2023-2024學(xué)年福建省福州市六校高二（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市六校高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z?憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯曰》）這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B．人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛接受。C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個(gè)人都能做到的。D．孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會(huì)改變命運(yùn)的走向，由此可見《易經(jīng)》對(duì)命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B．孔子對(duì)天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個(gè)人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。C．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。D．不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）B．天行有常，不為桀存，不為桀亡。（荀子《天論》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．盡其在我，聽其在天。（張?zhí)熨x《水東舟中漫興》）（4）根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。（5）假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鄉(xiāng)村雜景茅盾人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松嘖嘖的白云在深藍(lán)色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的“夏綠”，好像更加平坦；遠(yuǎn)處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨(dú)；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條“赤膊船”。在鄉(xiāng)下，人就覺得“大自然”像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實(shí)是“排闥直入”，蹲在你案頭了。住在都市的時(shí)候到公園里去走走，你也可以看見藍(lán)天，白云，綠樹，你也會(huì)暫時(shí)覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實(shí)是更近于“自然”；那時(shí)候，你也會(huì)暫時(shí)感到“大自然”張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時(shí)時(shí)會(huì)感得這都市公園內(nèi)所見的“大自然”不過是“大自然”的一部分，而且好像是“人工的”，——比方說，就像《紅樓夢(mèng)》大觀園里“稻香村”的田園風(fēng)光是“人工的”一般。生長(zhǎng)在農(nóng)村，但在都市里長(zhǎng)大，并且在都市里飽嘗了“人間味”，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個(gè)弱點(diǎn)，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息”?？梢哉f有點(diǎn)愛鄉(xiāng)村罷？不錯(cuò)，有一點(diǎn)。并不是把鄉(xiāng)村當(dāng)作不動(dòng)不變的“世外桃源”所以我愛。也不是因?yàn)槎际小俺髳骸?。都市美和機(jī)械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的“泥土氣息”。不像都市那樣歇斯底列，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅(jiān)定的，——而這，我稱之為“泥土氣息”。讓我們?cè)倩氐睫r(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直的向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機(jī)關(guān)車拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽得“喈”——的一聲歇斯底列的口笛，立刻滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大片沖來了，那時(shí)你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，起著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚的爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會(huì)代替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛的不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的莆屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣”（蒲包衣鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣。），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那“爬蟲”。他們?cè)骱薜模故悄切『永锏膶?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪，——鄉(xiāng)下人叫做“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的汽笛叫聲。這小火輪的一家門（一家門上海話。一家子的意思。），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，撲剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對(duì)付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個(gè)山頭或是一條河就另是一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非常可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個(gè)“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時(shí)還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的“代言人”，——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土”綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉起贖回。據(jù)說這一宗派的“土”綁匪發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂“溫臺(tái)”，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)。），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一條牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì)那么頑強(qiáng)抵抗。（發(fā)表于《申報(bào)月刊》1933年8期，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。B.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。C.