2024年部編版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義：信息類閱讀 分析思路結(jié)構(gòu)-緊扣論點(diǎn)層清意準(zhǔn)

2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

課時(shí)2分析思路結(jié)構(gòu)

緊扣論點(diǎn)，層清意準(zhǔn)

【復(fù)習(xí)任務(wù)】1.了解論述類文本常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式，在閱讀中能夠快速而準(zhǔn)確地梳理文本行文思

路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握答論證思路結(jié)構(gòu)題的要求和規(guī)范。

【考情微觀】

年份卷別提問(wèn)方式考查角度命題特點(diǎn)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一①梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是新

2021年新分析兩則材料

和材料二的論證思高考卷的必考題，足見(jiàn)命題者對(duì)考

高考I卷的論述思路

路。（4分）生分析論證思路、結(jié)構(gòu)能力的重視。

2021年新4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的分析全文的論②題干用語(yǔ)相對(duì)靈活?！靶形拿}

高考n卷論證結(jié)構(gòu)。（4分）證結(jié)構(gòu)絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思

路”多了論證中心與論證角度的要

求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的

2020年新5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一分析單則材料

說(shuō)明。無(wú)論使用什么樣的題干用語(yǔ)，

高考I卷的行文脈絡(luò)。（6分）的論述思路

能夠準(zhǔn)確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求

不會(huì)變化。

佚口識(shí)圖要】

引論（提出問(wèn)題）直接提出

.間接引出

總分式

并列式

立論文本論（分析問(wèn)題）

遞進(jìn)式

平行列舉分論，乙|并列式對(duì)照式

.駁立式

各段落、各層次之間［遞進(jìn)式

局部總體總結(jié)強(qiáng)化論點(diǎn)

前后順序不可變動(dòng)結(jié)論（解決問(wèn)題）

發(fā)出號(hào)召或勸勉

正反觀點(diǎn)或論據(jù)對(duì)照比較）對(duì)照式提出具體辦法

【駁論文?樹(shù)靶子一擺出要批駁的觀點(diǎn)或供選的幾方

!

先駁后立或先立后駁）駁義式表態(tài)度一表明自己的觀點(diǎn)，表明自己的選擇

I

重反駁一剖本質(zhì)，指謬誤，析弊端

I

立己論一明確自己的觀點(diǎn)，分析其好處

（說(shuō)明：在“駁”與“立”環(huán)節(jié)中，可以先駁后立,

也可以邊駁邊立。）

前備知識(shí)——論述文結(jié)構(gòu)

1

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一、論述文的基本結(jié)構(gòu)

論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問(wèn)題（引論）一分析問(wèn)題（本論）一解決問(wèn)題（結(jié)論）”的

“三段論”模式。

引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用材料并分層次論證觀

點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總一分一總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或

并列、或?qū)舆M(jìn)、或?qū)Ρ?、或總分的結(jié)構(gòu)模式。

二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式

模

特點(diǎn)典例

式

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》主體部分（文章第

二部分）

文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的53—人類認(rèn)識(shí)過(guò)程第一階段一由存在到思想

總關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中

分體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)

為引一人類認(rèn)識(shí)過(guò)程第二階段一由思想到存在

式統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分

后總，還可以先總后分再總。

耳閡一正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)上述兩個(gè)階段的多次

反復(fù)才能完成

《改造我們的學(xué)習(xí)》第二部分（首先……其次……其

文本展開(kāi)的各層次，關(guān)系是平等

并次）

的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表

列了注重研究現(xiàn)狀

述的；或是圍繞一個(gè)問(wèn)題，從不同

式三大缺點(diǎn)不注重研究歷史

角度論證同一觀點(diǎn)。[不注重馬克思列寧主義的運(yùn)用

后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)例一：《修辭立其誠(chéng)》主體部分（第2?10段）

上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、r——名實(shí)一致，言行

1年「J一—致、表里一致

逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動(dòng)。

f]認(rèn)識(shí)世界、端正

層這種布局的好處是能反映出作者【為什么J—學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)

進(jìn)嚴(yán)密的邏輯思維能力。例二：《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》主體部分

