中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第五講 大一統(tǒng)與中華民族的初步形成（秦漢時(shí)期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第五講大一統(tǒng)與中華民族的初步形成（秦漢時(shí)期）秦漢中國(guó)就已經(jīng)底定了規(guī)模和氣質(zhì)的超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)，是古希臘政治思想家和政治家們幾乎從來沒有設(shè)想過的。曾經(jīng)地域特色鮮明的東周列國(guó)文化交融匯聚，并且和邊疆地區(qū)形成了深度的互動(dòng)，互訴各地文化，共訴中原文化，中原文化反哺各地文化的秦漢模式形成，并且奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。大家好，我是來自中央民族大學(xué)的孔新峰，今天和大家分享的內(nèi)容是第五講大一統(tǒng)與中華民族初步形成。習(xí)近平總書記指出，秦國(guó)書同文，車同軌，梁同橫形同輪，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。秦漢兩朝是疆域空前，廣大的大一統(tǒng)王朝，秦朝的疆域東北到達(dá)朝鮮半島的西北部北，抵蒙古高原的南緣西至今甘肅東部及四川云南等地南部延伸到大陸的最南端。與此同時(shí)，除了中原王朝之外，還有多個(gè)邊疆政權(quán)的并立，諸多的族群遷徙交融，不斷開拓中華民族生存發(fā)展的廣袤空間。秦漢建立并且鞏固了中央集權(quán)的制度體系，設(shè)置了由中央政府來直接管理的郡縣，將七國(guó)故地整合為統(tǒng)一國(guó)家，并依托郡縣制，設(shè)置了屬國(guó)都護(hù)府等以治理周邊不同生產(chǎn)生活方式的族群。匈奴、西域諸族、烏桓鮮卑、羌百越西南夷的大部分或者部分進(jìn)入到大一統(tǒng)體系。清朝的書同文，車同軌，梁同橫形同輪的統(tǒng)一的國(guó)家治理體系。漢朝則確立了以儒家思想為主導(dǎo)的國(guó)家文化形態(tài)，通過統(tǒng)一貨幣法律打通關(guān)隘，修建道路，活躍官事，彼此分割的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，逐漸整合為一個(gè)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)共同體。通過齊整風(fēng)俗實(shí)現(xiàn)六合同風(fēng)九州共貫。曾經(jīng)地域特色鮮明的東周列國(guó)文化交融匯聚，并且和邊疆地區(qū)形成了深度的互動(dòng)，互訴各地文化，共塑中原文化，反哺各地文化的秦漢模式，形成并且奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。通過中原各地區(qū)之間，中原和邊疆之間不斷加劇獨(dú)鎮(zhèn)開展的人口流動(dòng)，中華大地之上不同區(qū)域族源和風(fēng)俗文化的眾多的古代人群融為一體，再比周代的深度和廣度更強(qiáng)的政治大一統(tǒng)之下，一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化高度共同性的廣土具足或曰自在的中華民族于焉形成。下面我重點(diǎn)講述三個(gè)問題，分別是第一，如何看待戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)與國(guó)。第二，如何看待秦漢對(duì)于中華民族發(fā)展史的意義。第三，如何理解和看待過秦論和下馬治天下，第一，如何看待戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)?秦漢中國(guó)就已經(jīng)底定了規(guī)模和氣質(zhì)的超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)，是古希臘政治思想家和政治家們幾乎從來沒有設(shè)想過的。亞里士多德堪稱古希臘思想集大成者，卻從來沒有設(shè)想出一個(gè)比埃及和波斯更先進(jìn)的超大規(guī)模政治體，而是寧要小國(guó)寡民的亞里士多德的弟子，亞歷山大大帝，卻也無從對(duì)其征服的龐大帝國(guó)進(jìn)行有效的內(nèi)部政治整合，更沒有進(jìn)行過基層政權(quán)的建構(gòu)。