2025屆安徽省宿州市五校高考?jí)狠S卷語(yǔ)文試卷含解析

2025屆安徽省宿州市五校高考?jí)狠S卷語(yǔ)文試卷請(qǐng)考生注意：1．請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請(qǐng)用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀(guān)題的答案寫(xiě)在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上均無(wú)效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面的文字，完成各題。作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對(duì)自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而且是對(duì)人類(lèi)文化多樣性、人類(lèi)文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任。中國(guó)書(shū)法的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史紀(jì)元。那么，這應(yīng)是一條怎樣的發(fā)展路徑？中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有責(zé)任加大推進(jìn)向世界人民的傳播、交流和共享的進(jìn)程?！按碜鳌钡纳矸菔怪袊?guó)書(shū)法的對(duì)外傳播獲得了更便利、更高端的平臺(tái)。積極推介、傳播中國(guó)書(shū)法，特別是在海外傳播中國(guó)書(shū)法，是后申遺時(shí)代中國(guó)書(shū)法發(fā)展的重要路徑之一。同時(shí)，我們一定要維護(hù)書(shū)法的歷史傳承。中國(guó)書(shū)法的后申遺之路，絕對(duì)不能離開(kāi)自身的歷史，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化與歷史的一脈相承。書(shū)法作為一種獨(dú)特的文化形式，包含了一定的藝術(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式。堅(jiān)持“非遺”原則，并不是完全排斥書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新，它所強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)它作為“遺產(chǎn)”時(shí)，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來(lái)的。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法的傳承必須是動(dòng)態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書(shū)體必須依然存活于當(dāng)代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)中，書(shū)法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當(dāng)代書(shū)家人才輩出，書(shū)法活在當(dāng)下，書(shū)法流傳不絕，書(shū)法依然為人書(shū)寫(xiě)。因此，書(shū)法史的整理、研究、書(shū)寫(xiě)必須得到高度重視，書(shū)法史中的體裁史、人物史、書(shū)風(fēng)史、書(shū)論史、斷代史、通史、簡(jiǎn)史、專(zhuān)史（碑史、帖史）等，都應(yīng)有專(zhuān)門(mén)的研究，匯聚成與書(shū)法史本身一樣輝煌的史學(xué)史書(shū)著述。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)鋼筆和電腦的時(shí)代，毛筆的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)被普遍放棄，書(shū)法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異；我們的書(shū)法或書(shū)寫(xiě)已經(jīng)在最近的百年間格局大亂，傳統(tǒng)書(shū)法不斷被邊緣化；我們的傳統(tǒng)文字也經(jīng)歷了百余年簡(jiǎn)化字加拼音的沖擊，書(shū)法的文字學(xué)根基和素材的多樣性大受動(dòng)搖；我們的國(guó)學(xué)也在百余年間被西學(xué)和新知全面取代，書(shū)法的文化背景與文化依托幾近棄絕，書(shū)法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、回歸和復(fù)興，其艱難可想而知。可是，當(dāng)下書(shū)界和社會(huì)眾生，將許多非大家非名手的書(shū)法作品抬到很高的地位，使當(dāng)代書(shū)法史黯然無(wú)光，使當(dāng)代書(shū)家貽笑歷史。那些急于讓中國(guó)書(shū)法走向世界的人們，往往對(duì)中國(guó)書(shū)法不能輕易地在中西之間廣泛交流而自卑、自責(zé)，甚至自嘲、自賤。實(shí)際上，這一點(diǎn)恰恰是中國(guó)書(shū)法最可貴的文化品質(zhì)和品性，是中國(guó)書(shū)法特立獨(dú)行的標(biāo)志之一，是中國(guó)書(shū)法將來(lái)為中國(guó)文化爭(zhēng)得最大榮譽(yù)和最廣泛尊崇的文化個(gè)性。這也是中國(guó)書(shū)法作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，在后申遺時(shí)代最應(yīng)該堅(jiān)守的文化特質(zhì)。中國(guó)書(shū)法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史，更在于它今后幾百年幾千年對(duì)全世界的文化吸引力、征服力。所以，中國(guó)書(shū)法在后申遺時(shí)代的發(fā)展路徑，并不是屈尊低就外人的好奇和滿(mǎn)足這種好奇的粗糙粗鄙的書(shū)寫(xiě)與書(shū)寫(xiě)表演，而是堅(jiān)守它的文化個(gè)性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護(hù)它的文化神圣神奇神秘和博大精深。（摘編自向云駒《堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法的文化品性》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)書(shū)法是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，它的保護(hù)和傳承，不僅僅是中華民族的責(zé)任，而且也是全人類(lèi)的責(zé)任。B．如果中國(guó)書(shū)法的主體、主流、主干能夠根植于傳統(tǒng)，那么當(dāng)代書(shū)家就會(huì)人才輩出，書(shū)法自然就會(huì)流傳不絕。C．書(shū)法包含一定的藝術(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式，因此在傳承過(guò)程中必須堅(jiān)持“非遺”原則，杜絕書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新。D．后申遺時(shí)代，屈尊低就外人的好奇和滿(mǎn)足這種好奇的粗糙粗鄙的書(shū)寫(xiě)與書(shū)寫(xiě)表演，是無(wú)視文化個(gè)性的表現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首先提出了中國(guó)書(shū)法保護(hù)和傳承的論題，然后具體分析了其保護(hù)和傳承的做法，最后歸納強(qiáng)化了觀(guān)點(diǎn)。B．文章列舉大量的事實(shí)，闡明了中國(guó)“書(shū)法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷”的客觀(guān)原因。C．第六段先破后立，分析了中國(guó)書(shū)法的文化個(gè)性，并指出堅(jiān)守這種文化個(gè)性將增加對(duì)世界文化的吸引力和征服力。D．文章將理論論證和事實(shí)論證相結(jié)合，既具體闡明了中國(guó)書(shū)法的博大精深，也深人分析了重攀高峰面臨的諸多困難。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)書(shū)法申遺成功，既贏(yíng)得了榮譽(yù)，又讓我們肩負(fù)起保護(hù)、傳承的重大責(zé)任，由此可見(jiàn)榮譽(yù)和責(zé)任是并存的。B．積極推介傳播中國(guó)書(shū)法，堅(jiān)定維護(hù)其歷史傳承，重視書(shū)法史的整理、研究、書(shū)寫(xiě)，是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的主要路徑。C．作者認(rèn)為中國(guó)書(shū)法想要走向世界，就要堅(jiān)守其特立獨(dú)行、最為可貴的文化品質(zhì)和品性，為中國(guó)文化贏(yíng)得榮譽(yù)。