式層遞式有三種方式：八大罪狀一閨一團(tuán)（即內(nèi)容一形式一原因一危害）

①由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具

每條罪狀

體到抽象。

②提出問(wèn)題（是什么）f分析問(wèn)題—擺現(xiàn)象.一論危害一挖根源_提方法

2

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（為什么）一解決問(wèn)題（怎么辦）。

③擺現(xiàn)象一說(shuō)危害一析原因一給

對(duì)策。

正反對(duì)比：把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，

通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一《改造我們的學(xué)習(xí)》第三部分

方面的正確性。往往一方面用墨較反：主觀主義的態(tài)度

兩種對(duì)立的態(tài)度―

多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面1正：馬克思列寧主義的態(tài)度

對(duì)

著墨較少，只作陪襯。

照

破立式：“破”（駁）就是分析、評(píng)《拿來(lái)主義》

式

論或駁斥，指出其錯(cuò)誤之處。破：閉關(guān)主義、送去主義

“立”就是確立自己的觀點(diǎn)。3

破（駁）立結(jié)合形式：先破后立；先一、，破：三種態(tài)度

立：拿來(lái)主4義-1一

立后破；邊立邊破。U：拿來(lái)的方式

活動(dòng)一體驗(yàn)真題，把握思路

（2021?新高考I）閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

材料一：

①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人

們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

②據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著

一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)

極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔

典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

雕塑《拉奧孔》

③這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧

孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉?/p>

這些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。

3

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④據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有

△△△????△A△△??

希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)

中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)

痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

⑤其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)?/p>

△△△△△,?△△△△?,

作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。

同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不

同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物

叫作‘物體'，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)

的事物叫作'動(dòng)作'，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！?/p>

⑦換句話說(shuō),畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，

△△△△

這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子.畫(huà)家只需用

△△

寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有

多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

⑧詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這

種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō).

△△

“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果

把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

⑨但是談到這里.我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？

△△

萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?/p>

詩(shī)也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

⑩換句話說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物

△△△△

時(shí),亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

①《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。

它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古

人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫

善于畫(huà)。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)

筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)

遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)人秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。

②但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)

△△........

4

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一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所

畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想

△△△

起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未

然，引工按曲，乃信?！彼未碇浮秹?mèng)溪筆談》由匕羋了這個(gè)不尊本談：“此好奇者為之。凡

畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：

“一水寂寥青靄合，兩崖崔宰白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難。”畫(huà)家挖空心思，

終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，

那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)'‘三聲"，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表

達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”

而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢(qián)鎮(zhèn)書(shū)《讀〈拉奧孔〉》）

梳理全文思路、結(jié)構(gòu)的方法步驟如下：

1.看標(biāo)題，明觀點(diǎn)或話題

非連續(xù)性文本的標(biāo)題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。

2.概括段意

在閱讀過(guò)程中，善于勾畫(huà)圈點(diǎn)出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。

（用橫線畫(huà)出觀點(diǎn)句，用波浪線畫(huà)出過(guò)渡句，用畫(huà)出標(biāo)志思路的詞語(yǔ)，用標(biāo)出表

明內(nèi)容的關(guān)鍵詞語(yǔ)）

材料一、二的段意：

材料一：

①萊辛的《拉奧孔》說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。

③萊辛將詩(shī)和雕像互較提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。

④對(duì)于拉奧孔在被捆時(shí)的放聲號(hào)叫，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。

⑤對(duì)于長(zhǎng)蛇繞腰和衣著，詩(shī)和雕像的不同表現(xiàn)。

⑥萊辛推原這不同的理由。

⑦萊辛認(rèn)為畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。

⑧詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作，畫(huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)。

⑨詩(shī)畫(huà)的這一區(qū)別也不是絕對(duì)的。

⑩圖畫(huà)敘述動(dòng)作和詩(shī)描寫(xiě)靜物的規(guī)律。

材料二：

①中國(guó)古人浮泛地講過(guò)詩(shī)畫(huà)表現(xiàn)的不同。

②繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼。

3.合理分層

5

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在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點(diǎn)，進(jìn)行合理分層，相當(dāng)于合并同類項(xiàng)。而對(duì)這些同

類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來(lái)，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅(jiān)決杜絕不分層,

