2023-2024學(xué)年福建省福州八中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年福建省福州八中高二（下）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。（4）論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾??；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）闡釋一：材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。密西西比河上（節(jié)選）[美]馬克?吐溫過了一段很長(zhǎng)的時(shí)間，我總算勉強(qiáng)在腦子里裝滿了密西西比河的許多島嶼、沙洲和河灣的名稱：這可真是一堆乏味的雜拌兒，不過也是一名合格領(lǐng)航員的基本要求。我甚至覺得自己可以把一條船開到新奧爾良去。不消說(shuō)，這種自滿的心情還沒有來(lái)得及表示，畢克斯貝先生就會(huì)把它壓下去：“胡桃灣是什么樣子？”我說(shuō)它沒有什么特別的形狀。我那火藥性子的師傅砰的一聲開了槍，隨后又繼續(xù)裝子彈，開火，直到他的詞兒全都用完了才了事，隨后他就會(huì)平定下來(lái)，變成一支很和氣的老滑膛槍：其實(shí)他不過三十四歲。過了一會(huì)兒他就說(shuō)：“我的孩子，你得把這條河的形狀完全弄清楚才行。”“好吧，我試試看，可是河會(huì)不會(huì)改變形狀？”“你看，河岸正在垮，這條一千多里的河岸正改變形狀呢。”我的情緒又沮喪不堪。有兩件事我大概看得很分明了。一是想當(dāng)領(lǐng)航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時(shí)，就得換個(gè)方式把它從頭再學(xué)一遍。我常?？匆婎I(lǐng)航員們凝神注視著河水，把它當(dāng)作一本書來(lái)讀；可是這本書卻不能教給我什么知識(shí)。終于有一天，畢克斯貝先生似乎是認(rèn)為我已經(jīng)大有進(jìn)步，可以在研究水相這方面下功夫了。于是他開始說(shuō)：“你看見水面上那條挺長(zhǎng)的斜線嗎？那就是一個(gè)暗礁，并且還是個(gè)陡峭的暗礁。要是撞上了它，就會(huì)把船撞得腦袋開花。那條漸漸消失的水紋線，是暗礁的下頭。船可以從那兒爬過去，決不會(huì)出什么毛病。”第二天下午值班的時(shí)候，畢克斯貝先生問我是否懂得下面幾里路的開法。我說(shuō)：“從尖嘴子上面第一棵沉樹里面通過，再?gòu)牡诙玫耐饷嫱ㄟ^，然后……”“全說(shuō)對(duì)了。一會(huì)我就回來(lái)?！钡撬芫脹]有回來(lái)。直到我繞過了那個(gè)尖嘴子，開進(jìn)了我有些擔(dān)心的一段河道，他還在下面。我不知道他正藏在一個(gè)煙囪后面，看著我怎么辦。我高高興興地往前開，心里越來(lái)越得意，因?yàn)樗麖膩?lái)沒有把船交給我單獨(dú)駕駛過這么久。我甚至把舵輪卡住，嘴里哼著小調(diào)。突然，我的心猛跳到嘴里來(lái)了。眼前有一個(gè)可怕的陡峭暗礁伸展得很長(zhǎng)，挺兇地橫擋著船頭！我立刻就嚇得腦袋發(fā)昏，連忙把舵輪往下轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得飛快；船躲開了那個(gè)暗礁，可是暗礁卻偏要跟著攆！我直是逃，它還是一個(gè)勁兒跟著。可怕的猛撞眼看就要臨頭了。那個(gè)混蛋怎么還不來(lái)？無(wú)可奈何之下，我不顧一切地把警報(bào)的鈴子敲得當(dāng)當(dāng)響，響得“鬧翻了天”。瘋狂的鈴聲中，旅客們嚇得往船尾飛跑過去，輪船眼看著就要向河岸的樹林猛撞過去。正在這時(shí)候，畢克斯貝先生從從容容地出現(xiàn)了。我心中滿懷感激地歡迎他，焦急煙消云散了；他溫和而愉快地向我發(fā)出了這些命令：“右舷停??！左舷停??！兩邊后退！”船猶豫了一下，停住了，船頭在樹枝中擠了一會(huì)兒，經(jīng)過緊張的片刻工夫，它不大情愿地開始后退。畢克斯貝先生用天真的嘲弄口吻說(shuō)道：“我的孩子，是有人招呼要上船嗎？”我被他挖苦得滿臉通紅。“——我是要躲開一個(gè)陡峭的暗礁呀。”“你剛才所在的地方，三里之內(nèi)都沒有什么暗礁。”“可是我親眼所見吶，那么陡直?！薄伴_過去吧！我負(fù)責(zé)。”船小心地向那暗礁駛過去。暗礁在船頭底下不見了，我們像在油里滑過似地通過了。“現(xiàn)在你明白了嗎？那其實(shí)不過是個(gè)風(fēng)礁，是風(fēng)造成的現(xiàn)象?！薄霸瓉?lái)如此，我怎么能把它們區(qū)別出來(lái)呢？”“這要靠直覺。你往后自然會(huì)知道它們的區(qū)別，可是究竟怎么區(qū)別，你可永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚?！笔聦?shí)果然是這樣。水面成了一本奇書——它對(duì)我毫無(wú)保留地暢談知心話，把水的秘密都清楚地告訴我。我終于學(xué)通了這條河的語(yǔ)言，能認(rèn)識(shí)這條大河上的每一個(gè)細(xì)微的景色，像我對(duì)字母那么熟悉，這時(shí)候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時(shí)我也有了一種永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩(shī)情畫意都無(wú)影無(wú)蹤了！我還記得當(dāng)初乘船的時(shí)候看見的一次日落奇觀。一片廣闊的河面變成了血紅色；河面上有一條斜著的水紋，閃閃發(fā)光；另一處有許多翻騰起伏的圜形波紋打破了水面的平靜，艷麗多彩；左邊河岸上長(zhǎng)著茂密的樹木，森林在夕陽(yáng)中投下一片陰沉的影子，被一道很長(zhǎng)的銀色波光劃破；墻壁似的樹林之上，有一棵高高的枯樹，搖曳著僅存的綠色樹枝，在金色的光輝中，像火焰似地閃耀著。還有些柔和的曲線、反射的影像、光線柔和的遠(yuǎn)景；遠(yuǎn)近各處，逐漸消失的陽(yáng)光在美景之上時(shí)時(shí)蕩漾著，每一剎那都以變幻莫測(cè)的新奇色彩使它顯得更加美妙。我心醉神迷地站著，像斟飲美酒似地欣賞著那幅奇景。但是終于有一天，我對(duì)河面上光輝燦爛和令人陶醉的美景，漸漸不大注意；再往后，我就根本不理會(huì)這些事情了。即令那次落日的景致重新出現(xiàn)，我會(huì)暗自解釋：“這樣的太陽(yáng)表示明天會(huì)刮風(fēng)；河面上那條斜的水紋表示下面有一座陡峭的暗礁，如果老是這樣伸展，最近幾天之內(nèi)，會(huì)在夜里把誰(shuí)的輪船毀掉；那些翻騰的漩渦表示那兒有一條正在改變的水道；那棵高高的枯樹壽命不會(huì)長(zhǎng)了，以后少了一個(gè)善意的航標(biāo)，夜里通過這個(gè)模模糊糊的地方，怎么辦呢？”哎，這條河上的神妙風(fēng)光和美麗景色全都無(wú)影無(wú)蹤了，這究竟是得到了莫大的收獲，還是受到了莫大的損失呢？（張友松譯，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“砰的一聲開了槍”“裝子彈，開火”表現(xiàn)出畢克斯貝先生的憤怒，他認(rèn)為“我”應(yīng)該熟知每一個(gè)河灣的形狀。