D．作者認(rèn)為當(dāng)下許多非大家的書(shū)法作品被抬到很高的地位，致使書(shū)法界缺少名家大作，書(shū)法史無(wú)光，書(shū)法家蒙羞。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。理學(xué)的形成可以說(shuō)是宋代最為重要的歷史特征之一，然而到了近現(xiàn)代，理學(xué)竟然成為最為人詬病的文化傳統(tǒng)。宋代理學(xué)家們提倡的“節(jié)孝”觀(guān)念，其實(shí)并不是他們首創(chuàng)的。至少?gòu)臐h代以來(lái)，國(guó)家政府都曾經(jīng)對(duì)社會(huì)上的節(jié)孝行為進(jìn)行過(guò)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。到了宋代，一方面，政府基本上延續(xù)了歷代政府對(duì)旌表節(jié)孝的重視；另一方面，理學(xué)家們?yōu)閺?qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)注重氣節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“節(jié)孝”觀(guān)也做出了更明確的表述。然而直至宋元時(shí)期，國(guó)家政府對(duì)于旌表節(jié)孝的行為，更多的是停留在倡導(dǎo)個(gè)案“典型”的層面上。有學(xué)者把明代以前到明代的旌表貞節(jié)行為的演變過(guò)程，形象地描述為“由典范到規(guī)范”。典范是由倡導(dǎo)所致的，而成為規(guī)范則必須要有一整套嚴(yán)格的制度化設(shè)計(jì)來(lái)加以保障和推行。明代在固定的審核標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)來(lái)自全國(guó)各地大量的旌表案件，予以定期、集體和分類(lèi)處理，從而形成了明代旌表節(jié)孝的制度化、規(guī)律化和等級(jí)化，乃至演變至激烈化的特質(zhì)。與這種制度政策相伴而行的是以朱熹為核心的理學(xué)成為明代政府所認(rèn)可、推行的政治意識(shí)形態(tài)范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來(lái)詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度。這樣，明政府所推崇的節(jié)孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時(shí)也成為一種社會(huì)道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來(lái)越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)。《儒林外史》中所描述的父親眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻(xiàn)中并不罕見(jiàn)。在朱熹悟道、傳道的福建地區(qū)，清代竟有脅迫寡婦殉節(jié)的風(fēng)氣。“孝道”本是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是經(jīng)過(guò)明清時(shí)期的制度化推進(jìn)之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統(tǒng)治者眼里，孝道的體現(xiàn)就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實(shí)際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭(zhēng)取“孝行”的褒獎(jiǎng)可以獲取一定的社會(huì)地位和實(shí)際利益。正因如此，為博得孝名而導(dǎo)致明清時(shí)期慘無(wú)人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對(duì)于“節(jié)孝”制度化與教化灌輸?shù)暮蠊?。宋代理學(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，更多的是強(qiáng)調(diào)士人自身的道德氣節(jié)與行為準(zhǔn)則，而到了明清時(shí)期，經(jīng)過(guò)專(zhuān)制政府的制度化、規(guī)范化之后，傳統(tǒng)的“節(jié)孝”觀(guān)被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時(shí)期皇權(quán)專(zhuān)制體制的強(qiáng)化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及理學(xué)家們所提倡的勇于堅(jiān)持士人氣節(jié)的義理觀(guān)，基本上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強(qiáng)調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”等觀(guān)念，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求而經(jīng)過(guò)了新的改造和詮釋。正因如此，對(duì)宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，我們應(yīng)重視并加以繼承。（摘編自陳支平《朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐》）1．下列表述，與本文意思不相符的一項(xiàng)是A．“節(jié)孝”觀(guān)并非始于宋代，只是宋代延續(xù)了歷代對(duì)旌表節(jié)孝的重視，并對(duì)其做了更明確的表述。B．“由典范到規(guī)范”中的“典范”是指明代之前的倡導(dǎo)個(gè)案“典型”，“規(guī)范”指明代的制度化設(shè)計(jì)。C．節(jié)孝行為成為明代社會(huì)的一種制度政策之后朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識(shí)形態(tài)范本。D．對(duì)節(jié)孝行為進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)并使之成為道德的教化行為，是“節(jié)孝”觀(guān)在明清發(fā)生演變的原因。2．下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)受宋理學(xué)影響違反人性的一項(xiàng)是A．清朝中期纏足之風(fēng)盛行朝野B．《祝?！分恤旀?zhèn)的人認(rèn)為寡婦祥林嫂是不干凈的C．《儒林外史》中王秀才支持女兒自殺殉夫D．《孔雀東南飛》中劉蘭芝被迫改嫁3．下面推斷與本文觀(guān)點(diǎn)相符的一項(xiàng)是A．明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞旌表節(jié)孝行為，助推了旌表節(jié)孝制度的形成。B．本是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會(huì)改變其原本意義。C．沒(méi)有良好的國(guó)家體制和社會(huì)風(fēng)氣，朱子的“氣節(jié)”“義理”就沒(méi)有被實(shí)踐的可能。D．宋代理學(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，我們既要重視和繼承其道德價(jià)值，又不能忽視其反人性的特點(diǎn)。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。借糧李德霞麥子快要黃了的時(shí)候，我家斷了糧。米缸，空了，面缸，空了。我娘挎?zhèn)€籃子，每天去自家地里挖土豆。于是，一日三餐，煮土豆、蒸土豆，餐餐土豆，吃得我放個(gè)屁，都帶著濃濃的土豆味兒。終于，我娘一咬牙，決定去借糧。這天，吃過(guò)早飯，我娘從驢圈里牽出那頭小毛驢，套進(jìn)驢車(chē)?yán)?，拎條麻袋對(duì)我說(shuō)：“亮子，陪娘去你大舅家，借糧去?！币宦?tīng)說(shuō)去大舅家，我就直蹦高兒。大舅和大妗特稀罕我，每次去他們家，大妗都會(huì)變著法兒給我做好吃的，這是其一；其二呢，跟大舅家借了糧，我們就不用頓頓吃土豆了。我連滾帶爬地上了毛驢車(chē)。我娘一抖韁繩，小毛驢便撒開(kāi)四蹄，拉著驢車(chē)吱吱扭扭出了門(mén)。大舅家在庚莊，離我們村十里地。出了村，沿東干渠一直往西走，快晌午的時(shí)候，我們就來(lái)到了庚莊。大舅和大妗正在院里搭牛棚。那時(shí)，剛剛分田到戶(hù)家家壘場(chǎng)院，戶(hù)戶(hù)搭牲畜棚圈，真叫一個(gè)紅火熱鬧。見(jiàn)到我們，大妗用手巾擦擦手，摸摸我的頭，牽著我的手說(shuō)：“亮子，你大成哥早盼你來(lái)呢，他去上學(xué)了，馬上就回來(lái)了?！贝缶藦奈夷锸掷锝舆^(guò)韁繩，順手把毛驢拴到一棵粗壯的樹(shù)上。我娘挽起袖子要幫忙，被大舅攔下。大舅說(shuō)：“你呀，就是個(gè)勞碌的命。