2024年高考語文復(fù)習(xí)易錯題：信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題-不明材料論點（解析版）

易錯題03信息類文本閱讀之論據(jù)支撐選擇題一一不明材料論點

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——論據(jù)支撐選擇題

易錯原因——三個未讀懂

02易錯題例析

03易錯題攻略

［攻略一】結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點。

【攻略二】結(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。

【攻略三】建立“論據(jù)選擇項”與“題干觀點”的內(nèi)在聯(lián)系。

04易錯題練習(xí)

★易錯題型——論據(jù)支撐選擇題

論據(jù)支撐選擇題，是考查考生綜合利用信息實證能力?？碱}所提供的選擇項，都是論據(jù)，考生需要考

慮這些論據(jù)是否能證明題干觀點。解答些題的最關(guān)鍵的是三個方面：一是要結(jié)合文文本概括出材料觀點（如:

材料一的觀點、第二段的觀點）；二是要讀懂“論據(jù)選擇項”內(nèi)涵；是要理清”論據(jù)選擇項”與題干觀點

的內(nèi)在聯(lián)系。

★易錯原因——三個未讀懂

1.未讀懂出題干所涉及材料的觀點。

2.未讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。

3.未讀懂“論據(jù)選擇項”與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。

（2023新高考I卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。

對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含扶質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安

的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利

維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~

約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提

升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維

亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對

你有利一對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒

體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜

麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤

了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭

劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭

支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那

么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)

定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻

利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美

麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)

地特有的玉米和馬鈴薯品種?！眹庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，

所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片

區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于

開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處

都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強(qiáng)能

夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯

一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公

頃增長到2016年的18萬公項。馬克?貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格

不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否

應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相

信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件

講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行?/p>

業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞

工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全

球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如

何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，

你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱

為“競爭性真相”。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）

A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭

倦了藜麥，因此開始購買其他食物?！?/p>

B.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的

文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民?！?/p>

D.英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊

言的情況下完成許多有效的欺騙。”

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。

第二段觀點是：消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。A.表明是安第斯山藜麥種植者想吃點別的

東西導(dǎo)致藜麥消費量的下降，而不是藜麥價格的上漲，直接支撐了第二段的觀點。B.說的是藜麥價格的上

漲會對當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚?。與第二段的觀點相悖。C.說的是“停止消費才會真正傷害這些農(nóng)民”，可以用來

支撐第三段的觀點，與第二段的觀點關(guān)聯(lián)不大。D.可以用來支撐“競爭性真相”的相關(guān)觀點。與第二段的

觀點無關(guān)。故選A。

1.結(jié)合文本讀懂題干所涉材料的觀點。

讀懂題干所涉及材料的觀點，是解題的關(guān)鍵所在。只有先明白題干的觀點，才能判定論據(jù)選擇項能否

支撐論點。概括材料主要從四個方面著手：一是文中觀點句；二是結(jié)合文本的過渡句；二是看文本的來源

與標(biāo)題；三是結(jié)合文本的寫作意圖。

2.結(jié)合語境讀懂“論據(jù)選擇項”實質(zhì)內(nèi)涵。

結(jié)合上下文語境，讀懂論據(jù)選擇項的實質(zhì)內(nèi)涵，是指要反復(fù)涵詠語句，抓住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵分句，弄懂