總之在思考中華民族發(fā)展史的時(shí)候，規(guī)模至關(guān)重要，夏商周三代中華歷史走出了原始游群，部落和球幫的階段，進(jìn)入到早期國(guó)家時(shí)代，周人實(shí)行普天之下莫非王，土率土之濱，莫非王臣的國(guó)王家天下制度，封諸侯，建藩位，世卿世祿的宗法貴族分封制度，呈現(xiàn)出萌芽狀態(tài)的多族裔國(guó)家特征。殷周時(shí)期星系的天命與德的觀念逐漸成為儒學(xué)的思想淵源和統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的觀念要素。前諸子時(shí)代還形成了獨(dú)具特色的中華禮樂文明奠定了中華國(guó)家的政教秩序，塑造了中華民族的核心價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突、價(jià)值失范，認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，春秋源于孔夫子所作，魯國(guó)編年體史書的名字，戰(zhàn)國(guó)是極言，當(dāng)時(shí)華夏天下諸國(guó)之間征戰(zhàn)殺伐的慘烈狀況，然而戰(zhàn)國(guó)叫warringstates,這兩個(gè)字大有玄機(jī)，不可輕易放過。在現(xiàn)代政治理論和歷史社會(huì)學(xué)的研究中，戰(zhàn)爭(zhēng)制造國(guó)家國(guó)家制造戰(zhàn)爭(zhēng)已是經(jīng)典的國(guó)家發(fā)生學(xué)，其主要觀點(diǎn)是近代以后，歐洲各國(guó)之間的軍事競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了大型領(lǐng)土國(guó)家的形成。這是因?yàn)轭l繁的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使歐洲各國(guó)紛紛尋求更有效動(dòng)員稅收資源和人力資源之道，以便應(yīng)對(duì)軍事競(jìng)爭(zhēng)帶來的強(qiáng)大的生存壓力。而只有那些具有較大疆域，并且勇于善于提升財(cái)政汲取能力和國(guó)民認(rèn)同塑造能力的領(lǐng)土國(guó)家，才能夠動(dòng)員更多的人力物力組建和供養(yǎng)大規(guī)模的常備軍，不斷的提升戰(zhàn)爭(zhēng)裝備能力和技術(shù)水平，進(jìn)而在國(guó)際軍事競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。這個(gè)命題產(chǎn)生了廣泛的影響，也被用于分析中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，秦是如何從戰(zhàn)國(guó)中存活，變法發(fā)展壯大，并最終完成正是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了新型的軍隊(duì)，配備了弓箭的騎兵部隊(duì)，取代了只適用于平原地區(qū)作戰(zhàn)的舊的貴族戰(zhàn)車。多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)是由征召的步兵完成的，諸侯大國(guó)集結(jié)的軍隊(duì)人數(shù)常常達(dá)到數(shù)10萬之眾，而小國(guó)面對(duì)如此強(qiáng)大的軍隊(duì)，完全無力抵抗舊貴族，讓位于軍事統(tǒng)帥過去即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中也具備了約束力的舊的禮制，大家不妨想想宋襄公的故事則讓位于血腥冷酷的軍事謀略。韓非子把這個(gè)邏輯表述的非常清楚，上古敬于道德中士諸于智謀，當(dāng)今征于氣力。用史學(xué)家許卓云的話來講，回溯中國(guó)古代建國(guó)的過程，歐洲的斗爭(zhēng)過程在中國(guó)很早就有了他們所關(guān)切的問題。正統(tǒng)左傳和韓非子所談到的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的改革一樣，不外乎定賦稅，慎出納，建立征兵制度，鏟除特權(quán)，使國(guó)家成為共同體。