廈門市2025屆高三第三次模擬考試語文試卷含解析

廈門市2025屆高三第三次模擬考試語文試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化有關(guān)民族問題有兩大立場：一是所謂“夷夏之辨”，倡導(dǎo)“用夏變夷”；另一是所謂“夷夏一體”“王者無外”。就前者而言，它承認諸夏與夷狄之間有差別，但是，這種差別不以種族歸屬為標準，也不以地域遠近為界限，而是以文明進化程度為標準。由于所處位置以及觀察問題角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認為諸夏代表著文明與先進，而夷狄則代表著野蠻與落后，歷史的進程當以諸夏為中心，以諸夏的文明影響和改造所謂的夷狄，“用夏變夷”，使得夷狄逐漸向先進文明過渡，最終實現(xiàn)大同的理想，而國家統(tǒng)一的理想形態(tài)，也是統(tǒng)一在諸夏為主導(dǎo)的旗幟之下，至少要以諸夏的文化為鵠的。當然，對這種諸夏本位觀，國內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時中行說與漢廷使節(jié)辯論時亟論匈奴風俗文化之優(yōu)長，稱說：“約束徑，易行；君臣簡，可久。一國之政猶一體也”，就是證明。有些漢族人士也不乏類似的見解：“（匈奴）事省而致用，易成而難弊……法約而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令從。嫚于禮而篤于信，略于文而敏于事，故雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記，而君臣上下有以相使”。這無疑是一種博大寬宏的胸襟，實際上成為了各民族開展交流與融合，實現(xiàn)天下安全的重要基礎(chǔ)。就后者而言，“王者無外”“夷夏一體”，意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下，“六合之內(nèi)”均為“皇帝之士”。所以，華夏的天子不僅是漢族的天子，更是全“天下”的天子，所謂“王者博愛遠施”，故爾“外內(nèi)合同，四海各以其職來祭”；“德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。蠻、貊異國，重譯自至。方此之時，天下和同，君臣一德，外內(nèi)相信，上下輯睦”。按照這個邏輯，國內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進而走向融合，統(tǒng)一于天子的號令之下。這兩種民族文化觀念，從本質(zhì)上說，是一個整體，彼此互為彌補，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實體，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。夷狄因文明程度提高而可以進為中國，中國也可以因文明的毀棄而退為夷狄。而何休的觀點更在民族融合理論發(fā)展史上具有里程碑式的意義：“至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一，用心尤深而詳。故崇仁義，譏二名?！焙茱@然，這是種具有明顯的平等意識，視天下為一家的民族觀。至于“王者無外”，則是致力于化解國內(nèi)不同民族的對立與矛盾，使其認同于“天下”統(tǒng)一的偉大理想，強調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)?！巴跽咧辛⒍牶跆煜拢率┓酵?，絕國殊俗，臻于闋庭。鳳皇在列樹，麒麟在郊藪，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也，推行仁恩而皇之誠也。范蠡出于越，由余長于胡，皆為霸王賢佐。故政有不從之教，而世無不可化之民?！对姟吩疲骸帽诵辛?，挹必注茲。’故公劉處戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民隨之。周公修德，而越裳氏來。其從善如影響。為政務(wù)以德親近，何憂于彼之不改?！敝腥A文化這種增進各民族之間的溝通與聯(lián)系的價值觀，毫無疑問在促進民族融合、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了重要的作用。（摘編自黃樸民《新天下主義安全觀？——中國古代的天下安全戰(zhàn)略述論》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．“夷夏之辨”承認諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別只與文明進化程度有關(guān)。B．“用夏變夷”所追求的天下大同理想是以諸夏為主導(dǎo)的，少數(shù)民族一切需以諸夏為鵠的。C．中華文化有關(guān)民族問題的兩種立場均認為民族間并不存在著不可逾越的鴻溝。D．歷史上由于開明統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，中國長期大一統(tǒng)的現(xiàn)實，因而“王者無外”的思想強調(diào)各民族需和諧共處。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章主要運用對比法，比較了中華文化有關(guān)民族問題兩大立場的異同。B．文中引用較多，既增強了論證的說服力和權(quán)威性，也增強了文章的趣味性。C．文章先分別闡釋兩種立場的含義，接著論證它們的關(guān)系、影響。D．文章對兩種立場并無偏重，論述的篇幅基本一致。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．諸夏本位的民族觀，不僅為部分少數(shù)民族所反對，有些漢族人士也不贊同。B．民族關(guān)系是很復(fù)雜的問題，中華文化有關(guān)民族問題的思想有精華，也有糟粕。C．何休認為華夷同宗，各民族應(yīng)平等友好，具有進步性。D．中華文化中關(guān)于民族關(guān)系的價值觀在歷史上對促進我國民族融合、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了積極的作用。2、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近日，江西省贛州市江口鎮(zhèn)的千畝荷花悄然綻放，吸引了不少市民、游客前來現(xiàn)賞，享受夏日清涼韻味。近年來，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為縣城發(fā)展的熱點，大大小小的縣鎮(zhèn)都在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。