直接機(jī)械串聯(lián)各段大意的做法。

材料一論述層次:

[①一③卜萊辛提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)

[④一⑥卜萊辛觀點(diǎn)的理由與結(jié)論

|⑦一⑧卜作者闡釋詩(shī)畫(huà)異質(zhì)

「令依口作者進(jìn)一步闡釋:詩(shī)畫(huà)

[⑨一⑩卜異質(zhì)不是絕對(duì)的

材料二論述層次:

①中國(guó)古人在詩(shī)畫(huà)功能不同上與萊辛觀點(diǎn)相近

②萊辛的觀點(diǎn)更加透徹詳細(xì)，并舉古代事例佐證之

@整體把握（約10分鐘）

請(qǐng)?jiān)谑崂聿牧纤悸泛筇顚?xiě)下列內(nèi)容，完成整體把握。

中心話題：①

材料一中心：②

（闡釋、分析）

材料二中心：③

（中西比較，

引申發(fā)揮）

（材料中心也可在文中畫(huà)出）

答案①對(duì)萊辛《拉奧孔》“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”說(shuō)的思考②闡釋與分析萊辛《拉奧孔》“詩(shī)畫(huà)異

質(zhì)”說(shuō)③關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系，萊辛的議論要比中國(guó)古人透徹深細(xì)

匚精做試題（約10分鐘）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生

了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘

藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身

的部位，三是人物穿衣與否。

6

2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題

材范圍。

答案A

解析“萊辛是歷史上質(zhì)疑'詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。原文說(shuō)的是“萊辛的《拉

奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄

辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和

明白。

B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的

過(guò)程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闞送青來(lái)”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)

作來(lái)描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)

法其實(shí)沒(méi)有道理。

答案C

解析A項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)“詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”，并不能說(shuō)高明的繪畫(huà)不如

詩(shī)歌。B項(xiàng)曲解文意，原文說(shuō)的是“圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全

過(guò)程”，因此后人可以根據(jù)畫(huà)作推想出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程。D項(xiàng)偷換概念，“詩(shī)中有畫(huà)，

畫(huà)中有詩(shī)”形容長(zhǎng)于描寫(xiě)景物的詩(shī)能使讀者如置身圖畫(huà)當(dāng)中，形容畫(huà)的意境非常優(yōu)美，而沈

括對(duì)唐代關(guān)于王維的傳說(shuō)的質(zhì)疑意在表明圖畫(huà)在表達(dá)時(shí)間上的后繼方面存在局限，并不能因

這個(gè)質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。

B.文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。

C.詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。

答案D

解析題干要求準(zhǔn)確理解萊辛的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)，主要指詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，

分別有各擅勝場(chǎng)的題材范圍，詩(shī)宜于敘述動(dòng)作，畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物。A項(xiàng)以“眼中金屑”作比，

生動(dòng)地表明能夠入畫(huà)的詩(shī)并不是空靈的妙詩(shī)。故A項(xiàng)不符合萊辛的觀點(diǎn)。B項(xiàng)的觀點(diǎn)是“詩(shī)

畫(huà)同質(zhì)”，與萊辛的觀點(diǎn)恰恰相反。C項(xiàng)是說(shuō)詩(shī)與畫(huà)的圓滿結(jié)合形成了“藝術(shù)意境”，這也

不是萊辛的觀點(diǎn)。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料一第⑧段，“圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”，這是說(shuō)

畫(huà)能表現(xiàn)“時(shí)間上的某一點(diǎn)”；而“詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”，這是說(shuō)詩(shī)歌

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

能表現(xiàn)這個(gè)“一條綿延的直線”的動(dòng)作，符合萊辛的觀點(diǎn)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

答：___________________________________________________________________________

答案①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展

開(kāi)，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊

辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛

觀點(diǎn)形成照應(yīng)。

解析先概括段意，劃分層次，理清論證結(jié)構(gòu)，再用“首先……接著……最后……”形式組

織答案即可。本題沒(méi)有比較的任務(wù)要求，只需分別理清作者的思路，形成語(yǔ)言簡(jiǎn)明、邏輯清

晰的答案。不一定要拘泥于上面的參考答案。

5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)