選擇項的真正意思。一些選擇項有可能在文本中找不到，這需要結(jié)合實際與所學(xué)知識，推敲字句的含義。

3.建立論據(jù)選擇項與題干觀點的內(nèi)在聯(lián)系。

讀懂材料觀點與論據(jù)選擇項內(nèi)涵，需要考生建立二者的內(nèi)在聯(lián)系?？纯炊呤欠衲荏w現(xiàn)證明與被證明

關(guān)系，如果二者無法有效呈現(xiàn)內(nèi)在論證邏輯，則不能作為支撐論據(jù)。需要指出的是，該題有時是選優(yōu)選擇

題，即選出最能支撐論點的，此時，需要考生權(quán)衡比較。

一、（河南八市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

你認(rèn)為自己在過去的一周里睡眠充足嗎？你能回想起上一次沒有鬧鐘，睡到自然醒，不需要咖啡因就

能保持神清氣爽的時候嗎？如果這兩個問題的答案都是“不”，那么你并不孤單。在所有發(fā)達(dá)國家中，有

三分之二的成年人無法獲得通常提倡的8小時夜間睡眠。

你可能對這一事實并不感到意外，但它的后果也許會讓你驚掉下巴。每晚的規(guī)律睡眠少于6?7個小

時會破壞你的免疫系統(tǒng)，罹患癌癥的風(fēng)險將增加一倍以上。睡眠不足——哪怕只是一個星期的適度減少，

也有可能嚴(yán)重影響血糖水平，使你跨入糖尿病前期患者的行列。缺乏唾眠還會增加冠狀動脈堵塞、變薄的

風(fēng)險，使你受到心血管疾病、中風(fēng)和充血性心力衰竭的威脅。此外，英國作家夏洛特.勃朗特曾言：“一

顆焦躁的心使人難以入眠?！彼哒系K會加劇各種主要精神疾病的病癥，包括抑郁、焦慮和自殺傾向。

把以上這些健康后果放到一起，我們會更容易接受這個經(jīng)過證實的關(guān)聯(lián)：睡眠時間越短，壽命就越短。

睡眠剝奪這根橡皮筋在崩斷之前，能夠承受的拉力是有限的，然而可悲的是，人類實際上是唯一一種會在

沒有合理益處的情況下故意剝奪自己睡眠的物種。身心健康的每個組成部分，以及社會結(jié)構(gòu)中的無數(shù)銜接,

都在不斷地被我們“奢侈的”睡眠忽視所侵蝕——無論是人類本身，還是世界經(jīng)濟(jì)，都深受其害。因此，

世界衛(wèi)生組織宣布，在工業(yè)化國家中，睡眠不足已經(jīng)成為一種流行病。在過去的一個世紀(jì)里，睡眠時間大

幅下降的國家，如美國、英國、日本、韓國及西歐的一些國家，也正是上述身體和精神疾病發(fā)病率最高的

國家，這并非巧合。

但是，我們是否可以延伸說睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡呢？實際上，能，至少在兩種情況下可以。第一，

存在一種非常罕見的遺傳漸進(jìn)性失眠癥，會在中年時期開始發(fā)病。在數(shù)月的病程發(fā)展中，患者會逐漸變得

完全無法睡覺。到了這個階段，他們會開始喪失許多大腦和身體的基本功能。目前還沒有任何藥物能夠幫

助患者入睡。在喪失睡眠12?18個月之后，患者就會死去。這種疾病雖然極其罕見，卻足以證實睡眠不

足能夠致人死亡。第二種致命情況，就是在睡眠不足的情況下駕駛機(jī)動車。疲勞駕駛是每年造成成千上萬

交通事故和死亡的主要原因。這里受到危害的不僅是那些睡眠不足的人，他們周圍其他人的生命也同樣受

到了牽連?？杀氖?，在美國每小時就有1人由于疲勞駕駛而死于交通事故。更令人擔(dān)憂的是，疲勞駕駛

造成的交通事故數(shù)量超過了酒駕和毒駕交通事故數(shù)量的總和。

社會之所以對睡眠漠不關(guān)心，部分原因是科學(xué)史上一直無法解釋我們?yōu)槭裁葱枰摺Ｋ呷匀皇请y

以解釋的生物學(xué)謎團(tuán)之一?？茖W(xué)界所有強(qiáng)有力的問題解決方法——遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)

——都無法解開頑固的睡眠之謎。最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹钦邆?，包括諾貝爾獎得主、提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)假說的弗朗

西斯?克里克，著名的古羅馬教育家、雄辯家昆體良，甚至西格蒙德?弗洛伊德，都曾嘗試過破解睡眠的

神秘密碼，但都徒勞無功。

經(jīng)過過去二十余年的大量探索，我們逐漸意識到，睡眠并不是進(jìn)化過程中產(chǎn)生的巨大錯誤。只要你愿

意，你就可以每24小時重復(fù)這份處方，得到其所提供的大量健康保障，但許多人卻主動舍棄了這些益處。

在大腦中，睡眠充實了各種功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、做出邏輯決定和選擇的能力。睡眠也慷慨地為我

們的心理健康服務(wù)，重新校準(zhǔn)大腦中的情感回路，使我們第二天能夠沉著冷靜地應(yīng)對人際和心理方面的各

種挑戰(zhàn)。我們甚至開始理解所有意識體驗中最神秘莫測，也是最具爭議的部分——夢。夢為所有有幸能夠

做夢的物種（包括人類在內(nèi)）提供了一套獨特的福利，包括能夠撫慰痛苦記憶、安撫大腦的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)

浸浴，以及提供一個虛擬現(xiàn)實空間，大腦可以在其中融合過去和現(xiàn)在的知識，激發(fā)創(chuàng)造力。

在大腦下方的身體中，睡眠會補(bǔ)充我們免疫系統(tǒng)的“軍械儲備”，幫助對抗惡性腫瘤，抵御各種疾病。

通過調(diào)節(jié)胰島素平衡和葡萄糖循環(huán)，睡眠能夠重整身體的新陳代謝狀態(tài)。充足的睡眠維持著腸道內(nèi)微生物

群落的蓬勃發(fā)展，而我們的營養(yǎng)健康正源于此。

當(dāng)然，均衡的飲食和運動也是至關(guān)重要的。但是我們發(fā)現(xiàn)，睡眠是健康三要素（睡眠、飲食、運動）

中最重要的?，F(xiàn)在，由于對睡眠有了豐富的科學(xué)的了解，我們不用再問睡眠有什么好處了。相反，我們現(xiàn)