B．畢克斯貝先生對(duì)“我”的領(lǐng)航技術(shù)比較信任，放心讓“我”獨(dú)自駕駛，沒想到“我”遇到復(fù)雜情況仍無(wú)法應(yīng)對(duì)。C．暗礁與風(fēng)礁表面上看起來(lái)非常相像，而優(yōu)秀的領(lǐng)航員常常能夠根據(jù)對(duì)河道的了解和多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作出判斷。D．前半部分寫畢克斯貝先生教“我”學(xué)做領(lǐng)航員，后四段跳轉(zhuǎn)到對(duì)河上風(fēng)光的哲思，雖顯突兀，實(shí)則有內(nèi)在聯(lián)系。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．畢克斯貝先生具有非凡的勇氣、敏銳的直覺和強(qiáng)大的記憶力，這個(gè)人物身上濃縮了密西西比河上眾多領(lǐng)航員的特質(zhì)。B．寫“我”看到“陡峭暗礁”時(shí)，使用短句和感嘆號(hào)、問號(hào)，這些言語(yǔ)形式與危急情況下人物的慌亂心態(tài)較為契合。C．“密西西比河”這一意象不僅提供敘事的空間背景，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也是文中人物勇于追求、挑戰(zhàn)自我的精神象征。D．對(duì)回憶中河上日落的描寫，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，上下交錯(cuò)，看似毫無(wú)章法，卻正符合一位經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)航員觀察河道時(shí)的特點(diǎn)。（3）“我”在學(xué)習(xí)做領(lǐng)航員的過程中，心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）經(jīng)典閱讀小組開展馬克?吐溫作品研習(xí)活動(dòng)，閱讀完本文后，同學(xué)們認(rèn)為，文中的密西西比河作為一個(gè)審美對(duì)象，給人的感受充滿著矛盾。請(qǐng)以“‘矛盾’的密西西比河”為題，寫一個(gè)發(fā)言提綱，在小組內(nèi)交流。二、古詩(shī)文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文（本題共3小題，6分）3．（2分）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全正確的共有幾項(xiàng)（）①進(jìn)不入以離尤兮（到朝廷做官）②便慈父見背（被）③凡植木之性（方法）④謝家來(lái)貴門（辭別）⑤何竟日默默在此（竟然）⑥字而幼孩（取字）⑦女也不爽（沒有過錯(cuò)）⑧吾妻來(lái)歸（女子出嫁）⑨故病且怠（病重）⑩卻與小姑別（但是）?其制稍異于前（制作方式）?當(dāng)侍?hào)|宮（應(yīng)當(dāng)）A．5項(xiàng) B．6項(xiàng) C．7項(xiàng) D．8項(xiàng)4．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①非有能碩茂之也②是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)③足以榮汝身④外無(wú)期功強(qiáng)近之親⑤爪其膚以驗(yàn)其生枯⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦乳二世⑧名余曰正則兮⑨則劉病日篤⑩駝業(yè)種樹A．①⑥/②③/④⑨/⑤⑦⑧/⑩ B．①③/②⑥/④⑤/⑦⑧⑨/⑩ C．①③⑥/②/④⑨/⑤⑦⑧⑩ D．①⑥/②/③⑩/④⑨/⑤⑦⑧5．（2分）下列各句的句式分類正確的一項(xiàng)是（）①則告訴不許②恐年歲之不吾與③高余冠之岌岌兮④急于星火⑤故不我若也⑥為仲卿母所遣⑦余自束發(fā)讀書軒中⑧漸見愁煎迫A．①⑧/②/③⑥/④⑤⑦ B．①⑥/②③/④⑧/⑤⑦ C．①②/③/④⑦/⑤⑥⑧ D．①⑥⑧/②⑤/③/④⑦（二）文言文閱讀（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰?，寶老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世；雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之莫，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。”遂不用。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆寫于大義；不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿皇窃獮樾⒆佣宇櫠Y之末易簀于病革之中為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）【注】①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。若以柳子之言A為B然G是D曾元為孝子E而曾子顧禮之末易簀F于病革之中G為不仁之H甚也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。B.道，正道，與《離騷》“來(lái)吾道夫先路”的“道”詞義不相同。C.其，表反問，難道，與《種樹郭橐駝傳》中“則與吾業(yè)者其亦有類乎”的“其”詞義不同。D.奪，改變，與《陳情表》“舅奪母志”的“奪”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的典禮。B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。C.《禮記》中提到齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛之物，因此蘇軾認(rèn)為屈建不用菱角祭祀父親的做法是不符合正道的。D.曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，曾子則堅(jiān)持更換，他認(rèn)為無(wú)原則的寬容來(lái)愛人是小人之愛。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。②不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。（《種樹郭橐駝傳》）（5）柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芰”各有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說(shuō)。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。賦雪吳融一夜陰風(fēng)度，平明顥氣交。未知融結(jié)判，唯見混茫包。路莫藏行跡，林難出樹梢。