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。D.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。（3）茅盾認(rèn)為文學(xué)必須與時(shí)代緊密結(jié)合，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就本文而言，作者主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象，反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）《鄉(xiāng)村雜景》和下面《風(fēng)景談》的選段都在字里行間蘊(yùn)含作者的情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。最后一段回憶是五月的北國(guó)。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，一個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號(hào)兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽出了嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ迨?，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號(hào)兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。曾開字天游。少好學(xué)，善屬文。崇寧間登進(jìn)士第，調(diào)真州司戶，累遷國(guó)子司業(yè)，擢起居舍人，權(quán)中書舍人。掖垣草制，多所論駁，忤時(shí)相意，左遷太常少卿，責(zé)監(jiān)大寧監(jiān)鹽井，匹馬之官，不以自卑。建炎初，奉詔駐潮陽招捕處寇，訖事，乃之鎮(zhèn)。居二年，盡平群盜。復(fù)以中書舍人召，論：“車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而臥矣。愿擇重臣與吳玠協(xié)力固護(hù)全蜀?！眹L言：“太祖懲五季尾大不掉之患，畿甸屯營(yíng)，倍于天下，周廬宿衛(wèi)，領(lǐng)以三衙。今禁旅單弱，愿參舊制增補(bǔ)之?！钡巯ぜ渭{。時(shí)秦檜專主和議，開草國(guó)書，辨視體制非是，論之，不聽，遂請(qǐng)罷，改兼侍郎。檜嘗招開慰以溫言，且曰：“主上虛執(zhí)政以待?！遍_曰：“儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮?！睓u曰：“若高麗之于本朝耳。”開曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所聽聞，公當(dāng)強(qiáng)兵富國(guó)，尊主庇民，奈可自卑辱至此，非開所敢聞也?！庇忠耪x以折之。檜大怒曰：“侍郎知故事，檜獨(dú)不知耶？”他日，開又至政事堂，問：“計(jì)果安出？”檜曰：“圣意已定，尚何言！公自取大名而去，如檜，第欲濟(jì)國(guó)事耳?！比华q以梓宮未還，母后、欽宗未復(fù)，詔侍從、臺(tái)諫集議以聞。會(huì)樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州。開言：“議論妄發(fā)，實(shí)緣國(guó)事?！绷φ?qǐng)歸。檜議奪職，同列以為不可。以病免，閑居十余年。開孝友厚族，信于朋友。其守歷陽也從游酢學(xué)日讀《論語》求諸言而不得則反求諸心每有會(huì)意欣然忘食其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節(jié)而不可奪，師友淵源，固有所自云。（選自《宋史?曾開傳》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.其守/歷陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言而不得則反/求諸心/每有會(huì)/意欣然忘食B.其守/歷陽也從游/酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食C.其守歷陽也/從游酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言而不得/則反求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食D.其守歷/陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心每有會(huì)/意欣然/忘食（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.進(jìn)士第，科舉時(shí)代考選進(jìn)士，錄取時(shí)按成績(jī)排列的等第。在殿試中根據(jù)成績(jī)排名分為三甲，有資格被賜予進(jìn)士及第的只有前三名（狀元、榜眼、探花）。B.左遷，降低官職，即降官；遷本指變動(dòng)官職，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。C.侍郎，本為宮廷的近侍，唐宋開始，尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長(zhǎng)官均以侍郎稱之。D.三衙，宋代掌管禁軍的機(jī)構(gòu)，有殿前司、侍衛(wèi)親軍馬軍司和侍衛(wèi)親軍步軍司，合稱三衙。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.曾開忠于職守，不因官小自卑。他在監(jiān)理大寧監(jiān)鹽井時(shí)，不因官小而輕視職事；奉旨進(jìn)駐潮陽期間，他盡心盡力，用了兩年時(shí)間平定當(dāng)?shù)刭\寇，B.曾開深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)言很有見地。他曾建議皇帝選擇朝中居要職的大臣加強(qiáng)四川的邊防，杜絕敵人的野心；也曾建議皇帝依照舊制增補(bǔ)禁軍。C.曾開正氣浩然，不與秦檜為伍。他敢于與秦檜做正面斗爭(zhēng)，不同意向金國(guó)求和；秦檜曾對(duì)曾開軟硬兼施，曾開不為其所動(dòng)，因此被貶知婺州。D.曾開篤信好學(xué)，秉行儒家教義。他以孝順父母友愛兄弟、與朋友交往守信用而聞名；在南京時(shí)，劉安世與他一見如故，定下終身之交。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。②儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。（二）古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?盟鷗①辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]①此詞作于辛棄疾被誣彈劾落職的第二年，此時(shí)四十二歲的辛棄疾正隱居在上饒帶湖。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝，次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明了“甚愛”的原因。B.下闋寫鷗鳥“破青萍，排翠藻，立蒼苔”，通過“破”“排”“立”三個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)形象地寫出了它們捕魚時(shí)的情態(tài)。C.詞題為“盟鷗”，即與歐鳥結(jié)盟，相約為友。全詞緊扣此題，上片寫自己與歐鳥訂立盟約，召喚白鶴一起；下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志。D.辛棄疾擅長(zhǎng)以典入詞，但是此詞卻一改此風(fēng)，并沒有大量使用典故，而是借助景物描寫，情隨景生，也體現(xiàn)了詞人多樣的創(chuàng)作手法。（2）這首詞和黃庭堅(jiān)的詩《登快閣》表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記寄語新時(shí)代青年，強(qiáng)調(diào)奮力書寫為中國(guó)式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩?。生逢盛世，我輩青年要開拓進(jìn)取，勇當(dāng)先鋒，強(qiáng)國(guó)有我，如《離騷》中的詩句：“，?！保?）