在不得不質(zhì)疑：是否有任何生物功能不能得益于良好的睡眠？到目前為止，數(shù)千項研究的結(jié)果表明，沒有，

所有的生物功能都能從睡眠中獲益。

（摘編自馬修?沃克《我們?yōu)槭裁匆X》，田盈春譯，有刪改）

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（3分）

A.法國天文學(xué)家德梅朗發(fā)現(xiàn)，植物置于完全黑暗的環(huán)境中，即使白天不能接受自然光照，葉子依然舒展；

夜幕降臨，就會自動下垂。

B.1989年，美國?？松镜囊凰揖扌陀洼喿采习到福胶Ｊ壳耙惶爝B續(xù)18小時未睡，最終釀成悲劇。

C.據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)代人所遵循的長時清醒、短時睡眠的生活方式，在效率、安全、利益及道德等各方面，均

無法達(dá)到理想狀態(tài)。

D.科學(xué)家們對長期執(zhí)飛長途航線的飛行員進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們的糖尿病發(fā)病率遠(yuǎn)高于不愛旅行的普通人。

【答案】B

【解析】第四段的觀點是：睡眠不足能直接導(dǎo)致死亡。A項說明植物會產(chǎn)生自己的生物鐘。B項正確。C

項說明睡眠不足導(dǎo)致狀態(tài)欠佳。D項說明生物節(jié)律被擾亂致使發(fā)病率增加。

二、（安徽省百校大聯(lián)考高三語文試題）閱讀下面的文字，完成后面試題。

法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)

性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主

義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和

學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實是錯誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊

嚴(yán)等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。

一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，

訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追

求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等

與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這

樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，

不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平

等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”

方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會的“充足主義”最

大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。

二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于

富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部

分分配給弱勢群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福

利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)

雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差

萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟(jì)財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。

金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益

遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。

三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來就是理直

氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對的比較

價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生

的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的

比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值

無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨

立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。

那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)

化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比

平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，

它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨

立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要

和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他

試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》

的又一理論貢獻(xiàn)。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大

革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提

出了充足主義的社會發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，

把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越

平等與否，從而進(jìn)入多元社會甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最

深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。

誠如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價值和目標(biāo)，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也

并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平

等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。

（摘編自高全喜《超越平等主義》）

下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（)

A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。

B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。

C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。

D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。

【答案】D

【解析】本題考查概括文章論點并選用適當(dāng)論據(jù)的能力。

第三段的主要觀點是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。D項“馬斯洛需求層次理論”對應(yīng)

的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。

它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟(jì)財富上的某個門檻，以為超出了這個門

檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足

感的追求，很可能是無限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。A項“貝勃定律”支持的正

是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。B項“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵”

是“行動”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。C項“帕累托改進(jìn)”突破了

“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。

三、（金太陽2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

“義”與“利”的關(guān)系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對

立的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對

利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，

反對后義而先利罷了。

在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨

子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同

理解的問題。孔子和孟子所謂的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”O(jiān)雖

然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。

墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、

道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”

就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。

墨子認(rèn)識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂、趨利避害是

人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。

利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王

公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對人們的求

利動機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，

任何人只有維護(hù)并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自

利。

雖然墨子重視天下之利，把''虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地

反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的

“自利”，他不僅不反對，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，

都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而

“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先

“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個體勞

動者依賴集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。

墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段。“不義不富，不義不貴”，為義可

以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維

護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義

的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對我

們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。

（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）

材料二：

墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義。”然墨家所論之“義”，其實為“利

《經(jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具

體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋說：“志以天下為芬，而能

能利之?！边@也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自

身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，

正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護(hù)，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧

民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹

立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。

而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以

武力來維護(hù)民生民利的底線。

愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史

家所推崇。但墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了

墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)

創(chuàng)制活動，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術(shù)，如

若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻”

主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。

（摘編自張萬強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）

下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價值觀念的發(fā)明的一項是（）

A.黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時全世界最先進(jìn)的紡車。

B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡便，省力，效率高。

C.秦朝時期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。

D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。

【答案】C

【解析】由材料二中“墨家對技術(shù)活動的認(rèn)識與實踐是為了便利民生”可知，C項中的發(fā)明，和材料二中

的公輸削鵲一樣，都是單純?yōu)榱苏故炯夹g(shù)之“巧”，而不是為了便利民生。故選C。

四、（浙江省新陣地教育聯(lián)盟高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必

會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方

中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，

所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周

文化體系擴(kuò)張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)

程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配

合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主

宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不

是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給

了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的

使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^

去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎

正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，

不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有

天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也

有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為

他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中

國文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格

成為“仁人君子”