2023年北京市西城區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷

第21頁(yè)（共21頁(yè)）2023年北京市西城區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷·學(xué)生版一、18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類(lèi)，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與敗；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念。回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線(xiàn)索。（取材于左東嶺等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是A．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。C．主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。D．有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．從文化入手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。D．回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值。二、18分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，則曰：“天與人實(shí)剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者?！贝蠓踩胄纹髡撸杂心苡胁荒?。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴、萬(wàn)鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍亦可以茍免。”人道駁，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。”法小弛，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。（取材于劉禹錫《天論》）【注】①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說(shuō)中的兩個(gè)強(qiáng)盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。（1）下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．天與人實(shí)剌異剌：違背。B．動(dòng)物之尤者也尤：優(yōu)異。C．右賢尚功右：崇尚。D．法小弛，則是非駁駁：反駁。（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．是茫乎無(wú)有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下B．為善而然也而禍亦可以茍免C．天何預(yù)乃事邪奚預(yù)乎天邪D．或賢而尊顯福或可以詐?。?）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。B．天之所長(zhǎng)是促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)，并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和。C．法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。D．人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響。（4）將文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣?。?）結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。三、30分。3．（12分）閱讀下面宋詞，完成問(wèn)題。水龍吟①辛棄疾老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見(jiàn)參差②是。覺(jué)來(lái)幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪此。問(wèn)北窗高臥，東籬自醉，應(yīng)別有，歸來(lái)意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長(zhǎng)在，高山流水。富貴他年，直饒③未免，也應(yīng)無(wú)味。甚東山④何事，當(dāng)時(shí)也道，為蒼生起。【注】①本詞為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時(shí)作。②參差：仿佛。③直饒：即使。④東山：指東晉名士謝安，他曾隱居?xùn)|山，后又被朝廷起用，成功指揮了淝水之戰(zhàn)。（1）下列對(duì)作品詞句的分析，不正確的一項(xiàng)是A．“夢(mèng)中一見(jiàn)”，作者借憶夢(mèng)反映自己對(duì)陶淵明的追慕。B．“欲歌還止”，唏噓之中流露出作者內(nèi)心的不滿(mǎn)情緒。C．“須信”兩句，是說(shuō)如果陶淵明還在，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)震怒。D．“富貴”三句，與孔子視富貴如浮云的態(tài)度有相似之處。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是A．“白發(fā)西風(fēng)”是對(duì)陶淵明曾有終老于官場(chǎng)的想法表示惋惜。B．“折腰五斗”表明作者與陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿。C．“應(yīng)別有”意在指出那流傳已久的對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的。D．“東山何事”顯示出作者的內(nèi)心仍然期待著能被朝廷起用。（3）作品借“高山流水”引陶為知音。結(jié)合詞句分析，辛、陶二人有哪些相似之處？4．（8分）在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。