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“”；有時(shí)形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“其辭微”；有時(shí)形容身份卑微，如《陳情表》中“”。（3）流行于宋代閩北地區(qū)的茶百戲與琴、棋、書并列，是士大夫喜愛與崇尚的一種文化活動(dòng)。許多詩人都留下了與此有關(guān)的詩文，如陸游“，”。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的家鄉(xiāng)在大豐。大豐是由長(zhǎng)江和黃河入海攜帶的泥沙長(zhǎng)期淤積形成的，隸屬江蘇省鹽城市，素有“黃海明珠”的美譽(yù)。如今，大豐仍以每年數(shù)萬畝的成陸速度向大海延伸。灘涂濕地在淤漲的同時(shí)，也讓大豐擁有了①_____的生態(tài)旅游資源。20世紀(jì)90年代，我到外地求學(xué)。在眾多的美術(shù)種類中，我迷戀上了連環(huán)畫并開始創(chuàng)作，立志用插圖展現(xiàn)家鄉(xiāng)的②_____。畢業(yè)后，我回到大豐工作，雖然暫時(shí)放下了畫筆，但并未放棄夢(mèng)想。一次，在一位老畫家的推薦下，我有幸得到了為大豐文化叢書繪制插圖的機(jī)會(huì)。這是我第一次用線條講述家鄉(xiāng)的歷史人物故事，每一筆都傾注了我對(duì)家鄉(xiāng)深厚的感情。后來，我到大豐日?qǐng)?bào)社工作，成為一名記者，我的視野一下子開闊了。我到大豐各地采訪，親身感受大豐③_____的變化。在采訪中，我了解到大豐多地在謀劃發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，這引起了我濃厚的興趣。在大豐人的努力下，一個(gè)個(gè)旅游景點(diǎn)悄然誕生。這些年，大豐旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，大豐已經(jīng)成為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家全域旅游示范區(qū)之一。中華麋鹿園、郁金香花海、梅花灣等數(shù)十個(gè)景區(qū)，吸引著各地游客前來觀光。尤其是郁金香花海。每到四、五月，3000多畝郁金香含笑綻放，五彩繽紛的花朵在風(fēng)中舞蹈，形成一波又一波的彩色海浪，景區(qū)如同被打翻了的調(diào)色板，讓人心醉神迷。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)將文中畫橫線的部分改寫成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)從修辭手法的角度賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。采用“無接觸自助安檢”模式進(jìn)行安檢，旅客不用與安檢人員接觸，只需將攜帶的物品放入CT安檢設(shè)備，然后脫下鞋，①_____。檢查完成后，如果兩種設(shè)備均未報(bào)警，旅客就可以離開了。安檢用時(shí)不超過2分鐘。在無接觸自助安檢中，毫米波人體檢查設(shè)備以及CT安檢設(shè)備扮演著重要角色。毫米波屬于電磁波的一種，其波長(zhǎng)為1至10毫米，且毫米波頻率非常高，通常在30到300赫茲之間。正是因?yàn)椴ㄩL(zhǎng)短、頻率高，毫米波具有較高的分辨率，被廣泛應(yīng)用于物體探測(cè)領(lǐng)域。不過，②_____，探測(cè)距離短就是它的“硬傷”。相較于傳統(tǒng)雷達(dá)數(shù)百千米乃至數(shù)千千米的探測(cè)距離比較，民用毫米波探測(cè)設(shè)備的探測(cè)距離很短，一般僅為幾百米左右，因此，只能用于近距目標(biāo)探測(cè)。而安檢正是毫米波“揚(yáng)長(zhǎng)避短”、施展本領(lǐng)的絕佳場(chǎng)景之一。如果說在安檢領(lǐng)域，毫米波人體檢查設(shè)備只是“新人”，那么③_____。CT安檢設(shè)備在工作時(shí)通常會(huì)分層成像，然后層層疊加，形成物體的三維圖像。安檢員在此基礎(chǔ)上運(yùn)用360度旋轉(zhuǎn)判圖、切片等功能，更準(zhǔn)確地識(shí)別物品，提高開包準(zhǔn)確率，縮短安檢時(shí)間。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，便整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。柳宗元認(rèn)為“種樹、育人、為官”都應(yīng)“順木之天，以致其性”；荀子則認(rèn)為，通過人的努力，就可以掌握甚至改變自然的運(yùn)行規(guī)律、法則，從而更好地掌握人類的命運(yùn)，這就是“人定勝天”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省福州市六校高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯曰》）這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B．人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛接受。C．盡管孔子認(rèn)為“仁”是個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個(gè)人都能做到的。D．孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會(huì)改變命運(yùn)的走向，由此可見《易經(jīng)》對(duì)命運(yùn)的理解不完全是盲目的。B．孔子對(duì)天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個(gè)人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎(chǔ)。C．馮友蘭認(rèn)為，“知命”的人當(dāng)仁不讓地遵行了自己的義務(wù)，這本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。D．不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．自古窮通皆有定。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）B．天行有常，不為桀存，不為桀亡。（荀子《天論》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D．盡其在我，聽其在天。（張?zhí)熨x《水東舟中漫興》）（4）根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。（5）假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議?！窘獯稹浚?）A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛接受”錯(cuò)，原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方”，是“中國(guó)北方”。C.正確。D.“那就把事情的成敗交付給命”錯(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。（2）C.“在表象上的成功”錯(cuò)，根據(jù)原文“如果我們做所當(dāng)做的，進(jìn)行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗”可知，這里的成功是道德層面的成功，不是世俗所說的外表上的成功。故選C。（3）材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.只強(qiáng)調(diào)了人之命運(yùn)是固定的。與觀點(diǎn)不一致。B.是強(qiáng)調(diào)大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律。與觀點(diǎn)無關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。與觀點(diǎn)不一致。D.是說凡事個(gè)人盡到最大努力，然后聽?wèi){命運(yùn)安排。與觀點(diǎn)一致。故選D。