合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

答：___________________________________________________________________________

答案①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送

歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手

揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。

解析“目送歸鴻”“手揮五弦”都是動(dòng)作，題干要求說(shuō)明為什么說(shuō)圖畫(huà)表現(xiàn)“手揮五弦”

容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩(shī)畫(huà)在表現(xiàn)時(shí)空方面差異

的觀點(diǎn)。文本主要討論圖畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作。二者都是動(dòng)作，如何比較呢？

我們還需要進(jìn)一步篩選有效信息，材料一第⑧段說(shuō)“詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先

后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上

的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”；材料二第②段說(shuō)“作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只

能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一

剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送

歸鴻”在時(shí)間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫(huà)表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于

用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)。

活動(dòng)二掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求及規(guī)范

文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路。

“分析文章結(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客

觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分

與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。

（一）閱讀下面的文字，完成文后題目。

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多

學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過(guò)世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、

價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。

神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智

慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長(zhǎng)河

中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情

感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。

不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，

女娟煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女娟作為中

華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒(méi)有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是

不怕?tīng)奚?、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神

話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫(xiě)出“為

有犧牲多壯志”的壯美詩(shī)篇。

能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國(guó)神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除

和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中

開(kāi)天辟地的盤(pán)古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我

觀照，無(wú)論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是

中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來(lái)的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。

中國(guó)神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同

民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛(ài)民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，

還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明

創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。

在中國(guó)神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見(jiàn)，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后

“猛志固常在”的刑天等。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與

神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自

立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。

在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用

的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持

馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)。

總之，中國(guó)各民族神話中所表現(xiàn)出來(lái)的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活

中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基

因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過(guò)程中，

逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、

反抗外來(lái)侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。

（摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的論證思路。

答：___________________________________________________________________________

答案首先提出觀點(diǎn)，中國(guó)神話記憶并表達(dá)著民族文化自信，這種表達(dá)是多視野、多層次的;

然后從勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、爭(zhēng)取勝利四個(gè)不同的角度審視神話中所表達(dá)的自信,

進(jìn)行論證；接著分析如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時(shí)代價(jià)值；最后點(diǎn)出中國(guó)神話中蘊(yùn)含的文化自信

的價(jià)值及積極深遠(yuǎn)的影響。

解析材料全文是總分總式結(jié)構(gòu)，引論（第1段）：提出中心論點(diǎn)。本論（2?7段）分為兩層：

第一層（2?6段），從四個(gè)角度闡釋“文化自信的內(nèi)涵”；第二層（第7段），論述當(dāng)今文化實(shí)

踐如何挖掘文化自信。結(jié)論（第8段）：總結(jié)其價(jià)值和意義。

（二）閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

20世紀(jì)60年代，印尼爪哇開(kāi)展了一項(xiàng)有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)常通過(guò)在有限的土地上精耕細(xì)作來(lái)獲得總量的增長(zhǎng)，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達(dá)到一定

上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細(xì)作的小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)法進(jìn)化成更為高級(jí)的生產(chǎn)模式。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)

象同樣廣泛存在于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，而當(dāng)代中國(guó)的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴(yán)

重的問(wèn)題。

……（摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》）

材料二：

提起當(dāng)前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認(rèn)為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過(guò)少，而要

緩解教育焦慮，必須擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點(diǎn)似是而非。在我看來(lái)，根本原因不是

優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過(guò)程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部

門(mén)沒(méi)有適時(shí)根據(jù)教育發(fā)展新形勢(shì)，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級(jí)化

的政策措施，這導(dǎo)致我國(guó)教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認(rèn)為

只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級(jí)化思維，我國(guó)

社會(huì)的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來(lái)會(huì)更加嚴(yán)重。

……（摘編自熊丙奇《教育普及化過(guò)程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》）

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫(xiě)作思路。

答：___________________________________________________________________________

答案①材料一由現(xiàn)象引出話題（或由此及彼）：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象引申到社會(huì)生

活的其他領(lǐng)域，并聚焦到教育領(lǐng)域“內(nèi)卷化”這T話題。②材料二先破后立：先提出一些人

對(duì)教育“內(nèi)卷化”原因的看法，并對(duì)此加以批駁，再提出自己的觀點(diǎn)。

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義(部編新高考版)含答案解析

解析分析寫(xiě)作思路要善于抓住關(guān)鍵詞句。如材料一“這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于……”，暗