氣應(yīng)封獸穴，險(xiǎn)必墮禽巢。影密燈回照，聲繁竹送敲。玩宜蘇讓點(diǎn)，餐稱蜜勻抄。結(jié)凍防魚躍，黏沙費(fèi)馬跑。爐寒資爇①獲，屋暖賴編茅。遠(yuǎn)不分山疊，低宜失地坳。闌干高百尺，新霽若為拋?！咀ⅰ竣贍k：燒。（1）下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.本詩(shī)對(duì)仗工整，作者通過遠(yuǎn)望、仰望、近觀等多視角呈現(xiàn)的方式來(lái)鋪陳雪景。B.“一夜”“平明”兩句以時(shí)間的推進(jìn)描述一夜寒風(fēng)之后、清晨潔白明亮的景象。C.“未知”“唯見”兩句指出詩(shī)人在白茫茫的天地中無(wú)法得知雪的“融結(jié)”程度。D.“氣應(yīng)”“險(xiǎn)必”兩句表現(xiàn)詩(shī)人目睹積雪封住獸穴并使鳥巢墜毀時(shí)的憂慮之情。（2）《賦雪》一詩(shī)為雪而賦，詩(shī)歌正文無(wú)一“雪”字，卻句句在寫“雪”，請(qǐng)以“爐寒資爇獲”到“低宜失地坳”四句為例分析。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）8．（12分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》語(yǔ)言淡而有味，文中寫到祖母時(shí)，用“和”兩處動(dòng)作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾孫兒讀書的關(guān)愛之意和對(duì)孫兒取得功名的殷殷期許。（2）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《種樹郭橐駝傳》中的種樹之“道”是“，”，兩者異曲同工。（3）屈原《離騷》中與張九齡《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是“，”。（4）小剛學(xué)《陳情表》時(shí)，發(fā)現(xiàn)有兩句“，”和李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”有類似之處，都提到“影”。只不過李白表現(xiàn)的是曠達(dá)灑脫，李密表達(dá)的是孤獨(dú)悲哀。（5）屈原的《離騷》常使用香草美人比喻忠貞賢良之士，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中給出了自己的解釋：“，?！保?）賈誼《過秦論》中，“”一句寫出了秦孝公君臣對(duì)周王室的覬覦，而“”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對(duì)百姓的奴役。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，8分）9．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀，也缺少他們?cè)?jīng)有過的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘領(lǐng)》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，①地過活。而屈原，他那純潔無(wú)瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帲谑撬玫降氖歉蟮拇驌襞c蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們②，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們③，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。（節(jié)選自鮑鵬山《端午說(shuō)屈原》，有刪改）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“使”與文中加點(diǎn)的“使”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A．國(guó)家干部要正確行使人民賦予的權(quán)力。B．使于四方，不辱君命。C．我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，這怎么能行呢？D．慘象，已使我目不忍視了；流言，猶使我耳不忍聞。（3）文中畫橫線的句子寫出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，4分）10．（4分）閱讀下面的文字，完成下題。古樹名木是記錄自然生態(tài)變遷的“活化石”，是承載民族歷史記憶的綠色“國(guó)寶”。從“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的春意盎然，到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹”的壯闊悠遠(yuǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》里“其葉牂牂”的東門之楊，到《項(xiàng)脊軒志》里①，樹木寄托的是人與人、人與故鄉(xiāng)、人與自然的情與意，是中國(guó)歷史傳承至今的樸素生態(tài)觀和綠色發(fā)展理念。古樹名木是自然與文化的共同遺存，②，而古樹名木的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，今天做好古樹名木保護(hù)要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保護(hù)古樹名木，要講好古樹故事，挖掘古樹名木背后的文化和精神價(jià)值。陜西黃帝陵的軒轅柏、山西洪洞的大槐樹，安徽黃山的迎客松，這些古樹穿越時(shí)空，是中華文明的一部分；寒罕壩的落葉松，大漠深處的胡楊林，種子“飛”上太空的普陀鵝耳櫪，這些名木記錄著國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)步的印記。應(yīng)深挖古樹名木背后的故事，講好并傳承好這些故事，讓它們真正成為有記憶的地標(biāo)、可觸摸的歷史，成為堅(jiān)定文化自信的有力支撐。保護(hù)古樹名木不僅是為子孫后代留下一棵棵樹、一片片林，更是通過古樹名木的保護(hù)，延續(xù)文化傳統(tǒng)、傳承發(fā)展理念，共建人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、寫作（60分）11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。梁曉聲在小說(shuō)《我和我的命》里講，人有“三命”：一是父母給的，原生家庭給的，叫“天命”；二是由自己生活經(jīng)歷決定的，叫“實(shí)命”；三是文化給的，叫“自修命”。人生顯然與這三命有密切的關(guān)系。梁曉聲在小說(shuō)中對(duì)“命運(yùn)”傾注了最深切的關(guān)懷，他寫出了命運(yùn)之不可違拗的作用，也寫出了人的奮斗和自修自悟能夠改變命運(yùn)的強(qiáng)大力量。