①有關(guān)陶淵明的“歸來(lái)意”，要想準(zhǔn)確作出把握，首先需要關(guān)注陶淵明自己在《歸去來(lái)兮辭》中的表達(dá)：，。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。②陸游也有被罷官的人生經(jīng)歷，他在《書(shū)憤》中用“，”來(lái)抒發(fā)自己已然年老但是壯志未能得酬的悲憤。③借歷史人物或歷史事件諷喻現(xiàn)實(shí)人生，是古代文章寫(xiě)作的常用手法。杜牧就曾在《阿房宮賦》中寫(xiě)道：秦人不暇自哀，而后人哀之；，。④在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語(yǔ)》中的“，”，來(lái)說(shuō)明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。5．（10分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚圩釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）④子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）（1）對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話(huà)的意思。（2）如果用“學(xué)習(xí)”話(huà)題來(lái)統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語(yǔ)》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。四、18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成問(wèn)題。淳安在天上有些地方，也許你并不真的知道，但你總感到自己是早就知道的。比如千島湖，只要提起，很多人都仿佛知道這個(gè)地方，因?yàn)檫@個(gè)名字太美，瞬間就給人強(qiáng)烈的畫(huà)面想象。我第一次到千島湖的時(shí)候，那心底曾經(jīng)想象過(guò)的美好畫(huà)面，還是比不上當(dāng)時(shí)的眼前所見(jiàn)：真的有上千座形態(tài)各異的綠島，站立在開(kāi)闊而清澈的水面上，仿佛是蘊(yùn)藏著巨大活力的生命體。我為這種美景所震撼，原來(lái)總以為“千”是形容詞，沒(méi)想到是真實(shí)的數(shù)詞。梅峰島是千島湖的最高峰。在最高峰的觀景臺(tái)望去，發(fā)現(xiàn)千島湖的宣傳畫(huà)大多是在這里拍攝的。眼見(jiàn)為實(shí)，這風(fēng)景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。上千座島嶼星羅棋布，船舶穿梭其間，不知開(kāi)往何處，簡(jiǎn)直是一座水上的迷宮。周?chē)?，包括我自己，都掏出手機(jī)，拍照留念。眼睛是最健忘的，多么震撼的風(fēng)景，眼睛也會(huì)很快習(xí)慣，繼而在接踵而來(lái)的歲月磨礪中，忘記那樣的美景。心靈的記憶是強(qiáng)健的，卻無(wú)法保持那片風(fēng)景的純粹。心靈的記憶對(duì)冰冷的客觀之物是絕緣的，它一定要一種能刺進(jìn)內(nèi)心的精神感觸。千島湖，比風(fēng)景更動(dòng)人的，是它背后的故事。我也是到了千島湖之后才知道，這個(gè)地方并非天然的湖泊，而是一座人工湖，是為了華東地區(qū)的電力供應(yīng)而修建的水庫(kù)。知道這一點(diǎn)之后再去看千島湖，還是那座湖，但感受不同了。誰(shuí)能想到，那些島竟然是被淹沒(méi)的群山的頂峰，難怪島嶼的形狀保持著一種奇特的張力，原來(lái)是山脈的走向。而在水下，又會(huì)是怎樣的一個(gè)世界？那次來(lái)千島湖，對(duì)這些問(wèn)題根本來(lái)不及細(xì)想，美景太搶眼了，只要你投去目光，它就奪去你的心思。我?guī)е篮玫娘L(fēng)景印象，匆匆間就告別了千島湖。如果不是機(jī)緣巧合，再來(lái)千島湖，那么千島湖在我心中就和別的旅游景點(diǎn)真的毫無(wú)兩樣。但重游，畢竟是不一樣了。故地重游，在中國(guó)文學(xué)中，原本就是一個(gè)特別動(dòng)人心魄的主題。人的短暫與物的長(zhǎng)久，人的變化與物的變化，仿佛都能激起人心底那種最深沉的情感，從而刺中心靈的記憶。重游千島湖，那片風(fēng)景不再屬于遠(yuǎn)方，而是漸漸有了情感和記憶的景深。第一次來(lái)時(shí)，多為晴天，可以完全看清千島湖的細(xì)節(jié)，目眺極遠(yuǎn)處，水天相接，如有一根藍(lán)色的細(xì)帶將千座綠島輕輕環(huán)繞。而這次來(lái)，多為陰天，水面霧氣縈繞，遠(yuǎn)處的小島隱藏在水汽中，隨著風(fēng)的吹拂，呈現(xiàn)出不同的曼妙韻致。除卻再度欣賞美景，我心底的問(wèn)題又冒了出來(lái)。我望向湖水，心里沉甸甸的，那水下的古城，不再是神秘的，而有了一種類(lèi)似鄉(xiāng)愁的懷想。那些曾經(jīng)生活在那里的人，現(xiàn)在都去哪里了？至少有三十萬(wàn)人啊，他們過(guò)得好不好？千島湖所屬的浙江淳安縣，歷史極為悠久。春秋時(shí)是吳越之地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚國(guó)，秦統(tǒng)一后，劃為歙縣轄地。三國(guó)時(shí)期，孫權(quán)重新規(guī)劃歙縣，是為淳安、遂安建縣之始。這里和江南其他地方一樣，文化昌明。南宋時(shí)，朱熹來(lái)這里講學(xué)，據(jù)傳就是在這里寫(xiě)下了那首傳誦千古的詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”到了明代，這里出了名人商輅。他三元及第，歷任兵部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、太子少保、吏部尚書(shū)、謹(jǐn)身殿大學(xué)士。明人稱(chēng)“我朝賢佐，商公第一”。此外，明代的另一位象征性極強(qiáng)的著名官員海瑞，于仕途之初，在淳安做過(guò)四年多的縣令，當(dāng)?shù)厝诉€為他修建了海瑞祠。這樣的歷史，放在任何縣城，都是讓人羨慕得不得了的精神財(cái)富。故當(dāng)?shù)厝丝偸亲院赖卣f(shuō)：我們有一千八百年的輝煌史。因建新安江水電站，原淳安縣治賀城、遂安縣治獅城，皆被水淹沒(méi)。現(xiàn)在的淳安縣，領(lǐng)域?qū)崬樵瓉?lái)淳安與遂安的合并，縣治位于新建的千島湖鎮(zhèn)上。因此，一九五八年，是淳安一千八百年歷史的一個(gè)休止符，也是今天的千島湖誕生元年。