今天不干活兒，走走走，進(jìn)屋去。”回了屋，大妗拿出一摞小人書(shū)：“就知道你喜歡這個(gè)，你大成哥的，攢了十來(lái)本了?！蔽野研∪藭?shū)攤在炕上，挑出一本，津津有味地看起來(lái)。大妗取出面盆要做飯。她問(wèn)我想吃啥，不等我回答，我娘搶先說(shuō)：“嫂子，都挺忙的，啥方便就吃點(diǎn)兒啥，又不是外人?！贝箧≌f(shuō)：“再忙也得吃飯不是？再說(shuō)，亮子多久才來(lái)家一趟？上回來(lái)，亮子的虎牙還沒(méi)掉呢。亮子，大妗給你做揪面片吃，好不？”大成哥回來(lái)了，他和我頭碰著頭，一起看小人書(shū)。他用手指點(diǎn)著里面的字，一個(gè)字一個(gè)字地念給我聽(tīng)。小人書(shū)真好看。大妗的揪面片，實(shí)在是香，里面還放了蔥花。我敞開(kāi)肚皮，連吃了兩大碗，然后打了三個(gè)飽嗝。飯后，大成哥去上學(xué)了。大舅點(diǎn)鍋旱煙，吧嗒幾口對(duì)我娘說(shuō)：“翠英，你今天來(lái)，是跟哥借糧的吧？”大舅眼尖，早看到毛驢車(chē)上的那條麻袋了。我抹把嘴，搶著說(shuō)：“可不是嗎？家里早沒(méi)糧了，娘每天凈給吃土豆?！贝缶嗣业念^，扭頭對(duì)我娘說(shuō)：“有難處，就該早點(diǎn)兒來(lái)。頓頓吃土豆，可不是個(gè)事。多了不敢說(shuō)，三兩麻袋的糧食，哥家還是有的。翠英，你說(shuō)，借多少？”我娘說(shuō)：“一麻袋吧，一麻袋就成。”正在刷鍋的大妗停下手，愣愣地看著大舅。大舅也不看大妗，自顧自地說(shuō)：“家里糧倉(cāng)抹了泥，有點(diǎn)兒潮，哥把糧食稱(chēng)寄放在三貴家的糧倉(cāng)里了。等會(huì)兒，哥給你扛一麻袋回來(lái)?！蔽夷镆奖?，我也想尿尿，就出了屋子。娘在另一個(gè)廁所。我撒完尿，一提褲子，轉(zhuǎn)身跑回到院子里，真真切切地聽(tīng)到屋里大舅和大妗的對(duì)話(huà)。大妗說(shuō)：“你這不是說(shuō)瞎話(huà)嗎？咱家啥時(shí)候往人家三貴糧倉(cāng)里放糧食了？”大舅說(shuō)：“翠英臉皮薄，輕易不張嘴。這是餓了多少天了？你說(shuō)，我能駁了她？”大妗說(shuō)：“可問(wèn)題是，人家三貴家里有糧食嗎？”“有?！贝缶丝隙ǖ卣f(shuō)，“那天我從三貴家門(mén)前過(guò)，親眼看見(jiàn)三貴在院子里曬糧食，少說(shuō)也有幾麻袋。憑三貴的為人，我跟他借一麻袋糧食，他能不借給咱？”我立刻明白了。原來(lái)，大舅家也沒(méi)糧食了。我的心里直打鼓。我不知道，該不該把這事告訴我娘。我知道，一旦告訴了娘，這糧，她肯定不會(huì)再借了。可沒(méi)糧，我還得接著吃土豆啊……想來(lái)想去，我決定還是先瞞著我娘，至少，在大舅扛回糧之前，我暫且不告訴她。我娘從廁所出來(lái)的時(shí)候，大舅已經(jīng)扛著滿(mǎn)滿(mǎn)一麻袋糧食進(jìn)了門(mén)。他把麻袋放到車(chē)上，把口袋嘴兒緊了緊，在車(chē)上放正。大妗把一摞小人書(shū)放在我手里，她說(shuō)：“你大成哥都看完了，你拿走吧！”我們要走了，大舅和大妗把我們送出老遠(yuǎn)。毛驢車(chē)出了村，上了路，沿著東干渠往東走。我猶豫再三，還是告訴我娘吧。我說(shuō)：“娘，大舅家……其實(shí)也沒(méi)糧食了?！蔽夷镆汇?，一指車(chē)上的麻袋：“這不是嗎？”我嘟囔著說(shuō)：“這是人家三貴家的，大舅跟他借的?！薄澳阏χ?？”“我從廁所回來(lái)時(shí)，大舅和大妗在屋里說(shuō)的，被我聽(tīng)到了……我娘一勒韁繩，驢車(chē)停在半道。我娘回頭望著庚莊，望得淚花閃內(nèi)，她愣了一會(huì)兒，把韁繩一抖：“亮子，咱們走！”那年的秋后，糧食歸倉(cāng)時(shí)，我娘裝了滿(mǎn)滿(mǎn)一麻袋籽粒飽滿(mǎn)瓷實(shí)的糧食，要帶著我給大舅還糧去。我娘特地告訴我把我上一年級(jí)的三好學(xué)生獎(jiǎng)狀拿給大舅看。那天，我娘趕的還是我家那輛毛驢車(chē)。驢車(chē)上，除了那一麻袋糧食外，還多了兩壺酒。一壺，給大舅；一壺，給三貴。那酒，是我娘親手釀的甜米酒，醇香綿厚……(有改動(dòng))1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．首段寫(xiě)我家在麥子將要變黃時(shí)斷糧，因?yàn)榭偝酝炼?，“我”連放屁都“帶著濃濃的土豆味兒”，幽默的語(yǔ)言表現(xiàn)了情況的嚴(yán)重。B．本文用第一人稱(chēng)，以一個(gè)孩子的視角進(jìn)行觀(guān)察，從外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等多個(gè)角度刻畫(huà)人物，表現(xiàn)出人物豐富而美好的內(nèi)心世界。C．大妗很為難，確實(shí)自家也沒(méi)有余糧；背地里問(wèn)大舅，說(shuō)明不愿讓我娘難堪；而出于親情，就同意了大舅借糧也要接濟(jì)我們的做法。D．文中語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，人物性格鮮明，環(huán)境設(shè)置富于時(shí)代感，以三中全會(huì)后農(nóng)村分田到戶(hù)為背景，講述了一個(gè)親人之間伸手相助的感人故事。2．本文表現(xiàn)了怎樣的人性和人情之美？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括分析。3．有人認(rèn)為本文結(jié)尾的安排純屬多余，有人認(rèn)為作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下文，完成下面小題。游萬(wàn)柳堂記劉大櫆①昔之人貴極富溢，則往往為別館以自?shī)?，窮極土木之工，而無(wú)所愛(ài)惜。既成，則不得久居其中，偶一至焉而已，有終身不得至者焉。而人之得久居其中者，力又不足以為之。夫賢公卿勤勞王事，固將不暇于此；而卑庸者類(lèi)欲以此震耀其鄉(xiāng)里之愚。②臨朐相國(guó)馮公，其在廷時(shí)無(wú)可訾，亦無(wú)可稱(chēng)。而有園在都城之東南隅。其廣三十畝，無(wú)雜樹(shù)，隨地勢(shì)之高下，盡植以柳，而榜其堂曰“萬(wàn)柳之堂”。短墻之外，騎行者可望而見(jiàn)。其中徑曲而深，因其洼以為池，而累其土以成山，池旁皆蒹葭，云水蕭疏可愛(ài)。③雍正之初，予始至京師，則好游者咸為予言此地之勝。一至，猶稍有亭榭。再至，則向之飛梁①架于水上者，今欹臥于水中矣。三至，則凡其所植柳，斬焉無(wú)一株之存。④人世富貴之光榮，其與時(shí)升降，蓋略與此園等。然則士茍有以自得，宜其不外慕乎富貴。彼身在富貴之中者，方殷憂(yōu)之不暇，又何必朘②民之膏以為苑囿也哉?。ㄗ⑨?zhuān)亠w梁：高的橋梁，②朘：剝削。1．對(duì)第①段“而卑庸者類(lèi)欲以此震耀其鄉(xiāng)里之愚”理解正確的一項(xiàng)是A．而卑俗的官員大都有以此來(lái)震撼其家鄉(xiāng)人的愚蠢念頭。B．而卑俗的官員好象欲以此來(lái)向家鄉(xiāng)那些無(wú)知的人炫耀。C．而卑俗的官員大都想以此來(lái)向家鄉(xiāng)那些無(wú)知的人炫耀。D．而卑俗的官員好象有以此來(lái)震撼其家鄉(xiāng)人的愚念頭。2．第②段畫(huà)線(xiàn)句在文中的作用是________。3．簡(jiǎn)析第③段中作者列述“一至”、“再至”、“三至”萬(wàn)柳堂的表達(dá)效果。4．文末“彼身在富貴之中者，方殷憂(yōu)之不暇，又何必朘民之膏以為苑囿也哉”句的用意是_____。5．本文是一篇游記，有人評(píng)價(jià)其“題雖言堂，而意在堂外”，對(duì)此，你認(rèn)同嗎？請(qǐng)從內(nèi)容和形式關(guān)系的角度試作評(píng)析。5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋晚悲懷李覯漸老多憂(yōu)百事忙，天寒日短更心傷。數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽(yáng)。春水別來(lái)應(yīng)到海，山松生命合經(jīng)霜。壺中若逐仙翁（注）去，待看年華幾許長(zhǎng)。（注）仙翁:指壺公，是傳說(shuō)中的仙人。據(jù)《云笈七簽》記載，壺中有日月如世間,有老翁夜宿其內(nèi)，自號(hào)壺天，人稱(chēng)為壺公。1．詩(shī)歌的標(biāo)題是《秋晚悲懷》，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的前兩聯(lián)概括詩(shī)人“悲”的原因。2．簡(jiǎn)要賞析尾聯(lián)的表達(dá)效果。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”曰：“未可也。___________，_________?！?《論語(yǔ)》)(2)三歲為婦，__________。____________靡有朝矣。(《氓》)(3)仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，_________，考之行事，________(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)(4)____________，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?守著窗兒，_____________!