作為新時(shí)代青年，上述材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州八中高二（下）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)。”禮樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。（4）論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)B虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流?！窘獯稹浚?）B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。故選B。（2）A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故選A。（3）第五段觀點(diǎn)是：復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。A.詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定，B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處，C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效。D.支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。故選D。（4）B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。故選B。（5）闡釋一：結(jié)合“廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮”可知，柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：結(jié)合“復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值”可知，身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。答案：（1）B（2）A（3）D（4）B（5）闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教誨外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。密西西比河上（節(jié)選）[美]馬克?吐溫過了一段很長(zhǎng)的時(shí)間，我總算勉強(qiáng)在腦子里裝滿了密西西比河的許多島嶼、沙洲和河灣的名稱：這可真是一堆乏味的雜拌兒，不過也是一名合格領(lǐng)航員的基本要求。我甚至覺得自己可以把一條船開到新奧爾良去。不消說(shuō)，這種自滿的心情還沒有來(lái)得及表示，畢克斯貝先生就會(huì)把它壓下去：“胡桃灣是什么樣子？”我說(shuō)它沒有什么特別的形狀。我那火藥性子的師傅砰的一聲開了槍，隨后又繼續(xù)裝子彈，開火，直到他的詞兒全都用完了才了事，隨后他就會(huì)平定下來(lái)，變成一支很和氣的老滑膛槍：其實(shí)他不過三十四歲。過了一會(huì)兒他就說(shuō)：“我的孩子，你得把這條河的形狀完全弄清楚才行。”“好吧，我試試看，可是河會(huì)不會(huì)改變形狀？”“你看，河岸正在垮，這條一千多里的河岸正改變形狀呢?！蔽业那榫w又沮喪不堪。有兩件事我大概看得很分明了。一是想當(dāng)領(lǐng)航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時(shí)，就得換個(gè)方式把它從頭再學(xué)一遍。我常?？匆婎I(lǐng)航員們凝神注視著河水，把它當(dāng)作一本書來(lái)讀；可是這本書卻不能教給我什么知識(shí)。終于有一天，畢克斯貝先生似乎是認(rèn)為我已經(jīng)大有進(jìn)步，可以在研究水相這方面下功夫了。于是他開始說(shuō)：“你看見水面上那條挺長(zhǎng)的斜線嗎？那就是一個(gè)暗礁，并且還是個(gè)陡峭的暗礁。要是撞上了它，就會(huì)把船撞得腦袋開花。那條漸漸消失的水紋線，是暗礁的下頭。船可以從那兒爬過去，決不會(huì)出什么毛病?！钡诙煜挛缰蛋嗟臅r(shí)候，畢克斯貝先生問我是否懂得下面幾里路的開法。我說(shuō)：“從尖嘴子上面第一棵沉樹里面通過，再?gòu)牡诙玫耐饷嫱ㄟ^，然后……”“全說(shuō)對(duì)了。一會(huì)我就回來(lái)?！钡撬芫脹]有回來(lái)。直到我繞過了那個(gè)尖嘴子，開進(jìn)了我有些擔(dān)心的一段河道，他還在下面。我不知道他正藏在一個(gè)煙囪后面，看著我怎么辦。我高高興興地往前開，心里越來(lái)越得意，因?yàn)樗麖膩?lái)沒有把船交給我單獨(dú)駕駛過這么久。我甚至把舵輪卡住，嘴里哼著小調(diào)。突然，我的心猛跳到嘴里來(lái)了。眼前有一個(gè)可怕的陡峭暗礁伸展得很長(zhǎng)，挺兇地橫擋著船頭！我立刻就嚇得腦袋發(fā)昏，連忙把舵輪往下轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得飛快；船躲開了那個(gè)暗礁，可是暗礁卻偏要跟著攆！我直是逃，它還是一個(gè)勁兒跟著。可怕的猛撞眼看就要臨頭了。那個(gè)混蛋怎么還不來(lái)？無(wú)可奈何之下，我不顧一切地把警報(bào)的鈴子敲得當(dāng)當(dāng)響，響得“鬧翻了天”。瘋狂的鈴聲中，旅客們嚇得往船尾飛跑過去，輪船眼看著就要向河岸的樹林猛撞過去。正在這時(shí)候，畢克斯貝先生從從容容地出現(xiàn)了。我心中滿懷感激地歡迎他，焦急煙消云散了；他溫和而愉快地向我發(fā)出了這些命令：“右舷停??！左舷停??！兩邊后退！”船猶豫了一下，停住了，船頭在樹枝中擠了一會(huì)兒，經(jīng)過緊張的片刻工夫，它不大情愿地開始后退。畢克斯貝先生用天真的嘲弄口吻說(shuō)道：“我的孩子，是有人招呼要上船嗎？”我被他挖苦得滿臉通紅。“——我是要躲開一個(gè)陡峭的暗礁呀?！薄澳銊偛潘诘牡胤剑镏畠?nèi)都沒有什么暗礁?！薄翱墒俏矣H眼所見吶，那么陡直?！薄伴_過去吧！我負(fù)責(zé)?！贝⌒牡叵蚰前到格傔^去。暗礁在船頭底下不見了，我們像在油里滑過似地通過了?！艾F(xiàn)在你明白了嗎？那其實(shí)不過是個(gè)風(fēng)礁，是風(fēng)造成的現(xiàn)象?！薄霸瓉?lái)如此，我怎么能把它們區(qū)別出來(lái)呢？”“這要靠直覺。你往后自然會(huì)知道它們的區(qū)別，可是究竟怎么區(qū)別，你可永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚?！笔聦?shí)果然是這樣。水面成了一本奇書——它對(duì)我毫無(wú)保留地暢談知心話，把水的秘密都清楚地告訴我。我終于學(xué)通了這條河的語(yǔ)言，能認(rèn)識(shí)這條大河上的每一個(gè)細(xì)微的景色，像我對(duì)字母那么熟悉，這時(shí)候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時(shí)我也有了一種永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩(shī)情畫意都無(wú)影無(wú)蹤了！