（4）同：結(jié)合“周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂‘天命靡常，惟德是親’”“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)……”“孔子……找出‘仁’這個(gè)字作為他思想最主要的中心”可概括出，都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：結(jié)合“周人取得了天命……這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)”“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治……從群體的角度來看仁”“天命已經(jīng)不是政治的使命”可概括出，周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)；結(jié)合“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命……孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁”可概括出，孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（5）結(jié)合“人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向”可知，積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。結(jié)合“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)”“每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命”“每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)”可知，心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。結(jié)合“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)”可知，擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。結(jié)合“孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)”“不知命，無以為君子也”可知，提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。答案：（1）C（2）C（3）D（4）同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：①周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)。②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（5）①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鄉(xiāng)村雜景茅盾人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松嘖嘖的白云在深藍(lán)色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的“夏綠”，好像更加平坦；遠(yuǎn)處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨(dú)；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條“赤膊船”。在鄉(xiāng)下，人就覺得“大自然”像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實(shí)是“排闥直入”，蹲在你案頭了。住在都市的時(shí)候到公園里去走走，你也可以看見藍(lán)天，白云，綠樹，你也會(huì)暫時(shí)覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實(shí)是更近于“自然”；那時(shí)候，你也會(huì)暫時(shí)感到“大自然”張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時(shí)時(shí)會(huì)感得這都市公園內(nèi)所見的“大自然”不過是“大自然”的一部分，而且好像是“人工的”，——比方說，就像《紅樓夢(mèng)》大觀園里“稻香村”的田園風(fēng)光是“人工的”一般。生長(zhǎng)在農(nóng)村，但在都市里長(zhǎng)大，并且在都市里飽嘗了“人間味”，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個(gè)弱點(diǎn)，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的“泥土氣息”?？梢哉f有點(diǎn)愛鄉(xiāng)村罷？不錯(cuò)，有一點(diǎn)。并不是把鄉(xiāng)村當(dāng)作不動(dòng)不變的“世外桃源”所以我愛。也不是因?yàn)槎际小俺髳骸?。都市美和機(jī)械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的“泥土氣息”。不像都市那樣歇斯底列，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅(jiān)定的，——而這，我稱之為“泥土氣息”。讓我們?cè)倩氐睫r(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直的向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機(jī)關(guān)車拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽得“喈”——的一聲歇斯底列的口笛，立刻滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大片沖來了，那時(shí)你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，起著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚的爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會(huì)代替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛的不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的莆屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣”（蒲包衣鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣。），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那“爬蟲”。他們?cè)骱薜模故悄切『永锏膶?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪，——鄉(xiāng)下人叫做“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的汽笛叫聲。這小火輪的一家門（一家門上海話。一家子的意思。），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起。可是在鄉(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，撲剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對(duì)付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個(gè)山頭或是一條河就另是一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是非?？蓱z相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀。可是他們卻有一個(gè)“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時(shí)還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的“代言人”，——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦耍加惺謽?