(李清照《聲聲慢》)(5)鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。_________，_________。(孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》)7、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫(xiě)出老師通過(guò)這則故事所闡明的觀(guān)點(diǎn)。(不超過(guò)50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說(shuō)：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽(tīng)了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求寫(xiě)作。①家庭生活中一定有引發(fā)你關(guān)注的細(xì)節(jié)。請(qǐng)以一次家庭聊天作為背景，刻畫(huà)聊天場(chǎng)景以及你的心理狀態(tài)。150字左右。②在疫情中奔赴一線(xiàn)有所作為的人，人們稱(chēng)之為“逆行者”。請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字，向這些“逆行者”致意。150字左右。③請(qǐng)從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》及《老人與?！分腥芜x一部，就其中某個(gè)片段寫(xiě)一段推薦閱讀的文字。150字左右。9、閱讀下面的材料按要求作文。有人總結(jié)了玩微信的心得：拜讀了太多的人生警句，突然發(fā)現(xiàn)不知咋活了；喝了太多的心靈雞湯，突然發(fā)現(xiàn)不知咋過(guò)了；了解了太多的養(yǎng)生之道，突然發(fā)現(xiàn)不知咋吃了；學(xué)了太多的秘訣和技巧，突然發(fā)現(xiàn)不知該咋做了……法國(guó)哲學(xué)家、散文家帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)，思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)成一篇文章。要求：①自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、1．D2．D3．D【解析】

1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對(duì)此類(lèi)試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、無(wú)中生有等問(wèn)題。A項(xiàng)，無(wú)中生有，“而且也是全人類(lèi)的責(zé)任”錯(cuò)誤。依據(jù)“中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對(duì)自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而且是對(duì)人類(lèi)文化多樣性、人類(lèi)文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任”可知，文章強(qiáng)調(diào)的是“我們”的責(zé)任，并未論及全人類(lèi)“保護(hù)和傳承”中國(guó)書(shū)法的責(zé)任。B項(xiàng)，強(qiáng)加條件關(guān)系，“那么當(dāng)代書(shū)家就會(huì)人才輩出，書(shū)法自然就會(huì)流傳不絕”錯(cuò)誤。文章的表述是“它所強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)它作為‘遺產(chǎn)’時(shí)，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來(lái)的。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法的傳承必須是動(dòng)態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書(shū)體必須依然存活于當(dāng)代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)中，書(shū)法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當(dāng)代書(shū)家人才輩出，書(shū)法活在當(dāng)下，書(shū)法流傳不絕，書(shū)法依然為人書(shū)寫(xiě)”，可見(jiàn)“中國(guó)書(shū)法的主體、主流、主干能夠根植于傳統(tǒng)”與“當(dāng)代書(shū)家人才輩出，書(shū)法流傳不絕”并無(wú)假設(shè)條件關(guān)系。C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“杜絕書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新”錯(cuò)誤。原文是“堅(jiān)持‘非遺’原則，并不是完全排斥書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新”。故選D。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類(lèi)型。D項(xiàng)，“具體闡明了中國(guó)書(shū)法的博大精深”錯(cuò)誤。文章重在闡述中國(guó)書(shū)法的發(fā)展路徑。故選D。3．本題考查分析、概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話(huà)題；其次是概括每一段的觀(guān)點(diǎn)；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，篩選出正確答案。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果、無(wú)中生有，“致使書(shū)法界缺少名家大作，書(shū)法史無(wú)光，書(shū)法家蒙羞”錯(cuò)誤。原文的表述是“可是，當(dāng)下書(shū)界和社會(huì)眾生，將許多非大家非名手的書(shū)法作品抬到很高的地位，使當(dāng)代書(shū)法史黯然無(wú)光，使當(dāng)代書(shū)家貽笑歷史”，可見(jiàn)“當(dāng)下許多非大家的書(shū)法作品被抬到很高的地位”與“當(dāng)下書(shū)法界缺少名家大作”并無(wú)因果關(guān)系，且“當(dāng)下書(shū)法界缺少名家大作”無(wú)中生有。故選D。【點(diǎn)睛】在做一般論述類(lèi)文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨析題目的陷阱類(lèi)型，這樣有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下幾種類(lèi)型，一，曲解文意。曲解文意指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀(guān)點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。二，篡改原文。錯(cuò)項(xiàng)故意更換、添加、刪除個(gè)別關(guān)鍵詞導(dǎo)致因一字或一詞之差而背離原文的意思三，張冠李戴。將原文中甲的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)成乙的觀(guān)點(diǎn)，或?qū)⒓椎膶傩哉f(shuō)成語(yǔ)的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。四，無(wú)中生有。即原文無(wú)此信息，干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)某種意思而憑空捏造出此意，純屬命題者故意用來(lái)迷惑考生。五，范圍不清。范圍不清指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍進(jìn)行隨意擴(kuò)大或縮小。