所以說16世紀(jì)歐洲建國(guó)的過程和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的列國(guó)形勢(shì)其實(shí)差不多。公元前三世紀(jì)繼公元前11世紀(jì)的殷周之變后，中華文明發(fā)展史和中華民族發(fā)展史出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是周秦之變，原來集權(quán)程度較為低下的就是西周諸侯分封制，被中央集權(quán)地方郡縣的官僚制的政府取而代之，特別是開創(chuàng)了綿延21個(gè)世紀(jì)的皇帝制度，建立起北嶺草原南至越南的龐大政治共同體，實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)先世界近2000年的自生自發(fā)的國(guó)家，構(gòu)建秦漢之際的大一統(tǒng)秩序，集中的體現(xiàn)在政治制度上，是建立在邊戶親民體制基礎(chǔ)上的皇帝官僚體系和郡縣制結(jié)構(gòu)。思想觀念上是將身、是以儒家價(jià)值寒舍法家制度的處事原則，即漢宣帝所言的霸王道雜之的漢家制度，文化和生活方式上，則創(chuàng)造出恢弘大度、多元一體的共第二個(gè)問題，如何看待秦漢對(duì)于中華民族發(fā)展史的意義?秦漢王朝堪稱中國(guó)的大一統(tǒng)1.0版，前后400多年的時(shí)間，從公元前221年至公元220年，東漢滅亡，大一統(tǒng)1.0版解體之后，經(jīng)過360多年的動(dòng)蕩分治，進(jìn)入隋唐時(shí)期，隋唐和秦漢有很獨(dú)鍺似之處，也是先建構(gòu)了一個(gè)短命的王朝隋，再建構(gòu)一個(gè)存續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的唐朝，大致可以稱隋唐為中國(guó)的大一統(tǒng)2.0版。自公元581年至907年，國(guó)祚僅37年完成統(tǒng)一大業(yè)后卻短命而終的隋朝。例如同樣完成統(tǒng)一大業(yè)，卻短命而終的秦朝，在國(guó)家制度建設(shè)上頗多建樹。秦有三公九卿之中央官制設(shè)定，而隋有三省六部，秦有萬里長(zhǎng)城國(guó)防工程之創(chuàng)設(shè)，而隋有京杭大運(yùn)河之開鑿，秦厲行廢封建而立郡縣，并試圖瓦解世襲社會(huì)而隋。始創(chuàng)科舉制度奠定了長(zhǎng)達(dá)13個(gè)世紀(jì)的中國(guó)是選舉社會(huì)的基石。然而用今天的話來講，秦、隋兩朝都沒能處理好改革發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系。星博王乎令人太惜，但是所謂前人栽樹后人乘涼，沒有秦隋哪有漢唐。從全球史的視角看，大一統(tǒng)2.0版已大大豐富了中國(guó)的內(nèi)涵與外延，成為一個(gè)核心，更為凝聚和壯大的世界性的政治共同體。遼宋、西夏金的分治結(jié)束后，在13世紀(jì)形成了中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)3.0版。自1279年至1912年，這個(gè)大一統(tǒng)3.0版，也是先經(jīng)過一個(gè)短暫的王朝實(shí)驗(yàn)及元代前后不到百年時(shí)間繼之而起的，則是基本可以連為一體的明清兩代?？v觀三個(gè)大一統(tǒng)版本的衍生歷史，新型大一統(tǒng)的4制總要比之前更大。中國(guó)就在這種統(tǒng)一和分治交織狀態(tài)之下，增長(zhǎng)著從本土的核心區(qū)域不斷向外溢出，不斷的把周邊吸納進(jìn)來。秦代對(duì)于中華民族發(fā)展史的一大卓越貢獻(xiàn)，正式發(fā)明郡縣制，護(hù)持大一統(tǒng)，呂思勉先生曾經(jīng)講，吾國(guó)今日巍然以大國(guó)立于世界矣。然此等局面自秦以來爾然則眾國(guó)分立之中國(guó)果，何由而成為大一統(tǒng)之局也?呂思勉點(diǎn)明了食欲，古則國(guó)欲多這一現(xiàn)象，而其核心關(guān)切則是大一統(tǒng)的中國(guó)，究竟如何由天下萬邦的眾國(guó)演化而來?封建和郡縣一如分裂與統(tǒng)一，曾經(jīng)出現(xiàn)過多次反復(fù)，但中國(guó)古代國(guó)家國(guó)體變化的常態(tài)，大事不是別的，正是自部落變?yōu)榉饨?