示先說(shuō)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，再推及其他領(lǐng)域，據(jù)此可知該段思路是由此及彼(或由現(xiàn)象到話題)。如材

料二“這種觀點(diǎn)似是而非”“在我看來(lái)，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句

話可知該段思路為“樹(shù)耙子一析原因一亮觀點(diǎn)”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點(diǎn)”

采用的是假設(shè)方式。

分析論述思路結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”。

I.層次清晰

(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是如此，可以通

過(guò)分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容也

就能把握了，文章思路也就理清了。

(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料

的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見(jiàn)的邏輯順序有：由一般到

特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由

立到破)。

(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。

2.層意準(zhǔn)確

(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。

句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行

放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來(lái)，概括肯定不準(zhǔn)確。

(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。

分析論述思路結(jié)構(gòu)題的答案應(yīng)規(guī)范：

1.體現(xiàn)過(guò)程

答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首

先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來(lái)”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)。

2.表明關(guān)系

答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，”交代了……立論背景”“確立了……立論

前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)

實(shí)針對(duì)性”，，使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。

3.交代特點(diǎn)

答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。

(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。

(2)使用了什么論證方法。

(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)、論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)。例如2021

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

年新高考n卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識(shí)'和‘基準(zhǔn)意識(shí)’兩個(gè)角度展開(kāi)論

證”，“底線意識(shí)”和“基準(zhǔn)意識(shí)”就是論證角度。

最后，大致形成這樣的答題模式：

材料圍繞XX論點(diǎn)，采用了XX結(jié)構(gòu)，首先……，接著運(yùn)用XX論證方法論述了……，然后

指出了……，最后運(yùn)用XX論證方法強(qiáng)調(diào)了……

對(duì)點(diǎn)練案

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)新思維又需要人文底蘊(yùn)的涵養(yǎng)。科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人

文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。

前不久，在中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的“中國(guó)天眼”成果中，一段來(lái)自宇宙深處的“聲波”觸發(fā)

了人們的想象與思考，科學(xué)與人文產(chǎn)生了奇妙的碰撞。事實(shí)上，從發(fā)現(xiàn)引力波到“看到”黑

洞，從古生物探秘到現(xiàn)代基因突破，剖開(kāi)層層專業(yè)術(shù)語(yǔ)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究在增進(jìn)人們知識(shí)

的同時(shí)，還是人們認(rèn)識(shí)世界、理解自身的橋梁，科學(xué)的琴鍵也演繹著人文的旋律。

科學(xué)有大美。科學(xué)以客觀自然世界為研究對(duì)象，其人文意蘊(yùn)的一個(gè)方面，在于它拓展了

人們的審美空間。如果說(shuō)以文學(xué)、音樂(lè)為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，打開(kāi)的是感性審美世界，科學(xué)活

動(dòng)則將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數(shù)學(xué)是科學(xué)描繪世界的主要語(yǔ)言，數(shù)學(xué)家兼哲

學(xué)家羅素認(rèn)為：“數(shù)學(xué)，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美。”

大到宇宙星云，小到基本粒子，長(zhǎng)如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現(xiàn)。這些方程就

像美妙的詩(shī)篇，用最濃縮的“語(yǔ)言”，表達(dá)了無(wú)邊無(wú)際的時(shí)空存在。正如有人贊嘆的，黎曼

幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美。

科學(xué)追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過(guò)程，與人文相通?？茖W(xué)研究的魅力在于揭

開(kāi)表面的紛繁雜亂，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一致性規(guī)律。它帶給人的幸福感，源于探索自然、驗(yàn)證

未知的興奮，以及發(fā)現(xiàn)真理時(shí)的滿足。這份體驗(yàn)是非世俗、超功利的，由于契合了人對(duì)真善

美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)研究帶來(lái)的心靈享受和震撼，足

以和那些偉大的藝術(shù)作品相媲美。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。歷史上，許多科學(xué)家也是優(yōu)秀的作

家或藝術(shù)家。如今，現(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很

多科學(xué)大師依然熱愛(ài)藝術(shù)。愛(ài)因斯坦曾這樣闡述藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系：音樂(lè)創(chuàng)造和物理研究的