，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土”綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉起贖回。據(jù)說這一宗派的“土”綁匪發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂“溫臺(tái)”，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)。），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說，偷一條牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì)那么頑強(qiáng)抵抗。（發(fā)表于《申報(bào)月刊》1933年8期，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。B.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。C.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。D.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。（3）茅盾認(rèn)為文學(xué)必須與時(shí)代緊密結(jié)合，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就本文而言，作者主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象，反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）《鄉(xiāng)村雜景》和下面《風(fēng)景談》的選段都在字里行間蘊(yùn)含作者的情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。最后一段回憶是五月的北國(guó)。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，一個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號(hào)兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽出了嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看?？諝夥浅Ｇ迨?，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號(hào)兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)?！窘獯稹浚?）B.“火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢”分析錯(cuò)誤。原文第二段描寫內(nèi)容為“在隆隆的震響中，‘這家伙’喘著大氣沖來了，那時(shí)你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中”，據(jù)此看出，這不是事實(shí)，只是人們的感受。故選B。（2）D.“通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下‘土綁票’并不是真正的‘綁票’”理解錯(cuò)誤。第九段原文“住在都市里的人一聽說‘綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦耍加惺謽?，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下‘土綁票’卻完全不同，他們從容得很。他們還有‘儀式’。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的‘代言人’就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去”，可看出此處的描寫是通過對(duì)比寫出了鄉(xiāng)下“土綁票”的特點(diǎn)。故選D。（3）景象：依據(jù)原文第二段“每天早晚兩次，火車頭拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲似的在這里走過”可知，文章首先描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野，火車從這里經(jīng)過；再依據(jù)第四段“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”可知，文章又寫到了天空中“鐵鳥”；依據(jù)第五段原文“他們?cè)骱薜模故悄切『永锏膶?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一‘伙’了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪一一鄉(xiāng)下人叫作‘洋油輪船’，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲”可知，文章又寫到了小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：依據(jù)第七段原文“沿著鐵軌來的‘爬蟲’怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的，天空的‘鐵鳥’目前對(duì)鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的士豪劣紳”可知，這些新事物的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)文明的代表，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的各種不適應(yīng)，他們是不理解的。據(jù)此可分析出，文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。景象：依據(jù)第八段原文“那邊出產(chǎn)‘土強(qiáng)盜’。這也是非?？蓱z相的‘土強(qiáng)盜’，沒有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個(gè)‘軍師’”可知，文章最后還寫到了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象。反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：依據(jù)倒數(shù)第二段原文“直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回”可知，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和動(dòng)蕩不安、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可分析出，文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故答案為：①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（4）如“還有那天空的‘鐵鳥’，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音”和“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。如“鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的”“天空的‘鐵鳥’目前對(duì)鄉(xiāng)村是無害亦無利的”等議論句，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的不適應(yīng)；還比如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判意味。詞語的使用上，如“他們每逢要‘開市’，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的‘經(jīng)’，有時(shí)還敲‘法器’，跟和尚的‘法器’一樣”“他們還有‘儀式’。