鄉(xiāng)愁是人類(lèi)共同的情感之根。三十萬(wàn)人的鄉(xiāng)愁，一千八百年的文化記憶，是一股強(qiáng)大的力量。就在此行年初，在千島湖邊的姜家鎮(zhèn)，按照獅城原貌，營(yíng)建復(fù)原了那座水下古城。世上現(xiàn)有三座同根同源同名同姓的晨光村。搬遷之時(shí)，原晨光村一分為三，一部分村民后靠，成為現(xiàn)在的晨光村，另兩部分村民則分別遷至江西的鄱陽(yáng)與鵝湖。遷到江西的移民，懷戀故土，也將當(dāng)?shù)氐拇迓涿麨槌抗?。五十年后的一天，江西兩個(gè)晨光村的村民，聚在一起共一百一十人，前往現(xiàn)在淳安的晨光村，進(jìn)行了一場(chǎng)跨越半個(gè)世紀(jì)的對(duì)話(huà)。移民后，大家的日子都有過(guò)不順利。這三個(gè)地方的人，硬是在三個(gè)地方開(kāi)枝散葉了。如今相聚在一起，各自的記憶都在尋找著一個(gè)整體。但碎的磁石在接近時(shí)，在具備更大的吸引力的同時(shí)，卻不能再恢復(fù)它的原狀。我不禁想起，在那復(fù)建的獅城中，有座小博物館，墻壁上貼滿(mǎn)了過(guò)去的老照片，那些人、那些物、那些場(chǎng)景，都像是時(shí)間的標(biāo)本，上演著一個(gè)屬于過(guò)去的活著的世界。我有了一種比拍攝湖水美景時(shí)更加激動(dòng)的心情，一直拍攝著那些人、那些物、那些場(chǎng)景。我并不認(rèn)識(shí)他們，但我如此被他們打動(dòng)，仿佛我的根就在他們當(dāng)中。在千島湖邊的酒店里，我一直保持著窗簾拉開(kāi)的狀態(tài)，以便隨時(shí)一抬眼，就能看見(jiàn)湖。我想起清代詩(shī)人黃仲則寫(xiě)的一首詩(shī)：“一灘又一灘，一灘高十丈。三百六十灘，淳安在天上?！贝景苍谔焐稀Ｇu湖在天上。當(dāng)我明日離去，回頭再看時(shí)，便是要抬頭仰望了。（取材于王威廉同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．心靈的記憶是強(qiáng)健的強(qiáng)健：深刻而持久。B．呈現(xiàn)出不同的曼妙韻致曼妙：柔和、優(yōu)美。C．心里沉甸甸的沉甸甸：形容收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。D．硬是在三個(gè)地方開(kāi)枝散葉了開(kāi)枝散葉：指子孫綿延。（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是A．千島湖的名字太美，沒(méi)去過(guò)的人也可因之想象出美好的畫(huà)面。B．得知千島湖是個(gè)人工湖，作者也就明白了其成為美景的原因。C．故地重游，往往會(huì)在人、事和物等方面給人帶來(lái)強(qiáng)烈的觸動(dòng)。D．復(fù)原的獅城和三座晨光村的故事，都顯示出文化記憶的力量。（3）簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句。①這風(fēng)景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。②我并不認(rèn)識(shí)他們，但我如此被他們打動(dòng)，仿佛我的根就在他們當(dāng)中。（4）文中說(shuō)：“當(dāng)我明日離去，回頭再看時(shí)，便是要抬頭仰望了?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析作者說(shuō)“要抬頭仰望”的原因。五、66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①寫(xiě)文章，是交流思想、傳播經(jīng)驗(yàn)的一種方法，也是整理我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫(xiě)一篇文章，總是在自己的頭腦里已經(jīng)有了一些值得寫(xiě)出來(lái)的東西：或者是在工作中積累了某些經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)真地考慮和總結(jié)了這些經(jīng)驗(yàn)；或者是對(duì)于某個(gè)問(wèn)題做了研究，得出了一定的結(jié)論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。④一般說(shuō)來(lái)，一種思想只是在自己頭腦里的時(shí)候，還不一定十分明確。⑤把它說(shuō)出來(lái)讓別人聽(tīng)懂，這就比較明確了。⑥寫(xiě)成文章，那就是更進(jìn)一步了。⑦每一個(gè)字，每一句話(huà)，以至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，都擺在紙上的時(shí)候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴(yán)整還是雜亂，都明白顯示出來(lái)了。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．①句中畫(huà)線(xiàn)的兩處文字應(yīng)該互換位置。B．②句中冒號(hào)的作用是表示要提領(lǐng)下文。C．④句中“一般說(shuō)來(lái)”體現(xiàn)了表述的嚴(yán)謹(jǐn)。D．⑦句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的選用合乎語(yǔ)境需要。（2）按照要求，改寫(xiě)③句中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，將答案寫(xiě)在答題卡上。把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。要求：①不改變?cè)涞幕疽馑?；②將句子組織形式由“是……，是……”改為“并不是……，而是……”。8．（10分）按要求作答。不超過(guò)150字。初春的校園不乏讓人賞心悅目的風(fēng)景，你會(huì)注意那其中的哪一份美好呢？請(qǐng)你選擇一處場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)。要求：形象具體鮮明，表達(dá)清晰流暢；不得透露學(xué)校信息。9．按要求作答。不超過(guò)150字。趁著春風(fēng)駘蕩，陽(yáng)光不燥，班委會(huì)建議組織一次安全輕松愜意的“騎游”。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一條周末“騎游”路線(xiàn)，并說(shuō)明設(shè)計(jì)理由。