起源不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)未知的探求。錢(qián)學(xué)森曾把在科學(xué)研究上做出

成績(jī)的原因，歸功于夫人——著名女高音歌唱家蔣英。因?yàn)樗o了自己詩(shī)情畫(huà)意，從而讓自

己更深刻地了解了人生，在科研道路上避免了形而上學(xué)和機(jī)械論。法國(guó)文豪福樓拜說(shuō)：科學(xué)

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

與藝術(shù)在山腳分手，在山頂重逢?？梢?jiàn)，科學(xué)與人文展現(xiàn)的都是人們追求崇高、卓越的精神，

是對(duì)超越生命有限性的向往，它們的內(nèi)核一致，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展之中。

進(jìn)而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)

現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開(kāi)激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，獲得電光

石火般的思想靈感。這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)

的征程上。無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題；無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提

供科技解決方案，都離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與

人文融合，不僅能樹(shù)立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活

水。（摘編自《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月260）

材料二：

記者：這些年出現(xiàn)“文創(chuàng)熱”，還有一個(gè)重要因素是新技術(shù)新應(yīng)用不斷普及，大大豐富

了文創(chuàng)的形態(tài)，提升了用戶體驗(yàn)。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的具體實(shí)踐中，科技發(fā)揮著怎樣的作用？

趙聲良：科技是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意、放大文化效用的重要手段。以文博機(jī)構(gòu)為例，新技術(shù)不

僅幫助文物從“搶救性保護(hù)”邁向“預(yù)防性保護(hù)”，還提供文創(chuàng)手段和思路。比如數(shù)字技術(shù)，

相較于過(guò)去的膠片拍攝，敦煌數(shù)字壁畫(huà)不會(huì)褪色，而且清晰度大幅提高。這些逐漸積累起來(lái)

的數(shù)字素材，成為敦煌發(fā)展文創(chuàng)的資源庫(kù)，不僅可以用來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)物文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以制作視

頻，讓壁畫(huà)中的人物動(dòng)起來(lái)，更具觀賞性。再比如利用數(shù)字化解析技術(shù)，在異地展覽中再現(xiàn)

代表性洞窟，人們徜徉其中，仿佛在真實(shí)的莫高窟中游覽。

祁述裕：數(shù)字技術(shù)是引領(lǐng)當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的火車(chē)頭。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）、人工智能、5G、

大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)大大提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力。北京中軸線相關(guān)主題展覽中，

在專業(yè)機(jī)構(gòu)提供的珍貴圖紙、照片、影片基礎(chǔ)上，利用球幕、聲場(chǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)呈

現(xiàn)不同時(shí)空里的中軸線，觀眾戴著特制眼鏡就能遠(yuǎn)眺南北中軸線，虛實(shí)結(jié)合，了解北京市的

歷史文化。

胡秋：不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當(dāng)前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各

個(gè)環(huán)節(jié)，加速文化生產(chǎn)方式變革，推動(dòng)文化新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，成為文化發(fā)展的強(qiáng)大引擎。以“硬

核技術(shù)”支撐國(guó)家文化軟實(shí)力提升，成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。科技賦能文創(chuàng)產(chǎn)品，就是這

一趨勢(shì)的生動(dòng)寫(xiě)照。

（摘編自《創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月250）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人文底蘊(yùn)的涵養(yǎng)可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維又是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，所以科學(xué)與

人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著密切的聯(lián)系。

B.黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美，都將美從感性審美世界延伸到理性審美世界，拓展了

人們的審美空間，給人以智慧啟迪。

C.愛(ài)因斯坦闡述藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)創(chuàng)造和物理研究雖然起源不同，但是目標(biāo)是

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共同的，即對(duì)未知的探求。

D.利用數(shù)字技術(shù)拍攝敦煌壁畫(huà)，不僅不會(huì)褪色，而且還能大幅提高清晰度，基于數(shù)字素材

制作的文創(chuàng)產(chǎn)品更具觀賞性。

答案B

解析“鋼琴協(xié)奏曲……都將美從感性審美世界延伸到理性審美世界”錯(cuò)，鋼琴協(xié)奏曲只是

感性審美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料都對(duì)科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了評(píng)論，材料一側(cè)重理性客觀的說(shuō)理，材