，自封建變?yōu)榭たh。然而封建制曾經(jīng)發(fā)揮的歷史政治意義不容忽視，沒有封建制的鋪墊，就談不上郡縣制的構(gòu)建。明末清初的思想家，具有深邃歷史眼光的王夫之，在讀通鑒論中論述了封建制取代部落制的重大意義。人皆當(dāng)結(jié)群，群皆當(dāng)有后也就是領(lǐng)袖，這是不以人類意志為轉(zhuǎn)移，莫之為而為之的公道天理禮。記禮運(yùn)篇所說的小康之事，遵循大人是己以為禮的封建世襲原則，較之部落制度，更有利于定分之爭(zhēng)王夫之，進(jìn)而闡明了郡縣制取代封建制的政治理性和歷史必然性。所謂事相積而禮隨以義，義者其天乎，真是存乎神者之不測(cè)，也就是黑格爾所言的理性的狡黠，thecomingofreason。秦以私天下之心而霸，侯制守而天，假其私，以行其大功?？たh制可以增強(qiáng)中央對(duì)地方的集權(quán)控制，避免強(qiáng)之若干，尾大不掉的亂句?？たh者，非天子之力也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也。但是計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名，與封建制相比，更具有單一制中央集權(quán)特性和普遍化公共價(jià)值的郡縣制，有著兩害相權(quán)取其心的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，促成賢而秀者皆可以講之以君子之位而長(zhǎng)民，用以德治位也就是習(xí)其道者任其事來取代事，其位者習(xí)其道，保障了國(guó)家權(quán)力的開放性，促進(jìn)了社會(huì)活力的不僅如此，秦漢時(shí)期還出現(xiàn)了官員抄地獄，族群選拔和廣泛流動(dòng)等現(xiàn)象。西漢姓名籍貫可考的京兆尹近40人，絕大多數(shù)籍貫在關(guān)中之外，如渤海郡不移，代郡范守蜀郡合五，涿郡亡國(guó)，東海無江龍，會(huì)稽陸公的內(nèi)附族群，入朝為官為政權(quán)鞏固民族團(tuán)結(jié)作出了貢獻(xiàn)，彰顯了大一統(tǒng)政治體系的包容性與多元性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，部分強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)了以郡統(tǒng)縣，郡下設(shè)縣的創(chuàng)制，逐漸產(chǎn)生郡縣兩級(jí)制，秦統(tǒng)一六國(guó)后確立了郡縣兩級(jí)制，全國(guó)分為36郡，郡下而我國(guó)之國(guó)體定義從封建制到郡縣制，并不是一蹴而就，而是充滿了曲折反復(fù)從秦到清，歷代都有封建郡縣之爭(zhēng)，有4次封建的反動(dòng)，最后都因帶來政局動(dòng)亂而被否定。因此毛主席有詩云，百代都行，秦政法十批不是好文章，熟讀唐人封建論，莫從此后反文王。秦漢時(shí)期外部環(huán)境算不上很好，特別是在北方，游牧族群匈奴逐漸強(qiáng)大起來，開始頻繁的擾邊。漢朝面臨著怎么樣和周邊族群相處的問題。公元前200年，劉邦曾率軍迎擊匈奴，結(jié)果被困在平城白登山，7天7夜差一點(diǎn)就全軍覆沒，幸虧陳平用計(jì)才得以解圍。后來婁敬給劉邦出了主意說，雖然咱打不過匈奴，可以和親婁敬給出的理由很簡(jiǎn)單，您現(xiàn)在跟匈奴單于是敵人，但是把閨女嫁給他之后，他不就成了你的女婿了嗎?他們生的孩子不就是成了您的外孫了嗎?再過幾代后不就成了一家人了嗎?在中國(guó)文明的柔性整合中，通過和親的辦法來解決周邊的困擾。從漢初到清代一直都有秦漢時(shí)期，邊疆地區(qū)進(jìn)一步和中原王朝發(fā)生關(guān)聯(lián)，隨著歷史的發(fā)展而逐漸的本土化。除此之外，秦漢時(shí)期還有依靠實(shí)力的征伐，以及張騫的鑿空，打開通往西域的通道。漢唐時(shí)期絲綢之路用事實(shí)表明，中國(guó)很早以來實(shí)行重農(nóng)抑商，但同時(shí)又是一個(gè)重視對(duì)外貿(mào)易的國(guó)家，否則怎么會(huì)派張騫班超到西域去呢?剛才我們主要以郡縣制的創(chuàng)設(shè)為例，討論了周秦之變以及漢城秦制對(duì)于中華民族共同體塑造的偉大歷史意義。