要求：主題鮮明，設(shè)計(jì)有特色，理由充分。10．按要求作答。不超過(guò)150字。請(qǐng)以“書(shū)卷多情似故人”為開(kāi)頭，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。11．（50分）閱讀下面文字，完成寫(xiě)作要求。品，指事物的品類(lèi)或等級(jí)，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對(duì)人、物或事件的品評(píng)或辨別。品，體現(xiàn)出人們對(duì)周?chē)畹姆e極關(guān)注，也包含著人們對(duì)自己內(nèi)心的潛在訴求。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。請(qǐng)以“說(shuō)品”為題，寫(xiě)一篇議論文?？梢詮纳钚枨?、社會(huì)發(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。12．閱讀下面文字，完成寫(xiě)作要求。品，指事物的品類(lèi)或等級(jí)，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對(duì)人、物或事件的品評(píng)或辨別。品，體現(xiàn)出人們對(duì)周?chē)畹姆e極關(guān)注，也包含著人們對(duì)自己內(nèi)心的潛在訴求。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。請(qǐng)以“品”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

2023年北京市西城區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷·教師版一、18分。1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（4）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）材料一的中國(guó)古代“文治”觀念指的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。ABD三項(xiàng)都能體現(xiàn)為世用的觀念。C.強(qiáng)調(diào)的是文辭本身。故選C。（2）B.“根本目的是要徹底清除‘文勝于質(zhì)’的積弊”錯(cuò)誤，結(jié)合“‘文以載道’在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信”可知。（3）B.“但基本理念是一致的”錯(cuò)誤，結(jié)合“用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值”可知。（4）B.“中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍”錯(cuò)誤，結(jié)合“漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩”可知，并非所有中國(guó)古代都對(duì)作品政教功用的認(rèn)同。C.“完全不一樣”錯(cuò)誤，結(jié)合“研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念”可知，并非“完全不一樣”。D.“中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”錯(cuò)誤，結(jié)合“無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線(xiàn)索”可知，無(wú)中生有。故選A。（5）①結(jié)合“眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承”可知，有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；②結(jié)合“深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③結(jié)合“回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判”可知，有助于回歸中國(guó)本體和建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，塑造文化自信。答案：（1）C（2）B（3）B（4）A（5）①有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；②有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③有助于回歸中國(guó)本體和建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，塑造文化自信。二、18分。2．【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類(lèi)題目，要求在理解整句話(huà)及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與推斷能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查理解并翻譯文言句子的能力。要結(jié)合原文的語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，以直譯為主，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)和句式的準(zhǔn)確翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）D.駁：混淆。句意：如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆。故選D。（2）A.語(yǔ)氣詞。句意：這說(shuō)明天道昏昧模糊。/相當(dāng)于“于”，介詞，引出對(duì)象。句意：天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間。B.連詞，表因果。句意：因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。/連詞，表并列。句意：禍患也就能夠因?yàn)閻盒姓兄隆.均為句尾語(yǔ)氣詞。句意：天怎么能干預(yù)人們的事呢？/跟天有什么關(guān)系呢？D.有人。句意：有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫。/或許。句意：福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取。故選C。（3）B.“促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)，并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”，即天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱。故選B。（4）以：憑借。窮通：困窘與顯達(dá)。質(zhì)：評(píng)判?；螅汉俊Ｗg文：現(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘與顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂?。ㄌ苛耍。?）①由“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天與人各有所勝，天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物。②由“陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也”可知，天與人互相影響，天為人類(lèi)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足。③由“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”可知，天與人互不主宰，天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）現(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘與顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂?。ㄌ苛耍。?）①天與人各有所勝：天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物；②天與人互相影響：天為人類(lèi)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足；③天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。參考譯文：世人談?wù)撎斓赖恼J(rèn)識(shí)有兩種。那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是形體與影子、原聲與回聲的關(guān)系：災(zāi)禍一定是因?yàn)樽镄卸蹬R，幸福一定是因?yàn)樯婆e而招致，就跟的確有一個(gè)事物天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣。”那些認(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是相違背不相同的關(guān)系：盜跖、莊蹻這樣的人一生順?biāo)?，孔子、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說(shuō)明天道昏昧模糊，并不存在一個(gè)發(fā)揮主宰作用的天。”大凡有形的東西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動(dòng)物之中優(yōu)異的一類(lèi)。天能作到的，人一定作不到；人能作到的，天也有作不到的。所以我說(shuō)：天和人的關(guān)系是各有所長(zhǎng)。我的主張如下：天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱；人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物旺盛生長(zhǎng)，陰氣彌漫，萬(wàn)物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質(zhì)堅(jiān)硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強(qiáng)健者爭(zhēng)相為主宰：這是天的作用。陽(yáng)氣升騰時(shí)種植培育，陰氣彌漫時(shí)聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖；用正義來(lái)制止強(qiáng)暴和攻訐，用禮制來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑；尊重賢德崇尚功績(jī)，設(shè)立準(zhǔn)則防止邪惡：這是人的作用。人道能勝過(guò)天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時(shí)，法令認(rèn)定為正確的就是大家共同認(rèn)為正確的，法令認(rèn)定為錯(cuò)誤的也就是大家共同認(rèn)為錯(cuò)誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會(huì)得到獎(jiǎng)賞，違反正道一定要接受懲罰。一個(gè)人得到獎(jiǎng)賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。一個(gè)人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽藟氖滤赃@樣。所以人們說(shuō)：“天怎么能干預(yù)人們的事呢？福祿能夠因?yàn)樯婆e取得，禍患也就能夠因?yàn)閻盒姓兄?，跟天有什么關(guān)系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆，受獎(jiǎng)賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫，有時(shí)也會(huì)有品性不好的人位列其中；有人因?yàn)榉稿e(cuò)而受到羞辱，有時(shí)也會(huì)有無(wú)罪的人置身其中。所以人們會(huì)說(shuō)：“那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榇_實(shí)發(fā)生了，是合理的；那些不應(yīng)發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免?！