然而，紅火的背后，同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，產(chǎn)業(yè)化、組織化程度低；排斥農(nóng)民的主體地位，擠占農(nóng)民利益等問題也日益突出。只有建立在本地鄉(xiāng)土文化之上，并實現(xiàn)農(nóng)民利益最大化的特色鄉(xiāng)村旅游才有生命力，才能滿足游客多元化的旅游消費需求。近年來，鄉(xiāng)村旅游進入快速發(fā)展階段，在不斷開發(fā)各類旅游資源、持續(xù)豐富大眾文娛活動到額同時，也成為促進相關(guān)地區(qū)精準扶貧的重要抓手之一。然而，透過鄉(xiāng)村旅游的火熱，同質(zhì)化、擠占農(nóng)民利益等成長中的“煩惱”也越來越引起關(guān)注。如何制定具有本地特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃，探索符合農(nóng)民意愿的發(fā)展之路成為當務(wù)之急。材料二：年中國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)變化情況注：據(jù)悉，年，中國鄉(xiāng)村旅游游客接待人次和營業(yè)收入年均增速分別為32.0%、26.2%，其中，2013年、2015年鄉(xiāng)村旅游游客接待人次與營業(yè)收入增長迅猛，各指標增長率都達到30%以上。2016年，中國鄉(xiāng)村旅游接待游客24億人次，占國內(nèi)游客接待人次的3.4%;營業(yè)總收入已達4800億元，占國內(nèi)旅游總收入的12.2%。中國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模增長迅速。材料三：資本下鄉(xiāng)不能擠占農(nóng)民利益當前，記者注意到，鄉(xiāng)村旅游已成為我國旅游投資的熱點領(lǐng)域之一，特別是民宿、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村休閑地產(chǎn)投資增長迅速。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2016年，全國鄉(xiāng)村旅游類產(chǎn)品實際完成投資3856億元，同比增長47.6%；截至目前，全國共創(chuàng)建休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游示范縣328個，推介中國美麗休閑鄉(xiāng)村370個。然而，有些地方出現(xiàn)了資本把農(nóng)民“擠出去”現(xiàn)象，這需要引起有關(guān)部門的重視。在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，亟需解決的問題是鄉(xiāng)村旅游的主體是誰，現(xiàn)在的模式主要是地方政府引進資本公司，以景點的運作方式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。這個模式的重要問題是排斥了農(nóng)民的主體地位，甚至用圍墻將農(nóng)民排除在外，這樣的鄉(xiāng)村旅游不是原本意義上的休閑農(nóng)業(yè)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要尊重農(nóng)民意愿、保障農(nóng)民權(quán)益，我們要探索多方參與、互惠互贏的機制，實現(xiàn)農(nóng)民利益最大化，不能讓“農(nóng)家樂”只是“老板樂”。材料四：守住鄉(xiāng)土文化才有特色鄉(xiāng)村游“民俗的發(fā)展，必須借助當?shù)氐奶厣幕?，以文化為根，才能持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟。”11月19日，在浙江臨安舉辦的第二屆國際鄉(xiāng)村旅游休閑論壇上，美國密歇根州立大學旅游專家Vagnetti表示，一些歐美國家鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展得好，就是依托了當?shù)靥赜械奈幕！爸挥薪Y(jié)合自身特有的人文景觀，才能進一步推動特色鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的形成?！痹诋斎盏恼搲希琕agnetti從西方鄉(xiāng)村旅游經(jīng)驗出發(fā)，為中國特色鄉(xiāng)村旅游發(fā)展指引方向。Vagnetti在論壇上指出，意大利并不是所有地方都是鋼鐵水泥建造的，很多古老的村莊以最原始的狀態(tài)保存了下來。她以意大利一個山區(qū)村莊為例，一個只有幾十位居民居住的高海拔小村莊，依靠極具當?shù)靥厣姆椇脱蛎瞥傻墓に嚻罚晒ξ藖碜允澜绺鞯氐挠慰??！斑@就是當?shù)氐娜宋木坝^帶動經(jīng)濟的案例之一，民俗活動就是人文景觀的靈魂，是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的核心?！盫agnetti表示。針對中國特色鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，Vagnetti認為，只要人們心里依舊保存著那份對鄉(xiāng)村的熱愛與回憶，把這份熱情投入到旅游建設(shè)中，就會走出一味模仿西方帶來的困境。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是A．A B．B C．C D．D2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A．縣域發(fā)展的熱點是鄉(xiāng)村旅游，雖然目前存在同質(zhì)化和擠占農(nóng)民利益等問題，但它依然是某些地區(qū)精準扶貧的重要手段之一。B．根據(jù)材料二可知，中國鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)在2016年增長了80%，接近2015年農(nóng)村旅游接待人數(shù)增長率83.3%。C．根據(jù)材料二可知，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展是有規(guī)律的，即呈現(xiàn)波浪式的變化，2016年增長率為9.1%，2017年的增長率一定高于2016年。D．根據(jù)材料，2016年農(nóng)村旅游接待人數(shù)增長緩慢，其原因應(yīng)該是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)擠占農(nóng)民利益和鄉(xiāng)土文化特色不明顯。3．依據(jù)上述材料概括說明中國鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展存在的問題和解決的途徑是什么?3、閱讀下面的文字，完成下面小題。