中華人民共和國憲法》1982年,《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》2020年，《中華人民共和國民法典》《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》到2010年底，中國特色的社會(huì)主義法律體系形成。2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期背景表現(xiàn)改革開放后背景表現(xiàn)新中國百廢待新，物資匱乏①涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人。代表：時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒、李四光、華羅庚等我國在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)80年代，開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)90年代，開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)三大系列活動(dòng)1994年,把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年,從從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)②全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚,熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的政治氛圍,關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則,互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系實(shí)戰(zhàn)演練【答案】A【考點(diǎn)】明清時(shí)期的教化面向社會(huì)基層(2024.重慶卷.6）明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳，她最初僅因出資修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳愈益塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱?。可見?dāng)時(shí)（）A．理學(xué)滲透到基層社會(huì)B．女性社會(huì)地位顯著提升C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新【答案】A（2024.天津卷.1）周人認(rèn)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾榈隆保瑸樯咸焖鶙墸粸榇?，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了周人（）A．能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)B．推崇神權(quán)至上思想C．沿襲前朝價(jià)值觀念D．堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)【考點(diǎn)】周的教化【答案】B【考點(diǎn)】法律儒家化(2023.重慶卷.2）北魏蘭陵長公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn)，朝廷就如何判處劉輝展開激烈辯論：一方以尚書省官員為代表，堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；另一方則是代表靈太后意志的門下省官員，主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見。這一判決表明（）A．男尊女卑傳統(tǒng)被打破B．法律儒家化過程曲折C．皇權(quán)受門閥士族威脅D．門下省司法職能增強(qiáng)【答案】C（2024.北京卷.3）“判”是古時(shí)官員斷決獄訟的文本，也是唐代銓選官吏的考試科目之一。唐代的《龍筋鳳髓判》是我國完整傳世的一部判例集，通過模擬判例的形式陳述案例緣由，給出判決意見，并進(jìn)行解釋，為應(yīng)試者提供了“判”的寫作程式和方法。這說明唐代（）A．以法為教，輕視了道德禮義B．重視家訓(xùn)，教化滲透至基層C．注重判例解讀，提升官員司法素養(yǎng)D．強(qiáng)調(diào)司法實(shí)踐，開創(chuàng)律例合編體例【考點(diǎn)】唐朝法律貳近代西方的法律與教化羅馬建城BC8世紀(jì)BC509年BC27年共和國395年羅馬帝國BC450年習(xí)慣法沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。十二銅表法目的：緩和平民和貴族的矛盾地位：古羅馬的第一部成文法是國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。適用于羅馬公民公民法萬民法用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。476年西亡1453年東亡《羅馬民法大全》6世紀(jì)1.對羅馬的法律進(jìn)行了總結(jié)和歸納，是古羅馬法律的最高成就。2.標(biāo)志羅馬法體例的最終形成3.近代西方法律制度的淵源。習(xí)慣法的存在,就成了平民與貴族矛盾的一個(gè)焦點(diǎn).適用于帝國境內(nèi)的一切自由民隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善教材梳理一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源：羅馬法476年1453年日爾曼法:教會(huì)法:日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，歸納總結(jié)形成的一套成文法，等級色彩濃厚,作為莊園審批的依據(jù)。以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對古羅馬法制文明的傳承。11世紀(jì)羅馬法的復(fù)興運(yùn)動(dòng)：11世紀(jì)，人們對當(dāng)時(shí)的法律現(xiàn)狀不滿，開始研究羅馬法；11世紀(jì)末，歐洲掀起了羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)

1.11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)得到復(fù)功和發(fā)展，尤其是14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽；

2.新興的資產(chǎn)階級逐漸興起和成長起來；

3.中世紀(jì)的法律不能適用于發(fā)展了的歐洲；

4.羅馬法是古代最發(fā)達(dá)的法律，尤其是它的市民法，是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最完備的法律，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。為什么11世紀(jì)以后會(huì)出現(xiàn)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)？

復(fù)興原因：羅馬法（市民法）適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

中世紀(jì)的法律主要內(nèi)容包括:

法律分為私法和公法，強(qiáng)調(diào)私法，如所有權(quán)、債權(quán)、家庭、繼承關(guān)系等與個(gè)人關(guān)系密切的法律;比較健全的法律制度和原則，

如法人制度、物權(quán)制度、契約制度陪審制度、律師制度，以及私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則和“不告不理”原則等;法律概念和術(shù)語：如民事代理、不當(dāng)?shù)美o因管理、法律行為等。1.羅馬法的自然法精神（如理性、正義、公平、自由等）2.羅馬私權(quán)觀念和私法精神3.古代羅馬依托政權(quán)發(fā)展出來的實(shí)證法律體系對近代西方立法產(chǎn)生重大影響羅馬法在法律、原則等方面對后世影響：影響：476年1453年中古時(shí)期11世紀(jì)1688年“光榮革命”11世紀(jì)：為加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)前后：逐漸形成建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)之上、全國普遍適用有普通法。1689年：《權(quán)力法案》頒布，英國建立君主立憲制，法律體系更加完善。（1）英國的法律制度的形成13世紀(jì)：通過《大憲章》——確立法律至上和王權(quán)有限原則——英美法系①普通法在英國形成及發(fā)展完善：美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”②形成體系：1789年法國大革命拿破侖頒布《法國民法典》1804年2.發(fā)展A.1789年法國大革命后：法國受啟蒙思想與大革命影響，制定了《人權(quán)宣言》等一系列法律?！箨懛ㄏ担?）法國的法律制度的形成《法國民法典》+《法國民事訴訟法典》《法國商法典》《法國刑事訴訟法典》《法國刑法典》13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；B.1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》。②形成：C.后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”①背景：《拿破侖法典》與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度；《拿破侖法典》區(qū)別英美法系大陸法系法律淵源法官權(quán)限受羅馬法影響程度涵蓋的范圍以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力法官的地位突出；可以遵循先例，無先例時(shí)可創(chuàng)立先例，也可對先例作出新的解釋明確立法與司法分工；法官的作用不太突出，法官只能適用法律而不能創(chuàng)制法律部分采納羅馬法原則對羅馬法有很大一部分繼承英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)法國、德國、意大利、日本等。歷史縱橫英美法系和大陸法系的不同（1）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。（2）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（3）在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。保護(hù)個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)3.近代西方法律制度的基本特征①建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。②實(shí)行無罪推定原則。①國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②法律由議會(huì)制定；

行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；

法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。二、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)的基督教1)教化方式2)作用：

①保存了古典文化；②強(qiáng)化教會(huì)對人的控制：深刻影響了歐洲有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。③深刻影響了人們的思想意識與日常行為，具有一定社會(huì)教化功能。宣講教義，開辦學(xué)校；世俗規(guī)訓(xùn)等1)新教基本教義2）作用③適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求；①促進(jìn)思想解放，推動(dòng)民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。②激發(fā)了人們追求發(fā)財(cái)致富的熱情，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3)局限仍堅(jiān)持基督教