對(duì)于當(dāng)時(shí)的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，如果一定要讓他們自治，未必能夠很好地進(jìn)行自我管理，而且很可能形成割據(jù)勢(shì)力。對(duì)于這些地方實(shí)行中央直轄的郡縣制，將中心地帶的先進(jìn)文明移植過來，或許更具合理性，這就是所謂的以下劃移。對(duì)此英國(guó)政治學(xué)者芬納曾經(jīng)指出，秦漢是國(guó)家建構(gòu)方面的巨大成就，從秦統(tǒng)一到漢武帝統(tǒng)治的短時(shí)間之內(nèi)，這個(gè)面積相當(dāng)于今天美國(guó)2/3的龐大地區(qū)，從互相紛爭(zhēng)自我分裂的戰(zhàn)國(guó)，變成了一個(gè)中央化的文化統(tǒng)治的國(guó)民國(guó)家。令人注目的是它開始有了統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)，規(guī)范且對(duì)稱的地方政府，精細(xì)而完善的行政機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定的中央政府和文官，嚴(yán)格掌握下的軍隊(duì)。第三個(gè)問題，如何看待過秦論和下馬治天下?大家應(yīng)該都讀過過秦論，賈誼的這篇文章實(shí)際上是在分析秦朝的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，準(zhǔn)確的講秦朝建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，而不是一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)。大一統(tǒng)1.0版出現(xiàn)于秦，但大一統(tǒng)的理念和原始版本卻出現(xiàn)于周，由周至秦，一個(gè)重要的改變是把二重政治架構(gòu)改為了單層的政治架構(gòu)，把諸侯國(guó)這個(gè)中間層架構(gòu)給去掉了。秦國(guó)雖然滅掉了東方六國(guó)，但并沒有從肉體上把六國(guó)的貴族徹底消滅，重建統(tǒng)一后應(yīng)該建立什么樣的政治架構(gòu)，王朝內(nèi)部有過激烈的爭(zhēng)論，在中央御前會(huì)議的討論中出現(xiàn)了兩派，分別以李斯和淳于越為代表，以淳于越為代表的儒生們認(rèn)為，要想讓秦帝國(guó)長(zhǎng)治久安，就應(yīng)該建立一個(gè)復(fù)合式的國(guó)家政體，尊重各地的實(shí)際情況，來有限度的推廣郡縣制。比如剛剛被開發(fā)出來的周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈拿鞲€很淺薄，對(duì)這些地方不妨推廣郡縣制，由中央派官員進(jìn)行管理，但是原屬于東方六國(guó)的地區(qū)，諸侯世代經(jīng)營(yíng)，他們的經(jīng)濟(jì)文化管理早已自成格局，建議讓這些地方延續(xù)分封的架構(gòu)，由各個(gè)諸侯國(guó)充分自治，在整個(gè)秦王朝廣袤的疆域內(nèi)，一國(guó)數(shù)制千姿百態(tài)，不在治權(quán)上做統(tǒng)一的規(guī)定，對(duì)此秦始皇并沒有表示反對(duì)，但是儒生們?cè)獾搅艘粋€(gè)辯論高手的反對(duì)，那就是李斯李斯對(duì)始皇帝講，這些人說的沒有道理，陛下不要聽他們?nèi)珖?guó)只能聽一個(gè)聲音，那就是皇帝您的聲音，不能再聽其他的聲音，不能讓他們指桑罵槐，借古諷今，不能讓他們胡說八道，議論朝政，必須統(tǒng)一意志，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一思想。對(duì)于千古一帝秦始皇來說，李斯所描繪的極端國(guó)家模式更具有誘惑力，更對(duì)胃口，所以他選擇了李斯的道路，但是這條道路的終點(diǎn)卻是二世戰(zhàn)國(guó)末年多次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒的荀子，曾經(jīng)兩度入秦，覺得這個(gè)國(guó)家將來沒有出路，因?yàn)樗麤]有文明，沒有儒生，所有的政治意見全都給屏蔽掉了，他追求的只是一種動(dòng)物本能，我強(qiáng)故我在強(qiáng)權(quán)即真理，我強(qiáng)大，然后把別人干掉便是東方六國(guó)和秦國(guó)有個(gè)本質(zhì)差別，東方六國(guó)是文明古國(guó)，秦國(guó)雖曰老秦，卻是新興的鳩鳩，軍國(guó)有很強(qiáng)的勝野蠻。