他們一進(jìn)了‘泥菩薩軍師’所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的‘代言人’就站在門角里”“他們也有他們的‘哲學(xué)’”，“開市”“代言人”“儀式”“哲學(xué)”“經(jīng)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些任意綁票勒索村民的“土強(qiáng)盜”的嘲諷，以及反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故答案為：①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷?！讹L(fēng)景談》：這段選文通過生動(dòng)的描繪和深刻的情感抒發(fā)，展現(xiàn)了作者對(duì)自然美景的喜愛、對(duì)藝術(shù)作品的贊美、對(duì)軍人形象的崇敬以及對(duì)民族精神的頌揚(yáng)，字里行間洋溢著積極向上的情感傾向。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)自然景色的喜愛：作者以“清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜”開篇，營(yíng)造出一種寧靜而清新的氛圍，透露出對(duì)北國(guó)清晨自然美景的欣賞與喜愛。隨后，“朝霞籠住了左面的山”，更是用絢麗的色彩描繪了自然界的壯麗景象，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種喜愛之情。對(duì)攝影藝術(shù)的贊美：作者提到“我贊美這攝影家的藝術(shù)”，通過照片上的小號(hào)兵形象，引發(fā)了對(duì)藝術(shù)作品的贊美，實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中美好事物的間接贊美，反映出作者對(duì)生活中美好瞬間的捕捉和珍視。對(duì)軍人形象的崇敬：文中對(duì)小號(hào)兵和荷槍戰(zhàn)士的描寫尤為生動(dòng)，“嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺”，這些形容詞不僅描繪了小號(hào)兵和戰(zhàn)士的外在形象，更深刻地揭示了他們內(nèi)在的精神品質(zhì)。作者通過“猶如雕像一般”的比喻，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)士的堅(jiān)毅與不屈，表達(dá)了對(duì)軍人無私奉獻(xiàn)、保家衛(wèi)國(guó)精神的崇高敬意。對(duì)民族精神的頌揚(yáng)：“我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)?！边@句話是全文情感的升華，作者將小號(hào)兵和戰(zhàn)士視為民族精神的象征，他們的形象代表了整個(gè)民族的嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺。這種情感傾向不僅是對(duì)個(gè)體的贊美，更是對(duì)整個(gè)中華民族精神力量的頌揚(yáng)。答案：（1）B（2）D（3）①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”、飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（4）《鄉(xiāng)村雜景》：①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷?！讹L(fēng)景談》：這段選文通過生動(dòng)的描繪和深刻的情感抒發(fā)，展現(xiàn)了作者對(duì)自然美景的喜愛、對(duì)藝術(shù)作品的贊美、對(duì)軍人形象的崇敬以及對(duì)民族精神的頌揚(yáng)，字里行間洋溢著積極向上的情感傾向。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。曾開字天游。少好學(xué)，善屬文。崇寧間登進(jìn)士第，調(diào)真州司戶，累遷國(guó)子司業(yè)，擢起居舍人，權(quán)中書舍人。掖垣草制，多所論駁，忤時(shí)相意，左遷太常少卿，責(zé)監(jiān)大寧監(jiān)鹽井，匹馬之官，不以自卑。建炎初，奉詔駐潮陽招捕處寇，訖事，乃之鎮(zhèn)。居二年，盡平群盜。復(fù)以中書舍人召，論：“車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而臥矣。愿擇重臣與吳玠協(xié)力固護(hù)全蜀?！眹L言：“太祖懲五季尾大不掉之患，畿甸屯營(yíng)，倍于天下，周廬宿衛(wèi)，領(lǐng)以三衙。今禁旅單弱，愿參舊制增補(bǔ)之。”帝悉嘉納。時(shí)秦檜專主和議，開草國(guó)書，辨視體制非是，論之，不聽，遂請(qǐng)罷，改兼侍郎。檜嘗招開慰以溫言，且曰：“主上虛執(zhí)政以待?！遍_曰：“儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。”檜曰：“若高麗之于本朝耳?！遍_曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所聽聞，公當(dāng)強(qiáng)兵富國(guó)，尊主庇民，奈可自卑辱至此，非開所敢聞也?！庇忠耪x以折之。檜大怒曰：“侍郎知故事，檜獨(dú)不知耶？”他日，開又至政事堂，問：“計(jì)果安出？”檜曰：“圣意已定，尚何言！公自取大名而去，如檜，第欲濟(jì)國(guó)事耳?！比华q以梓宮未還，母后、欽宗未復(fù)，詔侍從、臺(tái)諫集議以聞。會(huì)樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州。開言：“議論妄發(fā)，實(shí)緣國(guó)事?！绷φ?qǐng)歸。檜議奪職，同列以為不可。以病免，閑居十余年。開孝友厚族，信于朋友。其守歷陽也從游酢學(xué)日讀《論語》求諸言而不得則反求諸心每有會(huì)意欣然忘食其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節(jié)而不可奪，師友淵源，固有所自云。（選自《宋史?曾開傳》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.其守/歷陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言而不得則反/求諸心/每有會(huì)/意欣然忘食B.其守/歷陽也從游/酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食C.其守歷陽也/從游酢學(xué)/日讀《論語》/求諸言而不得/則反求諸心/每有會(huì)意/欣然忘食D.其守歷/陽也/從游酢/學(xué)日/讀《論語》/求諸言/而不得則反/求諸心每有會(huì)/意欣然/忘食（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.進(jìn)士第，科舉時(shí)代考選進(jìn)士，錄取時(shí)按成績(jī)排列的等第。在殿試中根據(jù)成績(jī)排名分為三甲，有資格被賜予進(jìn)士及第的只有前三名（狀元、榜眼、探花）。B.左遷，降低官職，即降官；遷本指變動(dòng)官職，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。C.侍郎，本為宮廷的近侍，唐宋開始，尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長(zhǎng)官均以侍郎稱之。D.三衙，宋代掌管禁軍的機(jī)構(gòu)，有殿前司、侍衛(wèi)親軍馬軍司和侍衛(wèi)親軍步軍司，合稱三衙。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.曾開忠于職守，不因官小自卑。他在監(jiān)理大寧監(jiān)鹽井時(shí)，不因官小而輕視職事；奉旨進(jìn)駐潮陽期間，他盡心盡力，用了兩年時(shí)間平定當(dāng)?shù)刭\寇，B.曾開深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)言很有見地。他曾建議皇帝選擇朝中居要職的大臣加強(qiáng)四川的邊防，杜絕敵人的野心；也曾建議皇帝依照舊制增補(bǔ)禁軍。C.曾開正氣浩然，不與秦檜為伍。他敢于與秦檜做正面斗爭(zhēng)，不同意向金國(guó)求和；秦檜曾對(duì)曾開軟硬兼施，曾開不為其所動(dòng)，因此被貶知婺州。D.曾開篤信好學(xué)，秉行儒家教義。他以孝順父母友愛兄弟、與朋友交往守信用而聞名；在南京時(shí)，劉安世與他一見如故，定下終身之交。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①車駕撫巡東南，重兵所聚，限以大江，敵未易遽犯，其所窺伺者全蜀也。