料二側(cè)重感性主觀的闡釋。

B.材料一認(rèn)為只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會(huì)有原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、

“從0至U1”的科學(xué)突破。

C.科學(xué)與藝術(shù)都追求大美與卓越，契合人對(duì)真善美的情感需求，給人帶來(lái)非世俗、超功利

的體驗(yàn)和心靈享受與震撼。

D.材料二以訪談的形式闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著引領(lǐng)發(fā)展、加速變革、推動(dòng)創(chuàng)新、實(shí)

現(xiàn)創(chuàng)意、擴(kuò)大效用的重要作用。

答案C

解析A項(xiàng)”材料一側(cè)重理性客觀的說(shuō)理，材料二側(cè)重感性主觀的闡釋”錯(cuò)，兩則材料都既

有理性客觀的說(shuō)理，又有主觀感性的闡釋。B項(xiàng)”只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會(huì)有原創(chuàng)

性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)……”錯(cuò)，從材料一“原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)……離不開(kāi)激發(fā)想象力、創(chuàng)造力”可

知，選項(xiàng)誤將必要條件理解為充分條件。D項(xiàng)”闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著……重要作用”

錯(cuò)，從材料二“不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當(dāng)前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)

等各個(gè)環(huán)節(jié)……成為文化發(fā)展的強(qiáng)大引擎”可知，不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，而是在包括文化內(nèi)容的

創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的全部文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的作用。

3.根據(jù)材料二中出現(xiàn)“文創(chuàng)熱”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于新技術(shù)新應(yīng)用不斷普及帶來(lái)的文

創(chuàng)產(chǎn)品的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)對(duì)宜賓豐富的楠竹材料進(jìn)行反復(fù)比對(duì)和試制，結(jié)合宜賓地區(qū)的地理氣候及楠竹特性,

研發(fā)出完全使用宜賓竹材料資源的多款智能聲控竹材料藝術(shù)臺(tái)燈。

B.北京冬奧會(huì)引導(dǎo)牌是流線型中國(guó)結(jié)與雪花形狀的完美融合，上面裝有極具隱藏性的調(diào)光

器和開(kāi)關(guān)，與引導(dǎo)員手上纏繞的手腕電池連接，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)員自控。

C.通過(guò)云游覽小程序、互動(dòng)短視頻、文化節(jié)目等形式，把通過(guò)數(shù)字技術(shù)修復(fù)的高清壁畫(huà)呈

現(xiàn)出來(lái)，讓觀者身臨其境，讓敦煌文化“觸手可及”。

D.清華大學(xué)“二校門(mén)”立體錄取通知書(shū)成為別具“心意”的文創(chuàng)產(chǎn)品，將中國(guó)古典建筑美

學(xué)與校園代表性元素融合，以手工紙藝形式呈現(xiàn)。

答案D

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解析“將中國(guó)古典建筑美學(xué)與校園代表性元素融合，以手工紙藝形式呈現(xiàn)”，沒(méi)有利用新

技術(shù)新應(yīng)用。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。

答：___________________________________________________________________________

答案①材料一先從創(chuàng)造性思維引出科學(xué)與人文“有著不可分割的聯(lián)系”的論點(diǎn)，并以“中

國(guó)天眼”成果加以印證;②然后從科學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)比論證科學(xué)在“有大美”“追求卓越”

兩個(gè)點(diǎn)上與人文是相通的；③接著從藝術(shù)人文的角度舉例闡明藝術(shù)人文是科學(xué)“創(chuàng)新的源

泉”；④再?gòu)摹扒笏魑粗鄙?，進(jìn)一步論證“藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)”；⑤最后針對(duì)現(xiàn)實(shí),

強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)科學(xué)與人文融合”的現(xiàn)實(shí)意義。

5.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是白居易的著名寫(xiě)作主張，其中“時(shí)”為時(shí)代，

“事”為世事。上面兩則材料都很好地體現(xiàn)了這一主張。請(qǐng)結(jié)合材料具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦?/p>