科學與藝術(shù)是人類認識世界的兩種有效方式，它們各具特點，相互補充，缺一不可，共同構(gòu)成人類文明發(fā)展的動力和基石。科學思維善于把復(fù)雜的世界概念化、明確化、單純化。科學家能夠從紛繁多變的客觀現(xiàn)象中去尋找規(guī)律，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，歸納概念，變混沌為清晰，變偶然為必然。藝術(shù)思維則善于把現(xiàn)實世界形象化、模糊化、豐富化，藝術(shù)家喜歡用感性的方式捕捉現(xiàn)實的生動瞬間和個性差異，描繪生活的點點滴滴、精彩多樣，追求個人的精神世界和自我感受，變點滴為大海，變平淡為神奇?？茖W思維和藝術(shù)思維認識世界的關(guān)系就好比數(shù)碼相機成像過程，科學思維猶如把豐富多彩的景色編碼成簡單的數(shù)字符號，記錄在相機儲存卡里面，看上去非常的簡單枯燥，但它記載著紛繁生動的客觀對象；而藝術(shù)思維猶如把內(nèi)存卡里的數(shù)碼符號轉(zhuǎn)化為圖片的形象化過程，它會讓無生命的數(shù)字轉(zhuǎn)化成有生命活力的充滿美感的圖像。在當今的藝術(shù)創(chuàng)作中，科學元素如影隨形。一是科學領(lǐng)域的很多研究方向，已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。在科技時代，當代藝術(shù)家的視野有了很大的拓展，不論是航空航天、宇宙奧秘，還是基因細胞、微觀世界；無論是機械動能，還是光學電子，這些都成了藝術(shù)家創(chuàng)作的題材和主題。二是科技領(lǐng)域的研究成果已成為當今藝術(shù)關(guān)注的焦點。人類文明進程中的很多科技的發(fā)明和研究成果，時時都會在藝術(shù)家的作品中找到它的身影，無論是飛機、汽車還是家用電器，無論是信息技術(shù)還是人工智能，都成為藝術(shù)家的興趣點和關(guān)注點，成為他們藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。三是科研領(lǐng)域的創(chuàng)新突破，成為藝術(shù)實驗探索的動因和引領(lǐng)。藝術(shù)像科學一樣需要不斷創(chuàng)新，不斷探索。當代的影像、裝置、觀念等多種藝術(shù)的實驗與探索，無不是基于當代科技的革命，如信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的創(chuàng)新與突破。由此可見，科學主題已經(jīng)成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。科技時代的藝術(shù)在表現(xiàn)方式與方法上有三大特征。一是將科技成果和最新技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和載體，以全新的表現(xiàn)形式和作品形態(tài)帶給觀眾全新的感受。當今的藝術(shù)早已不僅僅承載于紙上、布上或墻上，它還存在于屏幕之中、光電之中、虛擬現(xiàn)實之中，高科技的手段已成為藝術(shù)家語言表現(xiàn)的重要方法和工具。二是當代藝術(shù)創(chuàng)作有很多正在借鑒科學研究的方法論和科學實驗的路徑，來作為藝術(shù)創(chuàng)作和探索的方式。他們也像科學家一樣，做田野調(diào)查、資料分析、材料實驗、結(jié)構(gòu)設(shè)計，像科學家一樣嘗試藝術(shù)表現(xiàn)的各種可能性，探索多種未知的領(lǐng)域。三是當代藝術(shù)的疆域正借助于科技進步不斷擴大，形式更加多樣，內(nèi)涵更為豐富，藝術(shù)邊界的拓展與科學的發(fā)展密不可分。（摘編自張杰《科技時代的藝術(shù)與教育》2019年4月15日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．科學與藝術(shù)是人類認識世界、改造世界的兩種有效方式，它們各具特點，相互補充，相輔相相成，缺一不可。B．科學思維與藝術(shù)思維不同，它往往把現(xiàn)實生活中的豐富多彩、紛繁多變的客觀現(xiàn)象加以概括和歸納。C．科學技術(shù)的發(fā)展，拓展了藝術(shù)家的視野，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的主題，科學主題已經(jīng)成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的主流。D．當代藝術(shù)家將借鑒科學研究的方法和科學實驗的路徑，進行藝術(shù)創(chuàng)作和探索，嘗試藝術(shù)表現(xiàn)的各種可能性。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章分析了科學與藝術(shù)在科技時代的關(guān)系，側(cè)重分析了科學對藝術(shù)的影響，分析透徹，說理深刻。B．文章采取了總分結(jié)構(gòu)，依次從思維層面、藝術(shù)創(chuàng)作層面、藝術(shù)表現(xiàn)層面分析，抽絲剝繭，逐層展開。C．文章第二段，采用類比論證和比喻論證的方法，分析了科學思維和藝術(shù)思維的不同特征，形象生動。D．文章在分析科學對藝術(shù)創(chuàng)作主題的影響時，從三個方面進行了分析，并舉出科技發(fā)展前沿的應(yīng)用實例加以印證。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．科學家往往運用抽象思維思考問題，善于把復(fù)雜的世界概念化、明確化、單純化，從中尋找規(guī)律，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。B．隨著科技的發(fā)展和社會的進步，藝術(shù)家創(chuàng)作的題材將越來越豐富，表現(xiàn)手段將越來越多樣化，藝術(shù)作品的親歷感會更強。C．由于科技與藝術(shù)的聯(lián)系密切，科技時代的藝術(shù)正發(fā)生著深刻的變化，形式更加多樣，內(nèi)涵更為豐富，給人以全新的感受。D．以后的藝術(shù)家不僅要熟悉生活，還要了解科技，隨著科技發(fā)展，藝術(shù)家獨有的藝術(shù)思維的特征將逐漸被弱化。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉溫叟字永齡，河南洛陽人。父岳，后唐太常卿。溫叟七歲能屬文，善楷隸。清泰中，為左拾遺。以母老乞歸就養(yǎng)，改監(jiān)察御史。顯德初，遷禮部侍郎、知貢舉，得進士十六人。有譖于帝者，帝怒，黜十二人，左遷太子詹事。溫叟實無私，后數(shù)年，其被黜者相繼登第。宋初，改刑部。