我還記得當(dāng)初乘船的時(shí)候看見的一次日落奇觀。一片廣闊的河面變成了血紅色；河面上有一條斜著的水紋，閃閃發(fā)光；另一處有許多翻騰起伏的圜形波紋打破了水面的平靜，艷麗多彩；左邊河岸上長(zhǎng)著茂密的樹木，森林在夕陽(yáng)中投下一片陰沉的影子，被一道很長(zhǎng)的銀色波光劃破；墻壁似的樹林之上，有一棵高高的枯樹，搖曳著僅存的綠色樹枝，在金色的光輝中，像火焰似地閃耀著。還有些柔和的曲線、反射的影像、光線柔和的遠(yuǎn)景；遠(yuǎn)近各處，逐漸消失的陽(yáng)光在美景之上時(shí)時(shí)蕩漾著，每一剎那都以變幻莫測(cè)的新奇色彩使它顯得更加美妙。我心醉神迷地站著，像斟飲美酒似地欣賞著那幅奇景。但是終于有一天，我對(duì)河面上光輝燦爛和令人陶醉的美景，漸漸不大注意；再往后，我就根本不理會(huì)這些事情了。即令那次落日的景致重新出現(xiàn)，我會(huì)暗自解釋：“這樣的太陽(yáng)表示明天會(huì)刮風(fēng)；河面上那條斜的水紋表示下面有一座陡峭的暗礁，如果老是這樣伸展，最近幾天之內(nèi)，會(huì)在夜里把誰(shuí)的輪船毀掉；那些翻騰的漩渦表示那兒有一條正在改變的水道；那棵高高的枯樹壽命不會(huì)長(zhǎng)了，以后少了一個(gè)善意的航標(biāo)，夜里通過這個(gè)模模糊糊的地方，怎么辦呢？”哎，這條河上的神妙風(fēng)光和美麗景色全都無(wú)影無(wú)蹤了，這究竟是得到了莫大的收獲，還是受到了莫大的損失呢？（張友松譯，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．“砰的一聲開了槍”“裝子彈，開火”表現(xiàn)出畢克斯貝先生的憤怒，他認(rèn)為“我”應(yīng)該熟知每一個(gè)河灣的形狀。B．畢克斯貝先生對(duì)“我”的領(lǐng)航技術(shù)比較信任，放心讓“我”獨(dú)自駕駛，沒想到“我”遇到復(fù)雜情況仍無(wú)法應(yīng)對(duì)。C．暗礁與風(fēng)礁表面上看起來(lái)非常相像，而優(yōu)秀的領(lǐng)航員常常能夠根據(jù)對(duì)河道的了解和多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作出判斷。D．前半部分寫畢克斯貝先生教“我”學(xué)做領(lǐng)航員，后四段跳轉(zhuǎn)到對(duì)河上風(fēng)光的哲思，雖顯突兀，實(shí)則有內(nèi)在聯(lián)系。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．畢克斯貝先生具有非凡的勇氣、敏銳的直覺和強(qiáng)大的記憶力，這個(gè)人物身上濃縮了密西西比河上眾多領(lǐng)航員的特質(zhì)。B．寫“我”看到“陡峭暗礁”時(shí)，使用短句和感嘆號(hào)、問號(hào)，這些言語(yǔ)形式與危急情況下人物的慌亂心態(tài)較為契合。C．“密西西比河”這一意象不僅提供敘事的空間背景，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也是文中人物勇于追求、挑戰(zhàn)自我的精神象征。D．對(duì)回憶中河上日落的描寫，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，上下交錯(cuò)，看似毫無(wú)章法，卻正符合一位經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)航員觀察河道時(shí)的特點(diǎn)。（3）“我”在學(xué)習(xí)做領(lǐng)航員的過程中，心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）經(jīng)典閱讀小組開展馬克?吐溫作品研習(xí)活動(dòng)，閱讀完本文后，同學(xué)們認(rèn)為，文中的密西西比河作為一個(gè)審美對(duì)象，給人的感受充滿著矛盾。請(qǐng)以“‘矛盾’的密西西比河”為題，寫一個(gè)發(fā)言提綱，在小組內(nèi)交流?！窘獯稹浚?）B.畢克斯貝先生讓“我”獨(dú)自駕駛，并不是對(duì)“我”的“領(lǐng)航技術(shù)比較信任”，而是故意為之。故選B。（2）D.“時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近”“上下交錯(cuò)”“看似毫無(wú)章法”其實(shí)是有章法的，“對(duì)回憶中河上日落的描寫”并不符合“一位經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)航員觀察河道時(shí)的特點(diǎn)”。故選D。（3）①結(jié)合“不消說(shuō)，這種自滿的心情還沒有來(lái)得及表示，畢克斯貝先生就會(huì)把它壓下去”“我的情緒又沮喪不堪”可知，在最初學(xué)習(xí)時(shí)，先是感到自滿，隨之產(chǎn)生沮喪之情；②結(jié)合“有兩件事我大概看得很分明了。一是想當(dāng)領(lǐng)航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時(shí)，就得換個(gè)方式把它從頭再學(xué)一遍”可知，后來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的困難，也堅(jiān)定了探索大河的決心；③結(jié)合“我終于學(xué)通了這條河的語(yǔ)言，能認(rèn)識(shí)這條大河上的每一個(gè)細(xì)微的景色，像我對(duì)字母那么熟悉，這時(shí)候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時(shí)我也有了一種永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩(shī)情畫意都無(wú)影無(wú)蹤了！”可知，終于讀懂大河時(shí)，內(nèi)心充滿喜悅，繼而是深深的遺憾。（4）①結(jié)合“過了一段很長(zhǎng)的時(shí)間，我總算勉強(qiáng)在腦子里裝滿了密西西比河的許多島嶼、沙洲和河灣的名稱：這可真是一堆乏味的雜拌兒，不過也是一名合格領(lǐng)航員的基本要求”可知，密西西比河讓人感受到壯闊美麗，又危險(xiǎn)重重；②結(jié)合“有兩件事我大概看得很分明了。一是想當(dāng)領(lǐng)航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時(shí)，就得換個(gè)方式把它從頭再學(xué)一遍”可知，密西西比河引導(dǎo)人們努力了解它，又讓人難以深入掌握；③結(jié)合“我終于學(xué)通了這條河的語(yǔ)言，能認(rèn)識(shí)這條大河上的每一個(gè)細(xì)微的景色，像我對(duì)字母那么熟悉，這時(shí)候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時(shí)我也有了一種永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩(shī)情畫意都無(wú)影無(wú)蹤了！”