②儒者所爭(zhēng)在義，茍為非義，高爵厚祿弗顧也。愿聞所以事敵之禮。【解答】（1）句意：他守歷陽時(shí)，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語》，求之于文字的記載得不到時(shí)，就反過來向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會(huì)，就快樂得忘記吃飯?！笆亍笔莿?dòng)詞，“守”的對(duì)象是“歷陽”，故“守”與“歷陽”之間不能斷開，排除ABD三項(xiàng)。故選C。（2）C．“……尚書、中書和門下三省所屬各部的最高長(zhǎng)官均以侍郎稱之”錯(cuò)誤，各部最高長(zhǎng)官叫“尚書”，“侍郎”是副長(zhǎng)官。故選C。（3）C．“秦檜曾對(duì)曾開軟硬兼施，曾開不為其所動(dòng)，因此被貶知婺州”錯(cuò)誤，文中說的是“會(huì)樞密編修胡銓上封事，痛詆檜，極稱開，由是罷，以寶文閣待制知婺州”，由此可知被貶婺州的應(yīng)是胡銓，而非“曾開”。故選C。（4）①“撫巡”，巡視；“聚”，聚集；“限以大江”狀語后置句，應(yīng)為“以大江限”，“以”，把，用；“江”，長(zhǎng)江；“遽”，輕率；“犯”，進(jìn)犯；“其”，代詞，他們；“所窺伺者”是所字結(jié)構(gòu)，要翻譯成名詞性，所希圖的；“全”，整個(gè)。譯文：皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長(zhǎng)江為險(xiǎn)阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個(gè)四川。②“爭(zhēng)”，爭(zhēng)執(zhí)；“茍”，如果；“顧”，動(dòng)詞，回頭看；“愿”，希望；“所以”，古今異義，用來……的；“事”，對(duì)付；“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。譯文：儒者所爭(zhēng)執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會(huì)回頭看一看。希望聽聽用來對(duì)待敵人的禮節(jié)。答案：（1）C（2）C（3）C（4）①皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長(zhǎng)江為險(xiǎn)阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個(gè)四川。②儒者所爭(zhēng)執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會(huì)回頭看一看。希望聽聽用來對(duì)待敵人的禮節(jié)。參考譯文：曾開字天游。年輕時(shí)好學(xué)，善于做文章。崇寧年間進(jìn)士及第，調(diào)任真州司戶，多次升遷至國(guó)子司業(yè)，后又提升為起居舍人，代理中書舍人。宮中起草制書，有許多議論駁斥，違逆當(dāng)權(quán)宰相的心意，降官為太常少卿，責(zé)令監(jiān)督大寧監(jiān)鹽井，是個(gè)只有一匹馬的小官，但并不因此而自卑。建炎初年，奉詔令駐潮陽招安捉拿虔州賊寇，事情完畢，于是讓他去鎮(zhèn)守虔州。過了二年，所有寇盜都討平。又召還他任中書舍人，論述說：“皇帝車駕巡視東南地方，大軍聚集之地，以長(zhǎng)江為險(xiǎn)阻，敵人不易輕率進(jìn)犯，他們所希圖的是整個(gè)四川。一旦失去那里的防衛(wèi)，陛下就不能高枕而臥了。希望選擇可倚重的大臣與吳玠合力鞏固衛(wèi)護(hù)整個(gè)蜀地?！痹?jīng)進(jìn)言說：“太祖鑒于五代末年本末倒置指揮不靈的憂患，京城附近的駐軍，比天下兵馬多一倍，衛(wèi)護(hù)皇宮的宿衛(wèi)軍，由三衙統(tǒng)領(lǐng)。現(xiàn)在禁軍部隊(duì)力量薄弱，希望參照從前的制度加以增補(bǔ)?！被实廴夹廊徊杉{。當(dāng)時(shí)秦檜專權(quán)主張和議，曾開起草國(guó)書，辨析了體制不正確，辯論這事，不聽從，于是請(qǐng)求罷免，改兼侍讀。秦檜曾經(jīng)招曾開用溫和的話安慰他，而且說：“主上空著執(zhí)政的位子來等待你?！痹_說：“儒者所爭(zhēng)執(zhí)的是義，如果是不符合道義的，即使是高官厚祿也不會(huì)回頭看一看。希望聽聽用來對(duì)待敵人的禮節(jié)。”秦檜說：“就像高麗對(duì)于本朝那樣罷了?！痹_說：“主上憑借圣德登上皇位，是臣民推崇愛戴的，是各位圣人所聽到的，你應(yīng)當(dāng)使兵強(qiáng)國(guó)富，尊崇君主庇護(hù)人民，怎么可以自卑自辱到這個(gè)地步，不是曾開所敢于聽見的。”又引證古代道理來折服他。秦檜大怒說：“侍郎知古代的事，秦檜難道不知道嗎？”又一天，曾開又到政事堂，問：“究竟怎么辦？”秦檜說：“皇上心意已定，還說什么！你自管撈個(gè)大名聲走了，像秦檜這樣，只不過想要辦成國(guó)家的事罷了?！比欢€因?yàn)橄鹊垤`柩沒有歸還，母后、欽宗沒有回國(guó)，詔令侍從、臺(tái)諫官集合討論上報(bào)皇帝。適逢樞密編修官胡銓上密封奏章，痛斥秦檜，極力稱揚(yáng)曾開，因此而被罷免，以寶文閣待制為婺州知州。曾開說：“妄作議論，實(shí)在因?yàn)槭菄?guó)家大事。”極力請(qǐng)求還鄉(xiāng)。秦檜提議奪職，同官認(rèn)為不行。因病免官，閑居十多年。曾開孝順友愛親厚族人，對(duì)朋友守信用。他守歷陽時(shí)，跟從游酢學(xué)習(xí)，每天讀《論語》，求之于文字的記載得不到時(shí)，就反過來向自己的內(nèi)心尋求，每當(dāng)有所領(lǐng)會(huì)，就快樂得忘記吃飯。他留守南京時(shí)，和劉安世一見如故，定下終身之交。因此他在朝廷上遇到事故，面臨大節(jié)考驗(yàn)卻無法強(qiáng)迫他更改意志，師友的淵源，原本是他這樣做的理由。（二）古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?盟鷗①辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]①此詞作于辛棄疾被誣彈劾落職的第二年，此時(shí)四十二歲的辛棄疾正隱居在上饒帶湖。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝，次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明了“甚愛”的原因。B.下闋寫鷗鳥“破青萍，排翠藻，立蒼苔”，通過“破”“排”“立”三個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)形象地寫出了它們捕魚時(shí)的情態(tài)。C.詞題為“盟鷗”，即與歐鳥結(jié)盟，相約為友。全詞緊扣此題，上片寫自己與歐鳥訂立盟約，召喚白鶴一起；下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志。D.辛棄疾擅長(zhǎng)以典入詞，但是此詞卻一改此風(fēng)，并沒有大量使用典故，而是借助景物描寫，情隨景生，也體現(xiàn)了詞人多樣的創(chuàng)作手法。（2）這首詞和黃庭堅(jiān)的詩《登快閣》表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“下片寫觀賞鷗鳥，飲酒自樂，表達(dá)了詞人的歸隱之志”不準(zhǔn)確?！案Q魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯”中“不解”證明鷗鳥只知捕魚，根本不能了解詩人內(nèi)心所想，表達(dá)的并非歸隱之志，而是自己落職閑居之后的苦悶心情。故選C。（2）辛棄疾在《水調(diào)歌頭?盟鷗》中，與鷗鳥結(jié)盟，把酒自樂，體現(xiàn)了其歸隱的志向，表現(xiàn)出他追求心靈自由與寧靜的情感；黃庭堅(jiān)在《登快閣》中，也有類似的表達(dá)，如“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，體現(xiàn)了作者胸懷寬廣，寄情山水的情懷。故兩首詩都表達(dá)了詩人想要擺脫塵世紛擾、追求心靈自由的情感。而辛詞“東岸綠陰少，楊柳更須栽”，要作久居長(zhǎng)棲之計(jì)了，詞到此處完篇，對(duì)開首恰成回應(yīng)。如果說上闋旨意全在不寫之中寫出，那么下闋則就是在委婉之中抒發(fā)了，天地之大，知己何在？孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了。可見，這首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨，足見丟官閑居后，壯志難酬的孤單、郁悶之情。