亡了，二世而亡，主要是因?yàn)樗谋┱珰埍┝恕Ｇ爻蟾庞?000~2,000萬人口，重大工程動(dòng)用的勞動(dòng)力有多少?秦始皇陵動(dòng)用了30萬到50萬人，修筑了幾十年，修長(zhǎng)城也動(dòng)用了幾十萬人，一個(gè)人口最多2,000萬的國(guó)家，常年有幾十甚至上百萬人在修筑工程，這個(gè)國(guó)家不是要完了嗎?更重要的是自秦孝公任用商鞅主持變法以來，建立了非常嚴(yán)酷的刑罰制度。陳勝吳廣為什么反史記陳涉世家里面說會(huì)天大雨，道不通，度已失期失，期法皆斬，今王亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎。不能夠按照指定日期到達(dá)指定地點(diǎn)，就要被處死，可見秦法的嚴(yán)苛，一點(diǎn)小錯(cuò)誤就可能被處死，與其延期被處死不如揭竿而起。秦王以后，又經(jīng)過了幾年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，最后劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，贏得天下。項(xiàng)羽曾經(jīng)抓住了劉邦的老爺子逼他投降，否則就要把老爺子殺了煮湯。劉邦說，咱倆是兄弟，我爹就是你爹，你把咱爹煮了以后，記在現(xiàn)實(shí)政治中卻玩不過這樣一個(gè)來自底層社會(huì)的劉季。劉邦集團(tuán)差不多都來自底層，劉邦在反秦前只是一個(gè)亭長(zhǎng)，劉邦集團(tuán)當(dāng)中最有涵養(yǎng)的要數(shù)蕭何，不過只是縣衙里的一個(gè)主力院。劉邦入咸陽后別人都在搶錢，蕭何是去搜集秦朝有關(guān)戶籍法令的檔案，由此足可窺見蕭何的遠(yuǎn)見卓識(shí)。漢王朝建立之后面臨一個(gè)大問題，那就是如何建構(gòu)政治制度，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。儒家要做的不是迎合統(tǒng)治者，不是皇帝胡說八道，然后儒生去做一個(gè)哲學(xué)上的背書，真正的儒者要做的是馴化統(tǒng)治者。陸賈勸劉邦多讀書，少喝酒。劉邦說，老子在馬上得的天下，哪用得著看書?陸賈說，可以馬上得天下，未必可以馬上治天下。劉邦不明覺厲，讓陸賈總結(jié)秦何以失天下，自己憑啥得天下?之后陸賈寫成了新宇，這是第一部總結(jié)秦亡漢興歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的著作。陸賈認(rèn)為秦朝之所以亡是因?yàn)闅埍┎恍?，仁政不按照儒家的指?dǎo)來建構(gòu)理想社會(huì)，而是實(shí)行極端的專制主義。后來又有了賈誼的過秦論這系列分析，讓漢初的統(tǒng)治者受到很大的觸動(dòng)。從劉邦到文帝景帝，漢朝逐漸形成了自己的統(tǒng)治風(fēng)格，無為而治。上個(gè)世紀(jì)七十年代，馬王堆漢墓出土了一批黃老文獻(xiàn)，從中可見漢初黃老之學(xué)要求統(tǒng)治者不要瞎折騰，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)國(guó)力達(dá)到鼎盛。漢書食貨志記載，至武帝之初七十年間，國(guó)家無事非遇水旱則民，人己家族都必領(lǐng)于盡滿。而府庫余財(cái)京師之前累百巨漢王朝呈現(xiàn)出的新氣象，正是因?yàn)榧橙×饲俺慕逃?xùn)，但是未來的國(guó)家建構(gòu)究竟怎么走?是應(yīng)該一直保持這種無為的消極狀態(tài)嗎?漢武帝看到國(guó)家有這么多財(cái)富，慢慢的起了雄心壯志，覺得自己應(yīng)該有所登基之初，漢武帝通過舉賢良方正招賢納士，對(duì)入圍者的面試有點(diǎn)像咱們今天的命題作文。根據(jù)漢書董仲舒?zhèn)鞯挠涊d，漢武帝問國(guó)家現(xiàn)在應(yīng)該怎么著發(fā)展?董仲舒連對(duì)三策，此即歷史上有名的天人三策。董仲舒認(rèn)為應(yīng)該改易更化，建構(gòu)一個(gè)以天子為中心的全方位的體系。天人三策和春秋繁露寫了很多的具體方案，大致是通過對(duì)孔子以來全部思想資源的整合重建，基于宗法倫理和農(nóng)業(yè)文