可知，密西西比河讓像“我”一樣讀懂它的人，收獲滿滿，同時(shí)又損失重大；④結(jié)合“我心醉神迷地站著，像斟飲美酒似地欣賞著那幅奇景。但是終于有一天，我對(duì)河面上光輝燦爛和令人陶醉的美景，漸漸不大注意；再往后，我就根本不理會(huì)這些事情了”可知，密西西比河既千變?nèi)f化，又一直流淌在那片土地上，成為不變的力量源泉。答案：（1）B（2）D（3）①在最初學(xué)習(xí)時(shí)，先是感到自滿，隨之產(chǎn)生沮喪之情；②后來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的困難，也堅(jiān)定了探索大河的決心；③終于讀懂大河時(shí)，內(nèi)心充滿喜悅，繼而是深深的遺憾。（4）①密西西比河讓人感受到壯闊美麗，又危險(xiǎn)重重；②密西西比河引導(dǎo)人們努力了解它，又讓人難以深入掌握；③密西西比河讓像“我”一樣讀懂它的人，收獲滿滿，同時(shí)又損失重大；④密西西比河既千變?nèi)f化，又一直流淌在那片土地上，成為不變的力量源泉。二、古詩(shī)文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文（本題共3小題，6分）3．（2分）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全正確的共有幾項(xiàng)（）①進(jìn)不入以離尤兮（到朝廷做官）②便慈父見背（被）③凡植木之性（方法）④謝家來(lái)貴門（辭別）⑤何竟日默默在此（竟然）⑥字而幼孩（取字）⑦女也不爽（沒有過錯(cuò)）⑧吾妻來(lái)歸（女子出嫁）⑨故病且?。ú≈兀鈪s與小姑別（但是）?其制稍異于前（制作方式）?當(dāng)侍?hào)|宮（應(yīng)當(dāng)）A．5項(xiàng) B．6項(xiàng) C．7項(xiàng) D．8項(xiàng)【解答】①正確。句意：我進(jìn)仕未成反遭怨尤。②“見”解釋為“我”。句意：父親去世。③正確。句意：大凡種植樹木的方法。④正確。句意：辭別娘家來(lái)到您的家里。⑤“竟”解釋為“終”。句意：為什么整天默默地在這里。⑥“字”解釋為“養(yǎng)育”。句意：養(yǎng)育你的孩子。⑦正確。句意：女子沒有什么過錯(cuò)。⑧正確。句意：我妻子嫁過來(lái)。⑨“病”解釋為“困苦”。句意：所以窮困并且懈怠。⑩“卻”解釋為“退”。句意：退回來(lái)后和小姑告別。?“制”解釋為“規(guī)制”。句意：它的規(guī)制比以前稍稍有所不同。?“當(dāng)”解釋為“承擔(dān)”。句意：承擔(dān)侍衛(wèi)東宮的工作。①③④⑦⑧正確。故選A。4．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①非有能碩茂之也②是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)③足以榮汝身④外無(wú)期功強(qiáng)近之親⑤爪其膚以驗(yàn)其生枯⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦乳二世⑧名余曰正則兮⑨則劉病日篤⑩駝業(yè)種樹A．①⑥/②③/④⑨/⑤⑦⑧/⑩ B．①③/②⑥/④⑤/⑦⑧⑨/⑩ C．①③⑥/②/④⑨/⑤⑦⑧⑩ D．①⑥/②/③⑩/④⑨/⑤⑦⑧【解答】①使動(dòng)用法，使……高大茂盛。句意：并沒有有使它高大繁茂茂的訣竅。②形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。③使動(dòng)用法，使榮耀。句意：好運(yùn)氣足夠使你終身榮耀富貴。④名詞作狀語(yǔ)，在外。句意：在外面沒有比較親近近的親戚。⑤名詞作動(dòng)詞，用指甲摳。句意：用指甲抓破樹皮來(lái)檢驗(yàn)它的生死。⑥使動(dòng)用法，使……安定。句意：又怎么能使我們繁衍生息而安而安頓我們的身家性命呢？⑦名詞作動(dòng)詞，哺育。句意：給兩代人喂過奶。⑧名詞作動(dòng)詞，命名。句意：父親把我的名取為正則。⑨名詞作狀語(yǔ)，一天天。句意：但祖母劉氏的病卻一天比一天重。⑩名詞作動(dòng)詞，從事……職業(yè)。句意：郭橐駝駝以種樹種樹為職業(yè)業(yè)。①③⑥使動(dòng)用法；②形容詞作動(dòng)詞；④⑨名詞作狀語(yǔ)；⑤⑦⑧⑩名詞作動(dòng)詞。故選C。5．（2分）下列各句的句式分類正確的一項(xiàng)是（）①則告訴不許②恐年歲之不吾與③高余冠之岌岌兮④急于星火⑤故不我若也⑥為仲卿母所遣⑦余自束發(fā)讀書軒中⑧漸見愁煎迫A．①⑧/②/③⑥/④⑤⑦ B．①⑥/②③/④⑧/⑤⑦ C．①②/③/④⑦/⑤⑥⑧ D．①⑥⑧/②⑤/③/④⑦【解答】①無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句。句意：然而我的請(qǐng)求不被允許。②賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序：恐年歲之不與吾。句意：歲月不等待人令我心慌。③定語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序：高余岌岌之冠兮。長(zhǎng)余陸離之佩，句意：把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(zhǎng)悠悠。④狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序：于星火急。句意：比流星還急迫。⑤賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序：故不若我也。句意：所以比不上我。⑥被動(dòng)句，“為所”表被動(dòng)。句意：被仲卿的母親驅(qū)趕回娘家。⑦狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序：余自束發(fā)（于）軒中讀書。句意：我從15歲起就在軒中讀書。⑧被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)，句意：越來(lái)越被悲痛煎熬逼迫。①⑥⑧被動(dòng)句；②⑤賓語(yǔ)前置；③定語(yǔ)后置；④⑦狀語(yǔ)后置。故選D。（二）文言文閱讀（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，寶老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世；雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之莫，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典?！