六，因果混亂。因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果，三是原因不全。七，說(shuō)法絕對(duì)。指原文的說(shuō)法在范圍程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成絕對(duì)的情況。八，答非所問(wèn)。提題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，而選項(xiàng)回答的是另一個(gè)問(wèn)題。九，混淆時(shí)態(tài)。指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。2、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)，“節(jié)孝行為成為明代社會(huì)的一種制度政策之后朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識(shí)形態(tài)范本”錯(cuò)誤。原文是“與這種制度政策相伴而行”，而不是“之后”。故選C。2．此題考查文本內(nèi)容理解及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。題干問(wèn)的是“下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)受宋理學(xué)影響違反人性的一項(xiàng)是”，D項(xiàng)，《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府，與宋理學(xué)關(guān)系不大。故選D。3．本題考查概括分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語(yǔ)言做分析概括的；有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀(guān)點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀(guān)點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀(guān)點(diǎn)，可從字面上看出來(lái)；分散在文中各個(gè)部分的觀(guān)點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性?xún)?nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。A項(xiàng)，“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”不正確，原文中“明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來(lái)詮釋和欣賞”的就是“旌表節(jié)孝制度”，而不是“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”。C項(xiàng)，無(wú)中生有，且“沒(méi)有就沒(méi)有被實(shí)踐的可能”表述過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，“宋代理學(xué)”的反人性特點(diǎn)原文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來(lái)越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)”，并且第四段有“明清期……被引入激烈化的歧途”的表述。故選B。3、1．B2．①耿直堅(jiān)韌，自力更生；娘在實(shí)在沒(méi)有辦法的情況下才去大舅家借糧，而借糧之前，挖土豆當(dāng)糧食已有很長(zhǎng)的時(shí)間；②手足情深，善良厚道(重情重義，舍己為人)；大舅、大妗關(guān)心妹妹，喜歡疼愛(ài)外甥，在自家缺糧的情況下，把糧借給了妹妹；③知恩圖報(bào)，真誠(chéng)淳樸；秋后我娘去還糧，送酒，讓我把獎(jiǎng)狀給大舅看，表現(xiàn)了對(duì)大舅、大妗、三貴的感激之情。3．示例一：本文結(jié)尾這樣安排純屬余:①?gòu)那楣?jié)設(shè)置來(lái)看，題目為借糧，前文寫(xiě)娘帶“我”向大舅家借到了糧，結(jié)構(gòu)已是完整，沒(méi)必要畫(huà)蛇添足；②從人物塑造來(lái)看，本文表現(xiàn)了大舅瞞著“我”娘在自家沒(méi)糧的情況下把糧借給了我們，人物性格豐滿(mǎn)感人，再補(bǔ)敘后面的內(nèi)容當(dāng)屬多余；③從主題表現(xiàn)來(lái)看，本文通過(guò)寫(xiě)借糧的故事，表現(xiàn)了舍己為人、難中相助的手足之情，后文補(bǔ)敘的內(nèi)容，與此無(wú)太大的關(guān)聯(lián)；④從藝術(shù)效果來(lái)看，補(bǔ)敘還糧的結(jié)尾，落入善有善報(bào)的俗套，略有斧鑿的痕跡。示例二：作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)：①?gòu)那楣?jié)設(shè)置來(lái)看，結(jié)尾寫(xiě)還糧，是對(duì)中心事件“借糧”的補(bǔ)充，內(nèi)容更加充實(shí)，結(jié)構(gòu)更加完整；②從人物塑造來(lái)看，結(jié)尾寫(xiě)我娘還糧、送酒，還讓我把獎(jiǎng)狀給大舅、大妗看，表現(xiàn)出娘對(duì)我大舅、大妗的感激，側(cè)面表現(xiàn)并烘托了大舅、大妗的形象；③從主題表現(xiàn)來(lái)看，本文在寫(xiě)借糧之后寫(xiě)還糧，在重情重義之外，還表現(xiàn)了知恩圖報(bào)的美好的人性、人情之美，使主題意蘊(yùn)更為豐富；④從藝術(shù)效果來(lái)看，大團(tuán)圓式的結(jié)尾，符合讀者“善有善報(bào)”的審美愿望?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“……從外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等多個(gè)角度刻畫(huà)人物”錯(cuò)誤，手法理解錯(cuò)誤，文中沒(méi)有對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫(xiě)。故選B。2．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象特點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“本文表現(xiàn)了怎樣的人性和人情之美？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括分析”，然后圈出小說(shuō)中的人物，結(jié)合他們的行為分析其人性和人情之美。首先看文中塑造了幾個(gè)人物形象，如“我”、娘、大舅、大妗、三貴。然后看文中寫(xiě)了什么故事，故事中人物各自的表現(xiàn)是什么，這些表現(xiàn)展現(xiàn)了怎樣的人情和人性；從文中來(lái)看，小說(shuō)主要寫(xiě)“我”和娘借糧、大舅和大妗借糧給娘、“我”和娘還糧食、送酒，先看“我”和娘借糧，從小說(shuō)一開(kāi)始“我家斷了糧。米缸，空了，面缸，空了。我娘挎?zhèn)€籃子，每天去自家地里挖土豆。于是，一日三餐，煮土豆、蒸土豆，餐餐土豆，吃得我放個(gè)屁，都帶著濃濃的土豆味兒”“終于，我娘一咬牙，決定去借糧”可知，我家斷糧日久，實(shí)在沒(méi)有辦法了娘才決定去大舅家借糧，這展現(xiàn)出耿直堅(jiān)韌、自力更生的特點(diǎn)；接著看大舅大妗的表現(xiàn)，大妗拿小人書(shū)給“我”看，做面片給“我”吃，大舅瞞著娘從三貴家借糧食給娘，這些可以看出手足情深，重情重義；最后看秋后娘還糧食，不僅還糧食，還送酒，還讓“我”吧獎(jiǎng)狀給大舅看，這些表現(xiàn)出對(duì)大舅大妗、三貴的感激。這些都是美的人性和人情。3．本題考查學(xué)生的探究能力，探究的方向指向小說(shuō)的結(jié)尾。