丁內(nèi)艱，退居西洛，旋復(fù)本官。建隆三年，兼判吏部銓。一日晚歸由闕前，太祖方與中黃門數(shù)人登明德門西闕，前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過闕。翌日請對，具言：“人主非時登樓。臣所以呵導(dǎo)而過者，欲示眾以陛下非時不御樓也?！碧嫔浦?。憲府舊例月賞公用茶中丞受錢一萬公用不足則以贓罰物充溫叟惡其名不取任臺丞十二年屢求代太祖難其人不允開寶四年被疾，太祖知其貧，就賜器幣，數(shù)月卒，年六十三。溫叟事繼母以孝聞，雖盛暑非冠帶不敢見。五代以來，言執(zhí)禮者惟溫叟焉。立朝有德望，精賞鑒，門生中尤器楊徽之、趙鄰凡，后皆為名士。范杲幼時，嘗以文贄溫叟，大加稱獎，以女妻之。太宗在晉邸，遣吏遺錢五百千，溫叟受之，貯廳西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、執(zhí)扇，所遣吏即送錢者，視西舍封識宛然，還以白太宗。太宗曰：“我錢尚不用，況他人乎？昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見?！笔乔?，太宗侍宴后苑，因論當世名節(jié)士，具道溫叟前事，太祖再三賞嘆。雍熙初，子炤以貧詣登聞求注官。及引對，太宗問誰氏子，炤以溫叟對。太宗愀然，擢炤太子右贊善大夫。（節(jié)選自《宋史·劉溫叟傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬公用/不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取任臺丞十二年/屢求代/太祖難/其人不允/B．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬公用/不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取/任臺丞十二年/屢求代太祖/難其人不允/C．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬/公用不足則以贓罰物充/溫叟惡其名/不取任臺丞/十二年/屢求代太祖/難其人不允/D．憲府舊例/月賞公用茶/中丞受錢一萬/公用不足則以贓罰物充/溫叟惡其名不取/任臺丞十二年/屢求代/太祖難其人/不允/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．楷隸，即楷書、隸書。隸書由篆書演變而成，是漢朝通行的字體；楷書由隸書演變而來，也叫真書。B．禮部，古代官署。考吉、嘉、軍、賓、兇五禮之用，掌全國學校事務(wù)和科舉考試、戶籍登記等事務(wù)。C．丁內(nèi)艱，喪制名，凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪稱丁內(nèi)艱。子遭父喪或承重孫遭祖父喪稱丁外艱。D．重午，舊時稱端午，也作重五。傳統(tǒng)的重午節(jié)俗有龍舟競渡、贈送扇子、懸掛艾蒿、吃粽子等。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．劉溫叟孝順長輩，聞名一時。為了照顧年事已高的母親，他放棄了左拾遺一職；他侍奉繼母，嚴遵禮法，聞名于當世。B．劉溫叟善于識人，器重良才。他錄取的進土中有部分人被黜免，他因替他們求情遭貶職；他賞識范杲，把女兒嫁給他。C．劉溫叟處事穩(wěn)重，慮事周全。得知太祖等人夜登明德門西樓，他慮及太祖威名，沒有前去謁見，而像尋常一樣經(jīng)過。D．劉溫叟為官清廉，晩年貧寒。他把太宗送給他的錢財都封存好，不予動用；他晚年患病，家里貧困，太祖賜予他財物。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣所以呵導(dǎo)而過者，欲示眾以陛下非時不御樓也。（2）昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見。5、閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。晝居池上亭獨吟①劉禹錫日午樹陰正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。法酒②調(diào)神氣，清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復(fù)何銘③．注：①此詩寫于開成元年，這年劉禹錫被排擠出中央，出任蘇州刺史。②法酒，按官府法定規(guī)格所釀造的酒。③劉向《杖銘》：“歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？”1．下列對這首詩的賞析，不正確的是一項是______A．夏日的午后，樹陰繁密，環(huán)境恬靜幽雅，詩人獨自來到池中的亭子上吟詩。B．在池亭上看到蜜蜂忙碌的身影和仙鶴美好的儀態(tài)，詩人得到了積極的啟示。C．詩人雖然遭到排擠，卻不甘沉淪，借飲酒來調(diào)適精神，用撫琴來調(diào)養(yǎng)性情。D．頷聯(lián)和頸聯(lián)有虛有實，有形有神，寫出了詩人美好高雅的情趣，耐人尋味。2．詩的尾聯(lián)有什么寓意？請簡要說明。6、(1)____________，閨中只獨看。（杜甫《月夜》）(2)君問歸期未有期，_________________。（李商隱《夜雨寄北》）(3)_____________，_______________，此事古難全。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）(4)位卑則足羞，____________。（韓愈《師說》）(5)傷心秦漢經(jīng)行處，_______________。（張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》）(6)故木受繩則直，_______________。（荀子《勸學》）(7)________________，玉人何處教吹簫。（杜牧《寄揚州韓綽判官》）7、“成績排名”，一直是激發(fā)學生努力學習的重要手段。但近日，我省出臺的有關(guān)條例明確規(guī)定，學校公布按照考試成績的排名屬于“違法”。對此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵學生？對這個疑問，請你作一回答。字數(shù)在80字以內(nèi)。8、從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請你介紹一種北京小吃，與朋友共同分享。②不久前，《紅樓夢》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點累勁兒都沒有，我們的精神生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子?！蹦闶欠裢馔趺傻挠^點？