比碎g的道義出現(xiàn)混亂，所以對(duì)天命的認(rèn)識(shí)也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎(jiǎng)賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強(qiáng)暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說(shuō)，天能作的，是生養(yǎng)萬(wàn)物，人能作的，是治理萬(wàn)物。法令得以普遍推行，人們就會(huì)說(shuō)：“天怎么會(huì)干預(yù)人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時(shí)，人們就會(huì)說(shuō)：“天道究竟有什么作用呢？不過(guò)是任人擺布罷了?！狈钌晕U弛時(shí)，人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘或顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂??！我說(shuō)：天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間，并不會(huì)干預(yù)人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預(yù)寒暑季節(jié)的輪轉(zhuǎn)；生于太平之世的人，（因?yàn)椋┓钋迕?，都知道賞罰源于何處，所以不會(huì)去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因?yàn)椋┓顝U弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過(guò)失歸結(jié)于天，這并不是天在干預(yù)人事。三、30分。3．【分析】（1）本題考查的是對(duì)詩(shī)句的分析。首先審讀選項(xiàng)，把握具體內(nèi)容，再結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析，得出答案。（2）本題考查的是對(duì)詩(shī)句的理解與賞析。解答此題，把握選項(xiàng)，明確具體內(nèi)容，再看是否符合詩(shī)句內(nèi)容，得出答案。（3）本題考查鑒賞詞人形象的能力。要理解全詞內(nèi)容，結(jié)合詞人經(jīng)歷，分析兩人的相似點(diǎn)。【解答】（1）C．“是說(shuō)如果陶淵明還在，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)震怒”有誤，這兩句大意是“我深信這位先哲并未死去，到今天仍是一身正氣，凜然如生”。故選：C。（2）A．“表示惋惜”有誤，“白發(fā)西風(fēng)”寫(xiě)的是陶淵明白發(fā)歸隱面對(duì)西風(fēng)，詞人流露的是一種敬佩之情。B．“表明作者與陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿”有誤，“折腰五斗”寫(xiě)的是陶淵明不堪忍受五斗米折腰，寧愿歸耕。C．“意在指出那流傳已久的對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的”有誤，詞人只是認(rèn)為陶淵明的歸隱有更深的意義含在其中，絕不僅只是逸致閑情。D．正確。故選：D。（3）詞句“老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見(jiàn)參差是”大意是“到老才認(rèn)識(shí)了陶淵明，夢(mèng)中見(jiàn)到的仿佛是他的身影”。陶淵明與辛棄疾，本來(lái)志趣不同，性格各異，而作者卻說(shuō)他們已有了神交，并在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)面了。辛棄疾早年有志于抗金，只是后來(lái)不受重用，受到壓抑與排斥，在壯志難酬的老年時(shí)代，才想起陶淵明。他們都因殘酷的現(xiàn)實(shí)打擊而離開(kāi)了仕途，選擇了歸隱；詞句“富貴他年，直饒未免，也應(yīng)無(wú)味”意思是“即使今后我難免出來(lái)做官，但榮華富貴已無(wú)味可品”，陶淵明也看淡榮華富貴，他們都是不慕名利與富貴之人；詞句“應(yīng)別有，歸來(lái)意”意思是“你的歸隱有更深的意義含在其中，絕不僅只是逸致閑情”，“甚東山何事”用了謝安“東山再起”的典故，他是為了拯救蒼生。他們兩人在歸隱中都還有所期待，希望有所作為。答案：（1）C（2）D（3）從作品文字來(lái)看，辛棄疾和陶淵明在三個(gè)方面有相似處：①“曾識(shí)”“夢(mèng)中一見(jiàn)”，都是離開(kāi)仕途，選擇隱居；②“富貴他年，直饒未免，也應(yīng)無(wú)味”，都是看淡功名，不慕富貴；③“應(yīng)別有，歸來(lái)意”“甚東山何事”，退隱之中，內(nèi)心仍然有所期待。譯文：???到老才認(rèn)識(shí)了陶淵明，夢(mèng)中見(jiàn)到的仿佛是他的身影。一覺(jué)醒來(lái)覺(jué)得滿(mǎn)腔幽恨，放下酒杯，想唱支歌，開(kāi)口又停。我佩服你白發(fā)歸隱面對(duì)西風(fēng)，不堪忍受五斗米折腰寧愿歸耕。夏天在北窗前高臥乘涼，秋天在東籬旁自醉自星。你的歸隱有更深的意義含在其中，絕不僅只是逸致閑情。???我深信這位先哲并未死去，到今天仍是一身正氣，凜然如生。我們雖然相隔古今卻心事相同，志在高山流水有知音。即使今后我難免出來(lái)做官，但榮華富貴已無(wú)味可品。為什么隱居?xùn)|山的謝安又要出仕？人們都說(shuō)這是為了世上蒼生。鑒賞：???此詞約作于公元1194年（光宗紹熙五年），那年辛棄疾已經(jīng)五十五歲，秋天又被罷官，于是感傷世事人生，不免慨嘆。???此詞上片開(kāi)頭就說(shuō)：“老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見(jiàn)參差是。”句法就有點(diǎn)特別。陶淵明與作者，本來(lái)志趣不同，性格各異，而作者卻說(shuō)他們已有了神交，并在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)面了?！袄蟻?lái)”二字是特指，說(shuō)明作者驅(qū)馳戰(zhàn)馬、奔波疆場(chǎng)或是籌劃抗金、收復(fù)故土的年輕時(shí)代，與脫離塵囂、回歸自然的陶淵明是無(wú)緣的，而只有在他受到壓抑與排斥，壯志難酬的老年時(shí)代，才有機(jī)會(huì)“相識(shí)淵明”。這個(gè)開(kāi)頭，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)既有些突然，又讓人感到十分自然。而作者也以平靜的語(yǔ)氣敘述，益發(fā)顯得深沉。接下去的“覺(jué)來(lái)幽恨，停觴不御，欲歌還止”三句，直接抒寫(xiě)作者心中的沉痛心情。