解答此類(lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“有人認(rèn)為本文結(jié)尾的安排純屬多余，有人認(rèn)為作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?，然后看結(jié)尾寫(xiě)了什么，這一內(nèi)容與小說(shuō)情節(jié)、形象、主旨之間有何關(guān)聯(lián)，以此分析其存在的必要豐滿(mǎn)，主旨表達(dá)是否突出。先看結(jié)尾寫(xiě)了什么，“糧食歸倉(cāng)時(shí)，我娘裝了滿(mǎn)滿(mǎn)一麻袋籽粒飽滿(mǎn)瓷實(shí)的糧食，要帶著我給大舅還糧去。我娘特地告訴我把我上一年級(jí)的三好學(xué)生獎(jiǎng)狀拿給大舅看。那天，我娘趕的還是我家那輛毛驢車(chē)。驢車(chē)上，除了那一麻袋糧食外，還多了兩壺酒。一壺，給大舅；一壺，給三貴。那酒，是我娘親手釀的甜米酒，醇香綿厚”，主要寫(xiě)娘還糧食，送酒，讓“我”拿獎(jiǎng)狀給大舅看，娘的這些做法是對(duì)大舅等人的感激，而這種感激也是側(cè)面烘托大舅等人形象的一種方式，可以讓人物的形象更為豐滿(mǎn)；從情節(jié)來(lái)看，上文寫(xiě)借糧，結(jié)尾寫(xiě)還糧，由借到還，故事有始有終，非常完整；從主旨的角度來(lái)看，上文借糧可以凸顯重情重義，而結(jié)尾還糧則可以凸顯知恩圖報(bào)，這讓小說(shuō)的主旨更為全面；從結(jié)尾的形式來(lái)看，這應(yīng)是大團(tuán)圓式結(jié)尾，符合讀者的情感需求。所以說(shuō)這個(gè)結(jié)尾不必刪除。再看刪除這一結(jié)尾后的情況，如果把結(jié)尾的還糧刪除，那么“我娘一勒韁繩，驢車(chē)停在半道。我娘回頭望著庚莊，望得淚花閃內(nèi)，她愣了一會(huì)兒，把韁繩一抖：‘亮子，咱們走！’”就變成小說(shuō)的結(jié)尾，到這里大舅的重情重義已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)，娘的感激也表現(xiàn)出來(lái)，人物形象已經(jīng)豐滿(mǎn)了；從情節(jié)來(lái)看，上文寫(xiě)借糧，此處糧食已經(jīng)借到，故事已經(jīng)完整；從主旨的角度來(lái)看，上文大舅在自家很艱難的情況下瞞著妹妹到三貴家借糧食幫助妹妹，這本身已經(jīng)凸顯了舍己為人、重情重義的手足情深，后文不必再寫(xiě)。考生可以從這些方面分析為何要?jiǎng)h除?！军c(diǎn)睛】對(duì)于結(jié)尾，可以從如下幾個(gè)角度分析。1、情節(jié)角度：①陡生波瀾，出人意料又合乎情理，震撼人心。②與前文的內(nèi)容/伏筆照應(yīng)，使情節(jié)連貫/基調(diào)一致。2、主題角度：深化主題+結(jié)合內(nèi)容具體分析(諷刺，揭露……)。3、手法角度：戛然而止，給人以極大的想象空間，耐人尋味。4、情感角度：悲劇性結(jié)尾，(與……形成強(qiáng)烈的對(duì)比)震撼人心，有極大的感染力。喜劇性結(jié)尾，符合主人公的意愿，給人以愉悅、和諧之感。在解答這一類(lèi)問(wèn)題時(shí)，主要應(yīng)從這樣幾方面入手：①作者這樣寫(xiě)對(duì)情節(jié)發(fā)展起到什么樣的作用？是使情節(jié)波瀾起伏，還是出人意料？是戛然而止，還是水到渠成？②作者這樣寫(xiě)對(duì)人物的塑造可以起到什么樣的作用？是使人物形象更加鮮明，還是讓人物形象更加豐滿(mǎn)？③從表現(xiàn)主題方面思考，作者這樣寫(xiě)是可以突出小說(shuō)的主旨，還是可以使主題表達(dá)更進(jìn)一步？④從時(shí)代背景考慮，當(dāng)然這一點(diǎn)需要考生對(duì)小說(shuō)所涉及的時(shí)代背景有所了解，或者小說(shuō)本身能提供故事的相關(guān)背景，否則就可能無(wú)從入手。例如本題就要從故事情節(jié)的設(shè)置、人物形象、小說(shuō)主題、表現(xiàn)手法等方面去探究。4、1．C2．交待萬(wàn)柳堂的得名原因；寫(xiě)出了園廣而盛的特點(diǎn)；與下文“則凡其所植柳，斬焉無(wú)一株之存”形成對(duì)比。3．寫(xiě)出了三次到萬(wàn)柳堂的所見(jiàn)，寫(xiě)出了萬(wàn)柳堂由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程；也為后文富貴不可恃的議論作鋪墊。4．指出富貴不可恃，從而進(jìn)一步指責(zé)“貴極富溢”的官僚“朘民之膏”丑惡行徑。5．本文題為記游，可作者著眼點(diǎn)并非記游，而是借題發(fā)揮，指斥那些無(wú)所顧忌的權(quán)貴。故結(jié)構(gòu)安排上以議論開(kāi)篇，再記游寫(xiě)景，最后又以議論收束，很好地體現(xiàn)了桐城派散文“義法”的特點(diǎn)，即內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文言文重點(diǎn)語(yǔ)句的理解能力。作答本類(lèi)題型，學(xué)生應(yīng)回到文章中去，結(jié)合上下文進(jìn)行分析。而卑庸者類(lèi)欲以此震耀其鄉(xiāng)里之愚：只有庸俗貪卑的人，大都想以此來(lái)向那些無(wú)知的人夸耀，使他們感到震驚。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子作用的鑒賞能力。作答本類(lèi)題型，學(xué)生應(yīng)回到原文去，結(jié)合上下文內(nèi)容，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析概括。如有手法，學(xué)生需點(diǎn)明手法，并結(jié)合內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行解釋分析。①由“其廣三十畝無(wú)雜樹(shù)，隨地勢(shì)之高下，盡植以柳”，寫(xiě)出了園廣而盛的特點(diǎn)，聯(lián)系下文“而榜其堂曰‘萬(wàn)柳之堂’”可知，內(nèi)容上交待萬(wàn)柳堂的得名的原因。②聯(lián)系文章第三段“三至，則凡其所植柳，斬焉無(wú)一株之存”，可知“其廣三十畝無(wú)雜樹(shù)，隨地勢(shì)之高下，盡植以柳”形成對(duì)比，突出富貴不可恃，為進(jìn)一步指責(zé)“貴極富溢”的官僚“朘民之膏”丑惡行徑做鋪墊。3．本題考查賞析句子的表達(dá)效果的能力。作答本類(lèi)題型，學(xué)生應(yīng)回到原文去，結(jié)合上下文內(nèi)容，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析概括。如有手法，學(xué)生需點(diǎn)明手法，并結(jié)合內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行解釋分析。①由“一至，猶稍有亭榭。再至，則向之飛梁架于水上者，今欹臥于水中矣。三至，則凡其所植柳，斬焉無(wú)一株之存”可知，內(nèi)容上，“一至”、“再至”、“三至”寫(xiě)出了作者三次至萬(wàn)柳堂的所見(jiàn)，寫(xiě)出了原為京師勝景的萬(wàn)柳堂衰敗消亡的過(guò)程。②聯(lián)系文章為后文“人世富貴之光榮，其與時(shí)升降”的議論做鋪墊，并進(jìn)一步指責(zé)“貴極富溢”的官僚“朘民之膏”丑惡行徑做鋪墊。4．題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句含義的鑒賞能力。作答本類(lèi)題型，首先明確題目要求：文末“彼身在富貴之中者，方殷憂(yōu)之不暇，又何必朘民之膏以為苑囿也哉”句的用意是。然后結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。分析句子含義往往從表面含義和深層含義兩個(gè)角度分析。①表面含義，由“彼身在富貴之中者，方殷憂(yōu)之不暇，又何必朘民之膏以為苑囿也哉”翻譯可知，那些已經(jīng)置身在富貴之中的人，正應(yīng)當(dāng)深憂(yōu)也來(lái)不及，又怎么能搜刮百姓的脂膏來(lái)建造園林呢？②深層含義，聯(lián)系上文“人世富貴之光榮，其與時(shí)升降，蓋略與此園等。然則士茍有以自得，宜其不外慕乎富貴”可知，指出“人世富貴之光榮，其與時(shí)升降，蓋略與此園等”即富貴不可恃，從而進(jìn)一步指責(zé)“貴極富溢”的官僚“朘民之膏”丑惡行徑。5．