請結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述理由。要求觀點鮮明，自圓其說。③請以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。9、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人認為，人是萬物的主宰，面對世界，我們要有人定勝天的信念；也有人認為，人是自然之子，面對世界，我們要有敬畏和謙卑之心。對此，你有怎樣的體驗和思考?請寫一篇文章。[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“只與文明進化程度有關(guān)”于文無據(jù)表述絕對，原文只是說“就前者而言，它承認諸夏與夷狄之間有差別，但是，這種差別不以種族歸屬為標準，也不以地域遠近為界限，而是以文明進化程度為標準”，以文明為標準并不能排除其它因素；B項，“少數(shù)民族一切以諸夏為鵠的”錯，原文是說“至少要以諸夏的文化為鵠的”；D項，因果關(guān)系錯誤，原文“強調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在各方面時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)”，選項因果關(guān)系顛倒。故選C。2．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項，“主要運用對比法，比較了中華文化有關(guān)民族問題兩大立場的異同”錯誤，原文是說“這兩種民族文化觀念，從本質(zhì)上說，是一個整體，彼此互為彌補，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進程”文章并不是主要運用對比法來比較兩種觀點的異同，而是主要論證它們之間的關(guān)系、影響。故選A。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。D項，“關(guān)于民族關(guān)系的價值觀在……方面發(fā)揮了積極的作用”錯誤，原文“中華文化這種增進各民族之間的溝通與聯(lián)系的價值觀，毫無疑問在促進民族融和、進而鞏固和發(fā)展天下安全方面發(fā)揮了重要的作用”，可見中華文化中只有“增進各民族之間的溝通與聯(lián)系”的價值觀才發(fā)揮積極的作用。故選D?！军c睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進行判斷。2、1．C2．A3．問題：①鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，產(chǎn)業(yè)化、組織化程度低；②鄉(xiāng)村旅游模式排斥農(nóng)民的主體地位，擠占農(nóng)民利益；③一味模仿西方，缺乏本土特色。措施：①制定具有本地特色的鄉(xiāng)村旅游；②保障農(nóng)民權(quán)益，實現(xiàn)農(nóng)民利益最大化。【解析】

1．此題考核信息篩選和整合能力，以框架圖的方式梳理文章的情節(jié)。答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，A項，是對材料一的主要內(nèi)容梳理，抓住材料一第二段“鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為縣城發(fā)展的熱點”“排斥農(nóng)民的主體地位，擠占農(nóng)民利益等問題也日益突出”可知。B項，是對材料三的內(nèi)容梳理，抓住材料中“這個模式的重要問題是排斥了農(nóng)民的主體地位，甚至用圍墻將農(nóng)民排除在外”“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要尊重農(nóng)民意愿、保障農(nóng)民權(quán)益”等可知。C項，信息來源于材料四，這是美國專家Vagnetti的經(jīng)驗介紹，材料最后一段中所說的“走出一味模仿西方帶來的困境”，而不是選項中的“模仿西方”。D項，來源于材料四，美國專家對中國鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展的建議，抓住“只要人們心里依舊保存著那份對鄉(xiāng)村的熱愛與回憶，把這份熱情投入到旅游建設(shè)中”即可。故選C。2．此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中B項，根據(jù)圖表，2015年接待人數(shù)為22.0億，增長率為83.3﹪,2016年接待人數(shù)為24.0億，增長了9.1﹪，而不是80﹪，可知此項錯誤。C項，根據(jù)圖表增長率的曲線圖可知其變化是波浪式的，但也不能據(jù)此推測2017年的增長一定高于2016年。D項，對圖表和文字材料的綜合解讀，錯在歸納不全面。材料講到當前農(nóng)村旅游經(jīng)濟存在的種種問題都應(yīng)該是減慢的原因。故選A。3．此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，此題要求概括中國鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展存在的問題和解決的途徑，注意根據(jù)文中的重點句子“只要人們心里依舊保存著那份對鄉(xiāng)村的熱愛與回憶，把這份熱情投入到旅游建設(shè)中，就會走出一味模仿西方帶來的困境”“這個模式的重要問題是排斥了農(nóng)民的主體地位，甚至用圍墻將農(nóng)民排除在外，這樣的鄉(xiāng)村旅游不是原本意義上的休閑農(nóng)業(yè)”“然而，透過鄉(xiāng)村旅游的火熱，同質(zhì)化、擠占農(nóng)民利益等成長中的‘煩惱’也越來越引起關(guān)注。如何制定具有本地特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃，探索符合農(nóng)民意愿的發(fā)展之路成為當務(wù)之急”概括答題要點?！军c睛】歸納內(nèi)容要點的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。3、1．B2．C3．D【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。A項，“科學與藝術(shù)是人類認識世界、改造世界的兩種有效方式”錯誤，曲解文意，“改造世界”“相輔相成”原文沒有體現(xiàn)。C項，“科學主題已經(jīng)成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的主流”錯誤，原文是“科學主題已經(jīng)成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面”，可知只是“重要方面”。