彼觳挥谩＃ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆寫于大義；不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿皇窃獮樾⒆佣宇櫠Y之末易簀于病革之中為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）【注】①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。若以柳子之言A為B然G是D曾元為孝子E而曾子顧禮之末易簀F于病革之中G為不仁之H甚也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。B.道，正道，與《離騷》“來(lái)吾道夫先路”的“道”詞義不相同。C.其，表反問，難道，與《種樹郭橐駝傳》中“則與吾業(yè)者其亦有類乎”的“其”詞義不同。D.奪，改變，與《陳情表》“舅奪母志”的“奪”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的典禮。B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。C.《禮記》中提到齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛之物，因此蘇軾認(rèn)為屈建不用菱角祭祀父親的做法是不符合正道的。D.曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，曾子則堅(jiān)持更換，他認(rèn)為無(wú)原則的寬容來(lái)愛人是小人之愛。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。②不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。（《種樹郭橐駝傳》）（5）柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芰”各有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說(shuō)?！窘獯稹浚?）句意：如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時(shí)更換竹席，這就是很愚鈍呀?！叭粢粤又詾槿弧敝?，“以……為”是固定結(jié)構(gòu)，“認(rèn)為”的意思，中間不能斷開，C處斷開；“是曾元為孝子”是判斷句，結(jié)構(gòu)完整，其后E處斷開；“于病革之中”是后置狀語(yǔ)，其后G處斷開。故選CEG。（2）B.道，符合正道。句意：（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。/道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。句意：來(lái)吧，讓我為你引導(dǎo)開路。故選B。（3）C.“因此蘇軾認(rèn)為屈建不用菱角祭祀父親的做法是不符合正道的”錯(cuò)誤。柳宗元認(rèn)為屈建不用菱角祭祀父親的做法是不符合正道的；蘇軾認(rèn)為這是說(shuō)子女追思父母的方式。故選C。（4）①微：沒有；譽(yù)：稱贊。譯文：即使沒有楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒有不稱贊的。②抑耗：損傷；其實(shí)：它的果實(shí)；早而蕃：使……果實(shí)結(jié)得早又多。譯文：只不過不損傷它的果實(shí)罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。（5）①由原文“唐柳宗元非之曰：‘屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有'齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道”可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。②由原文“子木，楚卿之賢者也…子木，楚卿之賢者也今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲，這才不遵從父親的遺愿。答案：（1）CEG（2）B（3）C（4）①即使沒有楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒有不稱贊的。②只不過不損傷它的果實(shí)罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。（5）①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。②蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說(shuō)：“這是您父親托付的?！鼻ㄕf(shuō)：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人，即使沒有楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說(shuō)：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓?。材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說(shuō)：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道?！碧瞥谠磳?duì)說(shuō)：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說(shuō)‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么?！幽境返袅饨牵睦锬軌蚍险滥?？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說(shuō)君子重視的道有三個(gè)方面；孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮；管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國(guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己?，F(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)不存問百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說(shuō)：這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。可是《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說(shuō)子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑?，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難。曾子說(shuō)：“君子用德行來(lái)愛人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛人?！