本題考查在理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。本題雖然是一道開(kāi)放性的題目，但作答時(shí)要立足文本，從內(nèi)容和形式關(guān)系的角度，依據(jù)原文的內(nèi)容作答，作答時(shí)要有理有據(jù)，言之成理。①由題目“游萬(wàn)柳堂記”可知，本文題為記游，由文章內(nèi)容可知，可作者著眼點(diǎn)并非記游，而是借題發(fā)揮，指斥那些無(wú)所顧忌的權(quán)貴。②梳理文章結(jié)構(gòu)：第一段以議論開(kāi)篇，寫(xiě)出了“賢公卿”“不暇于此”，“而卑庸者類(lèi)欲以此震耀其鄉(xiāng)里之愚”的觀(guān)點(diǎn)。第二段，通過(guò)描寫(xiě)景色，寫(xiě)出了“萬(wàn)柳之堂”的景色及廣且盛的特點(diǎn)。第三段，描寫(xiě)了作者三次到“萬(wàn)柳之堂”的所見(jiàn)之景。第四段，議論結(jié)尾，指責(zé)了“貴極富溢”的官僚“朘民之膏”丑惡行徑。作用：使內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。【點(diǎn)睛】文言翻譯的原則是:信(準(zhǔn)確、忠實(shí)于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(dá)(表意明確、語(yǔ)言通暢)、雅(簡(jiǎn)明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法:留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。1、留:留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2、補(bǔ):補(bǔ)出省略成分。3、刪:刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。4、換:替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào):調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟:解詞--串意--順句。注:直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。參考譯文：過(guò)去的人，富貴到了極點(diǎn)，就往往要建造別墅來(lái)供自己享樂(lè)，竭盡建筑藝術(shù)的精巧，而不惜一切代價(jià)。等到建成，卻不能常常住在別墅中，只是偶然去一次而已，甚至有的終身都沒(méi)有去過(guò)。而能夠常住在里面的人，卻又無(wú)力去建造別墅。其實(shí)，賢能的公卿大夫忙于國(guó)家的事務(wù)，根本沒(méi)有時(shí)間顧及這種事，只有庸俗貪卑的人，大都想用建造豪華別墅向家鄉(xiāng)那些無(wú)知的人夸耀，使他們感到震驚?？滴醭脑紫?、臨朐人馮溥，當(dāng)他在朝任職時(shí)，所做過(guò)的事既沒(méi)有可以指責(zé)的，也沒(méi)有什么可以稱(chēng)贊的，只是他有座別墅園林在城的東南角。園的面積有三十畝，園中沒(méi)有一棵雜樹(shù)，隨著地勢(shì)的高低，全部種的是柳樹(shù)，因而題寫(xiě)園中的堂名為“萬(wàn)柳之堂”。在矮墻的外面，騎馬經(jīng)過(guò)的人可以望見(jiàn)。園中曲曲折折的小路通向深處，利用園中低洼的沼地，建成了池塘，又堆積泥土，造出了假山；池塘邊都長(zhǎng)滿(mǎn)了蘆荻，云彩和池水疏落映襯，可愛(ài)極了。雍正初年，我剛到北京，喜歡游玩的朋友都對(duì)我介紹萬(wàn)柳堂的勝景。我第一次到萬(wàn)柳堂，還多少有些亭臺(tái)水閣；第二次到那里，以前凌空架在水上的高橋，已斜臥在水中了；第三次去，則凡是園中所種的柳樹(shù)，都象斬過(guò)一樣，沒(méi)有一棵留存了。人世間富貴的榮耀，它總是隨著時(shí)間有升有降，大概也和這個(gè)萬(wàn)柳堂園一樣。那么士大夫如果能夠自己有所領(lǐng)悟的話(huà)，就應(yīng)該不再羨慕富貴這樣的身外之物。那些已經(jīng)置身在富貴之中的人，正應(yīng)當(dāng)深憂(yōu)也來(lái)不及，又怎么能搜刮百姓的脂膏來(lái)建造園林呢？5、1．①人漸漸老去,志向未酬。②百事繁忙，勞生碌碌，生計(jì)維艱。③日暮，天寒，曙光成夕陽(yáng)，時(shí)光易逝。④時(shí)事易于變遷。2．用典，借用壺公的故事，表達(dá)詩(shī)人希望追隨壺中的仙翁知曉歲月的長(zhǎng)短，抒發(fā)了詩(shī)人歲月蹉跎，華年不再的感慨?！窘馕觥?/p>

1．此題考查分析和把握詩(shī)歌情感的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，考生需綜合多方面的信息，如詩(shī)歌題目，借以判定詩(shī)歌類(lèi)別，把握詩(shī)歌情感；又如作者信息，借以知人論世；再如詩(shī)歌中的意象、意境、典故及帶有強(qiáng)烈感情色彩的重點(diǎn)詞句；也包括命題人添加的注釋、題干和選項(xiàng)等重要信息。在綜合信息的基礎(chǔ)上合理推斷，得出情感。本題要求“結(jié)合詩(shī)歌的前兩聯(lián)概括詩(shī)人“悲”的原因”?！皾u老多憂(yōu)百事忙，天寒日短更心傷。”感嘆時(shí)光易逝，壯志未酬?！皾u老”則已是人生的秋天；“多憂(yōu)”，可知世事并非平靜；“百事忙”，可見(jiàn)勞生碌碌，生計(jì)維艱。但詩(shī)人傷懷者尚不止此，時(shí)已暮，天漸寒，日漸短，時(shí)序是不留情的，流逝的時(shí)光，不能夠再回來(lái)了?！拔┎菽局懵滟?，傷美人之遲暮！”作為一個(gè)有心的志士，詩(shī)人感到很悲傷。這兩句是從悲秋之情著筆，先把心事和盤(pán)托出，以見(jiàn)情真。次兩句寫(xiě)秋天的景色，但景中寓情，“數(shù)分紅色上黃葉”，大自然原不過(guò)是點(diǎn)染秋色，詩(shī)人卻體察到時(shí)事的易于變遷?！耙凰彩锕獬上﹃?yáng)”，更使人深惜曙景不長(zhǎng)，朝暉易成夕照?！皵?shù)分”以顯其漸變；“一瞬”，以明其短暫。秋晚降霜，黃葉染成了紅色。日暮了，夕陽(yáng)雖好，畢竟抵不上朝陽(yáng)；“霜葉紅于二月花”，雖然給人以另一種美的感受，但畢竟不及春花。詩(shī)人是多感的，他也懂得四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還是產(chǎn)生了淡淡的哀愁，因此這樣的詩(shī)句，能引起很多人的同感。因此可概括出詩(shī)人“悲”的原因。2．本題考查鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法把握詩(shī)歌情感的能力。分析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，作答時(shí)先指出手法，然后結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容具體分析手法的運(yùn)用，最后點(diǎn)明效果及情感。根據(jù)注釋可知，仙翁，指壺公,是傳說(shuō)中的仙人。分析可知，這首詩(shī)題為《秋晚悲懷》，詩(shī)人把主題定得十分明顯。自從宋玉在《九辯》中大抒悲秋情懷之后，感秋、悲秋就成為歷來(lái)詩(shī)人常寫(xiě)的主題之一，這首詩(shī)也是借秋晚的景象，抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心的悲感的。結(jié)合題目可知，此詩(shī)的重點(diǎn)在于“悲”，結(jié)合前幾聯(lián)可知，面對(duì)秋天的傍晚，詩(shī)人產(chǎn)生了淡淡的哀愁，尾聯(lián)則承接著前面的內(nèi)容，繼續(xù)表達(dá)著悲情，借用道書(shū)中壺公的故事，詩(shī)人說(shuō)，如果能追隨著壺中的仙翁，也許能知道人間日月的長(zhǎng)短，而不致有歲月蹉跎、華年難再的感慨。故可得出答案?！军c(diǎn)睛】鑒賞詩(shī)歌思想情感這類(lèi)題目解答時(shí)可從以下幾方面入手：①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀(guān)點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)或句子；②分析景語(yǔ)。