D項，“當代藝術(shù)家將借鑒科學研究的方法和科學實驗的路徑，進行藝術(shù)創(chuàng)作和探索”錯誤，原文是“當代藝術(shù)創(chuàng)作有很多正在借鑒科學研究的方法論和科學實驗的路徑……”，可知將已然說成未然。故選B。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“文章第二段，采用類比論證和比喻論證的方法”錯誤，第二段沒有運用類比論證。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。D項，“藝術(shù)家獨有的藝術(shù)思維的特征將逐漸被弱化”錯誤，根據(jù)第三段“三是科研領(lǐng)域的創(chuàng)新突破，成為藝術(shù)實驗探索的動因和引領(lǐng)”，可知科技的發(fā)展將會進一步增強藝術(shù)家的想象力，促進藝術(shù)的發(fā)展。故選D?！军c睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核?；镜脑O(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。4、1．D2．B3．B4．（1）我呼喝開道走過宮殿的原因，是想讓眾人知道陛下不到登樓的時間是不會登樓的。（2）他從前收下，是不想拒絕我；現(xiàn)在滿了一年沒有啟封，他堅守節(jié)操更加明顯?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“御史府舊例，每月賞公用茶，中丞接受錢一萬，公用不足就用贓物罰金補充。劉溫叟厭惡這個名稱不取用公用茶。擔任臺丞十二年，多次請求替換。太祖難以找到合適的人選，不允許?！薄爸胸┦苠X一萬”“一萬”是“受錢”的內(nèi)容，之后斷開，排除AB；“任臺丞十二年”，前面省略了主語（劉溫叟），之前斷開，排除BC。故選D。2．本題考查學生對文化常識的識記能力。此類題在于平時要加強對古代文化常識的積累，如稱謂、習慣、官職、歷法、禮儀、科舉制度等都要加以理解和識記。B項，“禮部……戶籍登記等事務(wù)”錯誤，戶籍登記由戶部管理。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對選項中的句子進行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。B項，“他因替他們求情遭貶職”錯誤，根據(jù)文意，劉溫叟沒有替被黜免者求情，他被貶是因為有人向皇帝誣陷他徇私舞弊錄取進士。故選B。4．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）“所以”，……的原因；“呵導(dǎo)”，呼喝開道；“示眾”，讓眾人知道；“非”，否定判斷句。（2）“納”，收下；“拒”，拒絕；“周歲”，滿了一年；“苦節(jié)”，堅守節(jié)操?！军c睛】文言翻譯最基本的方法：留、補、刪、換、調(diào)。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞--串意--順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：劉溫叟字永齡，河南洛陽人。父親劉岳，任后唐太常卿。劉溫叟七歲能寫文章，擅長楷書、隸書。清泰年間，任左拾遺。因為母親年老請求返回就近奉養(yǎng)，改任監(jiān)察御史。顯德初年，升任禮部侍郎、知貢舉，錄取進士十六人。有人向皇帝誣陷他，皇帝大怒，黜免十二人，把劉溫叟貶為太子詹事。劉溫叟其實沒有徇私舞弊，此后幾年中，那些被黜免的人相繼考中。宋初，改任刑部侍郎。母親去世服喪，離任居住西洛，很快恢復(fù)本官。建隆三年，兼任吏部銓選。一天晩上回府從宮前經(jīng)過，太祖正與幾名中黃門登上明德門西樓，前面的先導(dǎo)暗中得知此事，告訴劉溫叟。劉溫叟命令像平常一樣傳呼走過宮殿。第二天請求廷對，具體地說：“皇上不是在登樓的時間登樓。我呼喝開道走過宮殿的原因，是想讓眾人知道陛下不到登樓的時間是不會登樓的?！碧嬲J為他做得對。御史府舊例，每月賞公用茶，中丞接受錢一萬，公用不足就用贓物罰金補充。劉溫叟厭惡這個名稱不取用公用茶。擔任臺丞十二年，多次請求替換。太祖難以找到合適的人選，不允許。開寶四年患病，太祖知道他貧困，賜器具錢財，幾個月后去世，享年六十三歲。劉溫叟侍奉繼母以孝著稱，即使在盛暑，沒整冠束帶不敢去見。五代以來，提倡遵循禮法的只有劉溫叟。在朝廷德高望重，精于識別人，門生當中特別器重楊徽之、趙鄰幾，他們后來都成為名士。范杲少年時，曾用文章作禮物去拜見劉溫叟，劉溫叟大加贊賞，把女兒嫁給他。太宗在晉王府時，派遣府吏送給他錢五百千，劉溫叟接受了，存放在西側(cè)房舍中，讓府吏封好做好標記離去。第二年重午節(jié)，太宗又贈送粽子、執(zhí)扇，所派遣的府吏就是去年送錢的人，那人看到西側(cè)房舍封識依舊，回來告訴太宗。太宗說：“我的錢他尚且不用，何況他人的呢？他從前收下，是不想拒絕我；現(xiàn)在滿了一年沒有啟封，他堅守節(jié)操更加明顯?！边@年秋天，太宗在后苑陪侍太祖飲宴，因談?wù)摦斒乐v求名節(jié)的人，詳細述說劉溫叟前面的事，太祖再贊嘆。雍熙初年，他的兒子劉炤因貧困到登聞鼓院請求任命官職。等到廷對時，太宗問是誰家之子，劉炤回答是劉溫叟之子。太宗很傷感，提升劉炤為太子右贊善大夫。5、1．B2．①詩人直抒胸臆，表示自己心胸開闊坦蕩，已經(jīng)看淡名利得失，毫無機心了。②化用劉向《杖銘》之句，諷刺朝廷不能任用賢士能臣。③含蓄地表達詩人受到排擠后內(nèi)心的不平之情?！窘馕觥?．本題屬于綜合考查題考查學生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。B項，“看到蜜蜂忙碌的身影和仙鶴美好的儀態(tài)”錯誤，“閑想鶴儀形”是想的，并非是看到的。故選B。2．本題考查學生理解詩歌意思，鑒賞品味詩歌語言的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“詩的尾聯(lián)有什么寓意？請簡要說明”，這屬于綜合賞析詩句，然后要從注意內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達的角度進行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運用上分析?！昂迫粰C已息，幾杖復(fù)何銘”，這是以反問句結(jié)尾，隱隱透出內(nèi)心的不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊，“機”是機心，世人為了爭權(quán)奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機已息”，兩句含蓄表達了詩人內(nèi)心再遭到排擠之后的不平與憤懣。