心頭之恨是如此沉重，竟使得作者酒也不飲，歌也不唱。這是為什么？作者作了回答：一個(gè)白發(fā)老翁怎能在西風(fēng)蕭瑟中為五斗米折腰！但是，也不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)。???詞的下片緊隨前文，并作了更深入的回答：悔恨東山再起！先講陶淵明的精神、人格和事業(yè)都是永在的，而且仍凜然有生氣，和現(xiàn)實(shí)是相通的。作者緊跟著又用了“高山流水”的典故，來(lái)說(shuō)明他同淵明之間是千古知音。這知音就在于對(duì)“富貴他年”所持的態(tài)度。接下去“富貴他年，直饒未免，也應(yīng)無(wú)味”三句，引用了東晉謝安的故事。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)篇》記載：“謝安在東山居布衣時(shí)，兄弟已有富貴者，翕集家門(mén)，傾動(dòng)人物。劉夫人戲謂安曰：‘大丈夫不當(dāng)如此乎？’謝乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’”說(shuō)明即使他年不免于富貴顯達(dá)，也是沒(méi)有意思的。結(jié)語(yǔ)“甚東山何事”三句用的仍然是謝安的事，同書(shū)又記載：“謝公在東山，朝命屢降而不動(dòng)。后出為桓宣武司馬，將發(fā)新亭，朝士咸出瞻送。高靈時(shí)為中丞，亦往相祖。先時(shí)多少飲酒，因倚如醉，戲曰：‘卿屢違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：安石不肯出，將如蒼生何？今亦蒼生將如卿何？’謝笑而不答?！焙茱@然，從作者到陶淵明，又從陶淵明到謝安，或富貴顯達(dá)，或歸田隱居，或空懷壯志，雖處境各不相同，但其實(shí)一樣，都沒(méi)有什么意義。這是英雄的悲嘆。與辛棄疾其他一些詩(shī)詞中所反映出來(lái)的豪情壯志不同，在這首詞中，作者把一切都看得如此閑淡無(wú)謂，如此的不屑一顧，這絕不是作者的本意，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望與哀嘆，是時(shí)代的悲劇。4．【分析】本題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi)；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)得”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。【解答】故答案為：（1）悟已往之不諫知來(lái)者之可追（重點(diǎn)字：悟）（2）塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑（重點(diǎn)字：鬢）（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒）（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：賢）5．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文段中相關(guān)實(shí)詞的理解能力。答題時(shí)要讀懂文段，根據(jù)題干的提示，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括及個(gè)性化解讀能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行解讀。【解答】（1）①“知”讀一聲時(shí)，意思是知道。句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸弊x四聲（讀“知”為“智”）時(shí)，意思是智慧。句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。?）第一問(wèn)：第一條談到是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，第二條談的是學(xué)習(xí)方法，第三條談的是學(xué)習(xí)態(tài)度，第四條談的是學(xué)習(xí)意義（價(jià)值），第五條談的是學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二問(wèn)：這道題開(kāi)放性較強(qiáng)，選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析即可，示例：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子這里講的是古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的。古之學(xué)者勤學(xué)苦修是真誠(chéng)地為了提高自己，尋求個(gè)人道德境界的超越。而后來(lái)的學(xué)者只是為了裝點(diǎn)門(mén)面給人看，將學(xué)問(wèn)作為邀名買(mǎi)利的工具。這啟發(fā)我們學(xué)習(xí)不應(yīng)功利化，而是提高我們自身知識(shí)和修養(yǎng)的方式。答案：（1）①“知”讀一聲時(shí)的句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸弊x四聲時(shí)的句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。?）第一問(wèn)：論及了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意義（價(jià)值）、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面。第二問(wèn)示例：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子這里講的是古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的。古之學(xué)者勤學(xué)苦修是真誠(chéng)地為了提高自己，尋求個(gè)人道德境界的超越。而后來(lái)的學(xué)者只是為了裝點(diǎn)門(mén)面給人看，將學(xué)問(wèn)作為邀名買(mǎi)利的工具。這啟發(fā)我們學(xué)習(xí)不應(yīng)功利化，而是提高我們自身知識(shí)和修養(yǎng)的方式。參考譯文：①孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”②孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得?！