注意按照“意象—→意境—→詩(shī)情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料，特別是對(duì)一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心；④了解古代詩(shī)歌類(lèi)別和常見(jiàn)的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ)：歡快、愉悅、激動(dòng)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民等。情感的表達(dá)方式主要有兩種，其一是直接表達(dá)，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來(lái)表達(dá)，找出詩(shī)人筆下的意象即可體會(huì)情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達(dá)……感情；間接抒情：借助……意象（或畫(huà)面），渲染……氛圍，營(yíng)造……意境，表達(dá)了……感情。6、不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之靡室勞矣夙興夜寐網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興壞之理滿(mǎn)地黃花堆積獨(dú)自怎生得黑巖扉松徑長(zhǎng)寂寥惟有幽人自來(lái)去【解析】

本題考查名句的默寫(xiě)能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫(xiě)要注意字形，而字形與字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，如“靡”“夙”“放失”“稽”“寂寥”“惟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學(xué)生通過(guò)閱讀老師的寓言故事來(lái)理解他要闡明的觀(guān)點(diǎn)。考查學(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過(guò)講寓言故事來(lái)表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過(guò)的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來(lái)聽(tīng)，后聽(tīng)多了，就變得不耐煩地走開(kāi)了?？梢?jiàn)他們對(duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿(mǎn)足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來(lái)表達(dá)他的觀(guān)點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話(huà)來(lái)理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說(shuō)，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢?jiàn)，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。8、例文①“爸爸，我的生日快到了，你打算送我什么禮物？”同桌新買(mǎi)了平板電腦，向我炫耀好幾次了。這次趕上我生日，我心想，爸爸肯定會(huì)說(shuō)“你想要什么？”，然后我就順勢(shì)也要一個(gè)。“對(duì)呀，送什么呢？中國(guó)人講究禮尚往來(lái)，去年我的生日，你送我了什么呢？”突然，我覺(jué)得無(wú)比慚愧?！皩?duì)不起爸爸，我只知道要禮物，卻從未給過(guò)你和媽媽禮物。”“傻孩子，你每年都在成長(zhǎng)，這就是送給我們最好的禮物?。　崩蘑谥戮础澳嫘姓摺?因?yàn)樗麄兘o予了我們直面苦難的力量。面對(duì)疫情，內(nèi)心蘊(yùn)藏的善良與勇敢促使他們逆流而上，成千上萬(wàn)的醫(yī)療、警務(wù)、鐵路等不同崗位上的工作人員同氣連枝、心手同向，義無(wú)反顧堅(jiān)守崗位。是他們?yōu)槲覀兊钠桨残腋１ｑ{護(hù)航，用責(zé)任和擔(dān)當(dāng)奏出了“逆行者”的最美旋律；是他們讓蓬勃的希望從人心的地平線(xiàn)升起，一寸寸照亮大江南北，喚起我們內(nèi)心的希望。例文③沈從文先生用極為優(yōu)美、流暢的文字，描繪了白河沿岸如詩(shī)如畫(huà)般恬靜幽美的山村、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。走進(jìn)《邊城》吧，你定會(huì)獲得極美的享受。【解析】

本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。解答此類(lèi)題目首先需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握關(guān)鍵信息、核心話(huà)題、指定意象，審清題干中的寫(xiě)作要求，起筆直擊題干中心，在150字左右展現(xiàn)文字精雕細(xì)刻之美，“微”中顯個(gè)性，“微”中抒性靈；其次要對(duì)相關(guān)的名著的內(nèi)容、主旨或某些概念有準(zhǔn)確的理解，這就需要考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多讀多積累?？忌绻x擇①，要注意三點(diǎn)：第一，內(nèi)容為“家庭聊天場(chǎng)景”，且要有自己的“心理描寫(xiě)”；第二，要以記敘、描寫(xiě)為主要的表達(dá)方式；第三要表達(dá)明確的主題?？忌绻x擇②，首先要明確寫(xiě)作任務(wù)，即致敬疫情中奔赴一線(xiàn)的逆行者；其次要以抒情為主要的表達(dá)方式；最后力求語(yǔ)言?xún)?yōu)美、情感真摯?？忌绻x擇③，首先要明確寫(xiě)作目的，即“推薦閱讀”；其次，必須要結(jié)合作品內(nèi)容片段；最后要明確推薦理由?！军c(diǎn)睛】微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱(chēng)、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。微寫(xiě)作的形式多樣化，可以改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、仿寫(xiě)以及種種片段性寫(xiě)作。9、做一根能思想的葦草俗話(huà)說(shuō)，人生一世，草生一秋，此言不無(wú)道理，就連曹孟德也曾感嘆“人生苦短，譬如朝露”。人生不僅短暫而且渺小、脆弱，就像一根葦草?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序”，人生匆匆?guī)资辏俺缜嘟z暮成雪”。日月不改，山河依舊，人卻無(wú)一例外的都要走向衰老與死亡，葛然回首，我們都不禁會(huì)徒生感嘆：人生啊，何其短暫！其實(shí)這短暫的只是人的軀體和附著的財(cái)富、榮譽(yù)等，人其實(shí)是可以永恒不朽的，只不過(guò)是能讓人永恒不朽的只有思想而已。一個(gè)人可以用文字將他的思想記在紙上而永恒。法國(guó)偉大哲學(xué)家笛卡爾說(shuō):“我思故我在?！币饧从兴伎疾拍鼙砻魑业拇嬖?，反之好像壓根兒就沒(méi)有存在過(guò)。多么尖銳而深刻！人與其它動(dòng)物之區(qū)別說(shuō)到底不就是人有思想，能制造和使用工具嗎？人之所以能在軀體離開(kāi)這個(gè)世界之后仍能永恒于世的不就是他的思想嗎？自投汨羅的屈原離開(kāi)我們多久了？受極刑而茍活的司馬遷離開(kāi)我們多久了？期間多少“爾曹身與名俱滅”，為什么唯獨(dú)他們“不廢江河萬(wàn)古流”？亞里士多德、蘇格拉底、盧梭、培根、笛卡爾、孔子、孟子、魯迅、孫中山一一這些震古爍今的名字何以永恒，因?yàn)樗麄冎鴷?shū)立說(shuō)，是思想使他們不朽。我國(guó)古賢先哲曾將人生目標(biāo)定為“三立”：立言、立人、立德。其中“立言”就是思想的結(jié)果；而“立人”、“立德”雖是行動(dòng)的結(jié)果，但也是