同時結(jié)合注釋三“劉向《杖銘》：‘歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言’”可知，最后兩句還化用詩句，暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點破，只是說當今為幾杖作銘，毫無意義。內(nèi)心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了?！军c睛】詩歌單項選擇題的解題方法：要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。詩歌賞析：“日午樹陰正，獨吟池上亭?！笔茁?lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅的環(huán)境，借以襯托詩人孤獨閑適的情韻?！办o看蜂教誨，閑想鶴儀形?！鳖h聯(lián)寫詩人的兩個動作：看和想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜”（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閑？對于敵害，它們?nèi)浩鸲?，萬死不辭，臨戰(zhàn)何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字，說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵，表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出，是實寫；對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱樸子》），所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有：“徐引竹間步，遠含云外情”兩句，就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài)，及詩人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚，修德至勤，表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操?？偟膩碚f，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構(gòu)成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的?！胺ň普{(diào)神氣，清琴入性靈”。頸聯(lián)進一步刻畫詩人的自我形象。“法酒”是按照法定規(guī)格釀造的酒。古人飲酒，有的純系縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”，即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅，而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”，應(yīng)該勤奮工作，勇于為人；取法“鶴儀形”，應(yīng)該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現(xiàn)了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手法，形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴?。“浩然機已息，幾杖復(fù)何銘？”尾聯(lián)作達觀之語，正好與“鶴儀形”相契合，不失為君子風度。但又以反問句作結(jié)，隱隱透出內(nèi)心的不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩?！皺C”是機心。世人為了爭權(quán)奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。“幾杖”在這里是偏義詞，主要是說“杖”。劉向《杖銘》：“歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點破，只是說當今為幾杖作銘，毫無意義。內(nèi)心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了。6、今夜鄜州月巴山夜雨漲秋池人有悲歡離合月有陰晴圓缺官盛則近諛宮闕萬間都做了土金就礪則利二十四橋明月夜【解析】

本題考查默寫名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。解答此類題時，如果是情境默寫，必須注意情景的提醒，從理解內(nèi)容方面入手。如果是直接默寫上下句，則背誦出詩文內(nèi)容即可。不管什么形式的默寫，都要注意字形，而字形和字義分不開，學生應(yīng)借助字義來識別字形。本題屬于直接默寫，注意重點字的寫法，“鄜”“漲”“離合”“缺”“諛”“闕”“礪”“明”?！军c睛】考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進行“全程回放”，這樣，語序不當和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、激勵學生不一定非要靠排名，因為“排名”往往會挫傷一大片學生的學習積極性；激勵學生可以有多種方法：如可以讓成績好的同學介紹學習方法；表揚學習態(tài)度好的同學；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個同學的閃光點，并不吝贊揚；評價機制也要徹底改變，客觀評價一個學生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個方面。【解析】