解。

答：___________________________________________________________________________

答案①論題因由“時(shí)”“事”而引出。材料一科學(xué)與人文的關(guān)系的探討是由“中國(guó)天眼”

接收到一段來(lái)自宇宙深處的“聲波”引出的，材料二對(duì)科技對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用的探討是

由這些年出現(xiàn)的“文創(chuàng)熱”引出的。②議論圍繞“時(shí)”“事”而展開(kāi)。材料一緊扣當(dāng)前人們

對(duì)由中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的“中國(guó)天眼”成果引發(fā)的關(guān)于科技與人文關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)議論，材料二

緊扣當(dāng)前由“文創(chuàng)熱”引發(fā)的關(guān)于科技發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系的探討展開(kāi)議論。③觀點(diǎn)

或主張針對(duì)“時(shí)”“事”而提出。材料一“促進(jìn)科學(xué)與人文融合”的主張是針對(duì)“當(dāng)前，我

們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程上”的現(xiàn)實(shí)提出的，材料二中三位專家的觀點(diǎn)都是基于當(dāng)

前科技發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系的實(shí)際提出的。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

隨著中國(guó)的國(guó)家力量與國(guó)際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同

時(shí)，將自身發(fā)展所帶來(lái)的成果惠及普通國(guó)民與全世界其他地區(qū)的人民，已成為一項(xiàng)亟待取得

突破的事業(yè)，而“講好中國(guó)故事”就是推動(dòng)這一事業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。如何通過(guò)“講好中

國(guó)故事”來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建以及對(duì)外宣傳工作的開(kāi)

展產(chǎn)生非常深刻的影響。

近些年來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出

品的節(jié)目《這就是中國(guó)》，緊扣時(shí)代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神。《上新了?故宮》以勃發(fā)

創(chuàng)新的時(shí)代力量，讓文物活起來(lái)。CGTN（中國(guó)環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語(yǔ)種電視頻道，在世界

上的主要國(guó)家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間

的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺(tái)，以抖音、快手為代表

的短視頻平臺(tái)，也成為講述中國(guó)故事的舞臺(tái)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開(kāi)通了

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2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義（部編新高考版）含答案解析

視頻號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時(shí)性。然而面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境，“講好中國(guó)故事”

也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，

也為我們講好中國(guó)故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，

便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。

尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看

到的世界。當(dāng)下的中國(guó)不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的

敘事資質(zhì)，不同媒體對(duì)不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情

境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好

中國(guó)故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語(yǔ)、敘事符號(hào)、敘事關(guān)系和敘事主體等方

面進(jìn)行重新建構(gòu)。無(wú)論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無(wú)論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語(yǔ)，還

是鮮活靈動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)、生活語(yǔ)言，都可以在多元話語(yǔ)的融通中為講述中國(guó)故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)

的言語(yǔ)交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日

俱增，各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)敘事模式，

呈現(xiàn)多姿多彩的畫(huà)面，打造獨(dú)特的感官盛宴；注重共情、共動(dòng)、共享，讓受眾不再僅僅是被

動(dòng)的接收者，還是一個(gè)積極的參與者、體驗(yàn)者，這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對(duì)于中

國(guó)故事的感性認(rèn)識(shí)；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)

論是大陸還是港澳臺(tái)地區(qū)，都可以成為講述中國(guó)故事的主體，甚至也可以搭建與不同國(guó)別媒

體的合作，借由外國(guó)人的聲音來(lái)講述中國(guó)的故事。

（摘編自史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》）

材料二：

陳貝兒被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅(jiān)”紀(jì)錄片《無(wú)窮之

路》在香港和內(nèi)地廣受好評(píng)，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團(tuán)隊(duì)僅有5人，它取得成功的原因

是什么呢？

制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接

觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選

擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國(guó)家的脫貧

奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河。

“大國(guó)崛起”與“小民尊嚴(yán)”密不可分?！稛o(wú)窮之路》的制作者說(shuō)，脫貧最大的受益人

是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實(shí)的講述是扶貧工作最

有力的見(jiàn)證和回應(yīng)。為了承諾堅(jiān)守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得福”

的原型謝興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭(zhēng)取權(quán)益的低族咖啡農(nóng)葉萍他們的善良和奉獻(xiàn)、

勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個(gè)時(shí)