黃詩詩人從“癡兒了卻官家事”說起，透露了對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對(duì)“公家事”之“了卻”形成鮮明對(duì)照；五、六句詩人作一迭宕：在良辰美景中，詩人心內(nèi)的憂煩無端而來，詩人感受到自己的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無人理解的痛苦。答案：（1）C（2）相同點(diǎn)：兩首詩都表達(dá)了詩人想要擺脫塵世紛擾、追求心靈自由的情感。不同點(diǎn)：《水調(diào)歌頭?盟鷗》還表達(dá)了詞人的孤憤之情。詞人在隱居中仍對(duì)世事難以忘懷，他在“廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀”中，表達(dá)了對(duì)世事的感慨和對(duì)人世的無奈。而黃庭堅(jiān)的《登快閣》則更多地表達(dá)了他超凡脫俗、曠達(dá)不羈的情感，以及自己的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無人理解的痛苦。譯文：帶湖是我最愛的地方啊，放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。我閑居無事，手扶竹杖，腳穿麻鞋，徜徉湖畔，一日里竟然千百次繞湖徘徊。鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相疑猜。還有那白鶴在什么地方呢？請(qǐng)你也邀請(qǐng)它一起來。鷗鳥立于水邊蒼苔之上，時(shí)而撥動(dòng)浮萍，時(shí)而排開綠藻，原來是在偷窺魚兒，伺機(jī)而捕?？尚δ阒恢⒆∮昔~多么癡呆，卻不懂我此時(shí)舉杯的情懷。昔日這里是破敗的池沼荒蕪的山丘，今夜已是月色皎潔，清風(fēng)徐來。人世間幾度歡樂，幾度悲哀？河?xùn)|綠蔭尚嫌稀少，還須把楊柳多多來栽。賞析：此詞上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝。次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明“甚愛”原因。放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。面對(duì)如此美景，難怪“先生杖屨無事，一日走千回”了。這是用夸張寫法來說明“甚愛”程度，句格同杜詩“一日上樹能千回”：閑居無事，拄杖納屨，徜徉湖畔，竟一日而千回。下面寫因愛湖之“甚”，而及湖中之鳥，欲與這結(jié)盟為友——這是用的擬人法。“凡我”三句，是寫對(duì)眼前鷗鳥之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相猜疑了。這里“莫相”之“相”，雖然關(guān)系雙方，但實(shí)際只表詞人絕無害鳥之心，望鷗鷺盡情棲游，無須擔(dān)驚?！蹲髠?僖公九年》有這樣記載：“齊盟于葵丘曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！痹~里這幾句格式，當(dāng)為《左傳》辭句套用，純是散文句法?！鞍Q”二句，是寫對(duì)眼前鷗鳥之囑：托其試將白鶴也一起邀來。由愛所見之鷗鷺，而兼及未見之白鶴，其“愛”更進(jìn)一層。以上極寫帶湖之美及對(duì)帶湖之愛，固然表露了詞人擺脫了官場(chǎng)爾虞我詐的煩惱和明槍暗箭的驚恐以后心情之寧靜，但在這寧靜之中又透露出幾分孤寂與無聊。試想，一個(gè)“壯歲旌旗擁萬夫”（作者《鷓鴣天》中語）的沙場(chǎng)將帥，竟然落得終日與鷗鳥為伍，其心境之凄涼，可想而知。妙在詞中表面上卻與“愁”字無涉，全用輕松之筆，這大概就是詞人后來所說的“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”（《丑奴兒》）的手法。如此表達(dá)，意境更深一層。過片緊承上闋遐想。作者一片赤誠(chéng)，欲與鷗鳥結(jié)盟為友，然而鷗鳥是“破青萍、排翠藻，立蒼苔”：它們立于水邊蒼苔之上，時(shí)而撥動(dòng)浮萍，時(shí)而排開綠藻，對(duì)詞人的美意不理不睬。其意從下句“窺魚笑汝癡計(jì)”中可以看出。原來他們“立蒼苔”，“為有求魚心，不是戀湖水”，與詞人“同居而異夢(mèng)”。專心“窺魚，伺機(jī)而啄在詞人看來，只是一種“癡計(jì)”，對(duì)此，他當(dāng)然只能付之一“笑”了。這“笑”，既是對(duì)鷗鳥“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的諷笑，也是嘆自己竟無與無友?！岸嗲閰s被無情惱”的苦笑?？磥?，鷗鳥亦并非詞人知己，并不懂得詞人離開官場(chǎng)之后此時(shí)的情懷，所以他悵然發(fā)出了“不解舉吾懷”之嘆。盟友縱在身旁，孤寂之心依舊，無人能釋分毫?？梢姡~人所舉之杯，根本不能為永結(jié)盟好作賀，只能澆胸中塊壘罷了。雖然人們常說“舉杯澆愁愁更愁”，但詞人并沒有被愁所壓倒?！皬U沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜”，他從自己新居的今昔變化中，似乎悟出了社會(huì)滄桑和個(gè)人沉浮的哲理——“人世幾歡哀”。詞人本是心情郁悶，卻故作看破紅塵、世態(tài)炎良。變得益發(fā)曠達(dá)開朗，因而對(duì)隱居之所帶湖也更加喜愛了。“東岸綠陰少，楊柳更須栽?！币骶镁娱L(zhǎng)棲之計(jì)了。詞到此處完篇，對(duì)開首恰成回應(yīng)。如果說上闋旨意全在不寫之中寫出，那么下闋則就是在委婉之中抒發(fā)了。然而其語愈緩，其愈切，感情愈發(fā)強(qiáng)烈，較上闋又進(jìn)一層。天地之大，知己難尋；孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了?？梢?，這首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨。清代劉熙載《藝概?詞曲概》云：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也?！奔?xì)玩稼軒此作，確有“不言言之”之妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記寄語新時(shí)代青年，強(qiáng)調(diào)奮力書寫為中國(guó)式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩?。生逢盛世，我輩青年要開拓進(jìn)取，勇當(dāng)先鋒，強(qiáng)國(guó)有我，如《離騷》中的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”（2）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“微波入焉”；有時(shí)形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“其辭微”；有時(shí)形容身份卑微，如《陳情表》中“猥以微賤”。（3）流行于宋代閩北地區(qū)的茶百戲與琴、棋、書并列，是士大夫喜愛與崇尚的一種文化活動(dòng)。許多詩人都留下了與此有關(guān)的詩文，如陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路（重點(diǎn)字：騏、驥、道）（2）微波入焉猥以微賤（至微至陋）（重點(diǎn)字：猥、陋）（3）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：斜）三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我的家鄉(xiāng)在大豐。大豐是由長(zhǎng)江和黃河入海攜帶的泥沙長(zhǎng)期淤積形成的，隸屬江蘇省鹽城市，素有“黃海明珠”的美譽(yù)。如今，大豐仍以每年數(shù)萬畝的成陸速度向大海延伸。灘涂濕地在淤漲的同時(shí)，也讓大豐擁有了①_____的生態(tài)旅游資源。20世紀(jì)90年代，我到外地求學(xué)。在眾多的美術(shù)種類中，我迷戀上了連環(huán)畫并開始創(chuàng)作，立志用插圖展現(xiàn)家鄉(xiāng)的②_____。畢業(yè)后，我回到大豐工作，雖然暫時(shí)放下了畫筆，但并未放棄夢(mèng)想。一次，在一位老畫家的推薦下，我有幸得到了為大豐文化叢書繪制插圖的機(jī)會(huì)。這是我第一次用線條講述家鄉(xiāng)的歷史人物故事，每一筆都傾注了我對(duì)家鄉(xiāng)深厚的感情。后來，我到大豐日?qǐng)?bào)社工作，成為一名記者，我的視野一下子開闊了。我到大豐各