雹劭鬃诱f(shuō)：“就是在只有十戶(hù)人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學(xué)罷了。”④孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國(guó)，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩(shī)應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”⑤孔子說(shuō)：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看?！彼摹?8分。6．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)詞語(yǔ)解說(shuō)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂詞語(yǔ)所在的句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中畫(huà)線(xiàn)句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.沉甸甸：形容很沉重，此處指心情沉重。故選C。（2）B.“作者也就明白了其成為美景的原因”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“這個(gè)地方并非天然的湖泊，而是一座人工湖，是為了華東地區(qū)的電力供應(yīng)而修建的水庫(kù)。知道這一點(diǎn)之后再去看千島湖，還是那座湖，但感受不同了”。故選B。（3）①運(yùn)用比擬，結(jié)合“在最高峰的觀景臺(tái)望去”“眼見(jiàn)為實(shí)”的語(yǔ)境可知，“沖破”將風(fēng)景人格化，以“沖破”來(lái)突出在地勢(shì)高、視野開(kāi)闊的背景下，作者所感受到的景色之美妙以及震撼之強(qiáng)烈，也表現(xiàn)出作者感受到從照片上感受不到的真實(shí)的景色之美。②“仿佛我的根就在他們當(dāng)中”運(yùn)用比喻的修辭手法，以“根”比喻鄉(xiāng)愁，揭示鄉(xiāng)愁這一人類(lèi)共同情感的深沉普遍，突出深沉普遍的鄉(xiāng)愁對(duì)人的打動(dòng)之深，表現(xiàn)出“那些人、那些物、那些場(chǎng)景”給自己的觸動(dòng)。（4）由“真的有上千座形態(tài)各異的綠島，站立在開(kāi)闊而清澈的水面上，仿佛是蘊(yùn)藏著巨大活力的生命體”“梅峰島是千島湖的最高峰。在最高峰的觀景臺(tái)望去……”“上千座島嶼星羅棋布，船舶穿梭其間，不知開(kāi)往何處，簡(jiǎn)直是一座水上的迷宮”等可知，淳安地高景美魅力超拔讓人流連。由“千島湖所屬的浙江淳安縣，歷史極為悠久。……這里和江南其他地方一樣，文化昌明……”可知，淳安歷史悠久文化內(nèi)蘊(yùn)深厚讓人羨慕。由“鄉(xiāng)愁是人類(lèi)共同的情感之根。三十萬(wàn)人的鄉(xiāng)愁，一千八百年的文化記憶，是一股強(qiáng)大的力量”“移民后，大家的日子都有過(guò)不順利。這三個(gè)地方的人，硬是在三個(gè)地方開(kāi)枝散葉了”等可知，淳安民眾堅(jiān)韌無(wú)私讓人感動(dòng)讓人贊美。答案：（1）C（2）B（3）①運(yùn)用比擬，以“沖破”來(lái)突出在地勢(shì)高、視野開(kāi)闊的背景下，作者所感受到的景色之美妙以及震撼之強(qiáng)烈。②運(yùn)用比喻，以“根”來(lái)揭示鄉(xiāng)愁這一人類(lèi)共同情感的深沉普遍，突出深沉普遍的鄉(xiāng)愁對(duì)人的打動(dòng)之深。（4）淳安地高景美魅力超拔讓人流連，淳安歷史悠久文化內(nèi)蘊(yùn)深厚讓人羨慕，淳安民眾堅(jiān)韌無(wú)私讓人感動(dòng)讓人贊美。五、66分。7．【分析】（1）本題考查的是分析句子的能力。首先審讀選項(xiàng)，把握內(nèi)容，再結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行具體分析，得出答案。（2）本題考查的是改寫(xiě)句子的能力。首先把握題干要求，再分析原句，進(jìn)行改寫(xiě)。【解答】（1）A.明確：清晰明白。條理：有層次。按照邏輯關(guān)系，兩者不能調(diào)換位置。故選：A。（2）“是……，是……”是肯定句，“并不是……，而是……”，表示否定轉(zhuǎn)折關(guān)系。由此可知，前半句使用否定句，將“復(fù)雜”改為“簡(jiǎn)單”，再添加否定詞，后半句使用“而是”。修改為：把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。答案：（1）A（2）把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。8．【分析】本題考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。要求選擇初春的校園的一處場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)?？忌鷮?duì)校園都比較熟悉，只要仔細(xì)觀察，合理發(fā)揮想象，不難寫(xiě)出一段優(yōu)美的文字。寫(xiě)作時(shí)要注意形象具體鮮明，表達(dá)清晰流暢，合理運(yùn)用修辭手法。【解答】示例：初春的早晨，太陽(yáng)公公用它那溫暖輕柔的手臂把大地從睡夢(mèng)中喚醒，金色的光輝鋪滿(mǎn)了操場(chǎng)。這時(shí)，小鳥(niǎo)在歡快的唱歌，操場(chǎng)四周的樹(shù)漸漸地長(zhǎng)出了新枝嫩葉。柔和的春風(fēng)，輕輕地?fù)崦业哪橗?，也吹拂著垂柳的新衣。那新長(zhǎng)出的小草，新抽芽的小樹(shù)，新開(kāi)放的花朵，正和春風(fēng)說(shuō)著悄悄話(huà)，議論著這煥然一新的世界。9．【分析】本題考查學(xué)生的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)能力。答題時(shí)要根據(jù)題干設(shè)置的情境和要求，找準(zhǔn)定位，籌劃路線(xiàn)，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明語(yǔ)言作答。【解答】設(shè)計(jì)活動(dòng)的主題、路線(xiàn)、理由闡述如下：主題：城中“環(huán)京賽”路線(xiàn)路線(xiàn)：天安門(mén)﹣東三環(huán)﹣奧林匹克公園理由：該路線(xiàn)是環(huán)北