比绻J(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時(shí)更換竹席，這就是很愚鈍呀。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。賦雪吳融一夜陰風(fēng)度，平明顥氣交。未知融結(jié)判，唯見混茫包。路莫藏行跡，林難出樹梢。氣應(yīng)封獸穴，險(xiǎn)必墮禽巢。影密燈回照，聲繁竹送敲。玩宜蘇讓點(diǎn)，餐稱蜜勻抄。結(jié)凍防魚躍，黏沙費(fèi)馬跑。爐寒資爇①獲，屋暖賴編茅。遠(yuǎn)不分山疊，低宜失地坳。闌干高百尺，新霽若為拋?！咀ⅰ竣贍k：燒。（1）下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.本詩(shī)對(duì)仗工整，作者通過遠(yuǎn)望、仰望、近觀等多視角呈現(xiàn)的方式來(lái)鋪陳雪景。B.“一夜”“平明”兩句以時(shí)間的推進(jìn)描述一夜寒風(fēng)之后、清晨潔白明亮的景象。C.“未知”“唯見”兩句指出詩(shī)人在白茫茫的天地中無(wú)法得知雪的“融結(jié)”程度。D.“氣應(yīng)”“險(xiǎn)必”兩句表現(xiàn)詩(shī)人目睹積雪封住獸穴并使鳥巢墜毀時(shí)的憂慮之情。（2）《賦雪》一詩(shī)為雪而賦，詩(shī)歌正文無(wú)一“雪”字，卻句句在寫“雪”，請(qǐng)以“爐寒資爇獲”到“低宜失地坳”四句為例分析。【解答】（1）D.“目睹”錯(cuò)誤。“應(yīng)”，應(yīng)該；“必”，一定。二字表明積雪封住獸穴并使鳥巢墜毀應(yīng)是作者的猜測(cè)或想象。故選D。（2）“爐寒”，借助燒火取暖，“屋暖”，依賴編織的茅席遮擋。通過描寫居住環(huán)境的寒冷側(cè)面突出雪之大?？梢娖錈o(wú)一“雪”字，卻句句在寫雪?！安环稚蒋B”“宜失地坳”，寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去分辨不清重重疊疊的山巒，近處也看不見低洼之處。由遠(yuǎn)及近，寫雪后什么也看不到，以此突出雪之大。可見其無(wú)一“雪”字，卻句句在寫雪。答案：（1）D（2）①“爐寒”兩句，寫爐寒需要燒火來(lái)取暖，“屋暖”全靠編織的茅席遮擋。以環(huán)境寒冷襯托雪很大。②“遠(yuǎn)不分”兩句，寫遠(yuǎn)處看不清連綿的山巒，近處也看不見低洼之處。以看不到周圍的景物，襯托雪之大。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）8．（12分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》語(yǔ)言淡而有味，文中寫到祖母時(shí)，用“以手闔門和持一象笏至”兩處動(dòng)作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾孫兒讀書的關(guān)愛之意和對(duì)孫兒取得功名的殷殷期許。（2）《庖丁解?！分械慕馀Ｖ暗馈笔恰耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧保斗N樹郭橐駝傳》中的種樹之“道”是“能順木之天，以致其性焉爾”，兩者異曲同工。（3）屈原《離騷》中與張九齡《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。（4）小剛學(xué)《陳情表》時(shí)，發(fā)現(xiàn)有兩句“煢煢孑立，形影相吊”和李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”有類似之處，都提到“影”。只不過李白表現(xiàn)的是曠達(dá)灑脫，李密表達(dá)的是孤獨(dú)悲哀。（5）屈原的《離騷》常使用香草美人比喻忠貞賢良之士，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中給出了自己的解釋：“其志潔，故其稱物芳?！保?）賈誼《過秦論》中，“君臣固守以窺周室”一句寫出了秦孝公君臣對(duì)周王室的覬覦，而“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對(duì)百姓的奴役。【解答】故答案為：（1）以手闔門持一象笏至（重點(diǎn)字：闔）（2）能順木之天以致其性焉爾（重點(diǎn)字：焉）（3）惟草木之零落兮恐美人之遲暮（重點(diǎn)字：惟）（4）煢煢孑立形影相吊（重點(diǎn)字：煢）（5）其志潔故其稱物芳（重點(diǎn)字：志）（6）君臣固守以窺周室執(zhí)敲撲而鞭笞天下（重點(diǎn)字：笞）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，8分）9．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀，也缺少他們?cè)?jīng)有過的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘領(lǐng)》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，①地過活。而屈原，他那純潔無(wú)瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帲谑撬玫降氖歉蟮拇驌襞c蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們②，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們③，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。（節(jié)選自鮑鵬山《端午說(shuō)屈原》，有刪改）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中的“使”與文中加點(diǎn)的“使”，意義和用法相同的一項(xiàng)是DA．國(guó)家干部要正確行使人民賦予的權(quán)力。B．使于四方，不辱君命。C．我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，這怎么能行呢？D．慘象，已使我目不忍視了；流言，猶使我耳不忍聞。（3）文中畫橫線的句子寫出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。【解答】（1）①語(yǔ)境指孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾“在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸”，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)他們都受過委屈，忍受過屈辱?？商睢拔笕?低聲下氣/忍氣吞聲/含垢忍辱/忍辱負(fù)重”。委曲求全：曲意遷就，以求事成。低聲下氣：形容說(shuō)話時(shí)態(tài)度卑微恭順的樣子。忍氣吞聲：指受了氣勉強(qiáng)忍耐，有話不敢說(shuō)出來(lái)。含垢忍辱：形容忍受恥辱。忍辱負(fù)重：