本題考查學生的寫作表達能力，是一篇闡述自己觀點的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達觀點；二是闡述理由。表達觀點及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點，闡述原因，然后擺明正確做法。8、（1）驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家贊善并問其名稱，上菜的太監(jiān)送來途中見一驢在地上打滾，塵土飛揚，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，令人回味，小時候家長說吃驢打滾不能生氣，否則會黏在胃里，可吃過如此美味之后誰會生氣？朋友，當你來北京時，咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧?。?）我覺著王蒙說的沒錯?！都t樓夢》這樣的千古奇書，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語好嗎？而且，相信喜愛紅樓的人，也無意和這些作品去比對。私以為，四大名著里面，紅樓在文學造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中華文化浸淫的中國人，包括現(xiàn)世的你我的寫照么？懂的人自然懂，但是，若不喜歡，若自己讀不下去，可不可以心存敬畏？而不是去諷刺別人，甚至去質(zhì)疑紅樓不知所云？就連爾等這樣的質(zhì)疑，作者在寫就的時候居然都預(yù)見到---都云作者癡，誰解其中味？所以，自己不想讀，但請不要褻瀆。（3）家是一盞橘色的燈光，不管多晚，總會為你點亮；家是八仙桌上熱氣騰騰的家常菜，不管多遠，總會吸引著在外奔波的游子尋回家的方向；家亦是一封又一封跨越大洋大洲的信件，總在向遠方的人兒訴說著不盡的思念。不論距離，有多麼遙遠，不變的是那么濃濃的思念和對故土深深的眷戀。家是一根線，將血脈相連，將距離跨越，將隔閡磨滅，引領(lǐng)著一代代國人，走向明天?！窘馕觥?/p>

（1）本題考查微寫作的語言表達運用能力。首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎(chǔ)上處理好點面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。老北京小吃十三絕包括豆面糕、艾窩窩、糖卷果、姜絲排叉、糖耳朵、面茶、馓子麻花、蛤蟆吐蜜、焦圈、糖火燒、豌豆黃、炒肝、奶油炸糕。驢打滾又稱豆面糕，是北京小吃中的古老品種之一，它的原料是用黃米面加水蒸熟，和面時稍多加水和軟些。另將黃豆炒熟后，軋成粉面。制作時將蒸熟發(fā)黃米面外面沾上黃豆粉面搟成片，然后抹上赤豆沙餡（也可用紅糖）卷起來，切成100克左右的小塊，撒上白糖就成了。制作時要求餡卷得均勻，層次分明，外表呈黃色，特點是香、甜、粘，有濃郁的黃豆粉香味兒。（2）本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準、立意高。3.內(nèi)容要精練。此題要求針對王蒙的觀點談?wù)撟约旱目捶ǎ獯饡r，能結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述自己的觀點。不論同意與否，都要求觀點鮮明，自圓其說即可。?（3）本題考查學生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的。②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象。③用什么形式來承載表達的內(nèi)容。④語言表達。根據(jù)寫作目的，寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確，簡明，合理，得體。家是身體的修復(fù)倉，可以消卻疲憊放松緊繃的神經(jīng)；家是心靈的療養(yǎng)室，可以傾倒所有的委屈和不安收獲新的勇氣與鼓勵；家是精神的圖書館，可以在柴米油鹽醬醋茶中找到人生的哲學……家是寒冷時的火堆，是黑暗中的暖燈，是迷失時的燈塔。家在困境中給我們以援手，在失落時給我們以親吻，在驕傲時給我們以警鐘！本題以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。家是大家熟悉的場所，寫最熟悉的但是一定有所取舍，注意感情真摯、富有文采?！军c睛】（1）對“微寫作”大致有如下要求：1.結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；2.語言準確凝練，簡明合理，論說有理，自然得體；3.針對具體情境，寫作緊扣要求，符合題意；4.鼓勵寫作風格有多樣性、創(chuàng)造性與個性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩歌亦可。（2）微寫作應(yīng)注意以下幾點：增強對人對事的觀察力。因為描寫類微寫作通常要求學生描寫人物心理，或者描摹人或物的外觀，或者描寫一些動作和場景等，所以需要考生平常有敏銳的觀察力，這樣有助于考生在面對此類微作文時可以游刃有余。牢記經(jīng)典描寫段落。考生在日常學習的時候，經(jīng)常會學到一些課文，其中有一些在描寫方面十分精彩，而老師也通常會要求同學背下來。因此考生們可以借鑒這些描寫方法，可以讓自己的微作文更出彩。經(jīng)常積累好詞好句。有時候一些好詞好句會成為微作文的制勝法寶，考生在寫描寫類微作文時可以聯(lián)想一些精彩詞語、詩詞或名句，這樣可以讓你寫出的微作文更有文化底蘊。（3）本題考查學生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：為什么要寫作，即寫作目的；寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；用什么形式來承載表達的內(nèi)容；語言表達，根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言，微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。9、例文：必勝有悔，謙虛則和有人認為，人是萬物的主宰，面對世界，我們要有人定勝天的信念，我卻認為此言不妥。簡媜曾有一言，“人來到這個星球上，不過是一場美麗的寄居，世間的萬千生靈在這蒼茫浩瀚的宇宙之中不過皆為滄海一粟，全無高下之分?！倍f千生靈，構(gòu)建成一個自然，人類只是自然之子，面對世界，我們必須要有敬畏和謙卑之心。倘若秉持這人定勝天的理念，摒棄敬畏和謙卑之心，結(jié)局已然可以預(yù)見。第二次工業(yè)革命的經(jīng)濟飛速增長，以藍天白云作為代價；塑料垃圾的簡易處理，以地下水作為代價；長江旅游景點的開發(fā)，以長江白鱘作為代價。平衡的打破意味著無數(shù)美好的消逝，或許人可以定勝天，但正如甘地所言，自然能滿足人類的需求，卻滿足不了人類的貪婪。然而，貪婪是人類的本性，壓制其唯一的辦法或許就是敬畏和謙卑之心。只有擁有敬畏和謙卑之心，這場人類的寄居方可稱得上美麗。一切生態(tài)平衡的破壞，物種瀕臨滅絕，疫情的暴發(fā)，如若與人類有關(guān)，究其根本，就是因為缺失了那顆敬畏和謙卑之心。必勝有悔，謙虛則和。懷揣著敬畏和謙卑之心的人，才會有高遠視野和寬仁的格局，又怎么會為了眼前的經(jīng)濟利益過度獵殺穿山甲？又怎么會為了獵奇而食用野生蝙蝠？自負的他們以為人定勝天，最終卻招致了無窮禍患。而真正懷揣著敬畏之心的徐秀娟為了守護丹頂鶴倒在了沼澤地中再也沒有起來，而她的弟弟徐建峰抱著同樣的謙卑之心又回歸到那片沼澤地。懷揣敬畏，才能守護好我們的家園。人與動物都是自然之子，不過滄海一粟，而將人類作為主體分離出來之時，動物含于自然。敬畏自然意味著敬畏萬千生靈。徐秀娟不僅僅守護著丹頂鶴，她守護的是她心中的自然，一個人的力量或許薄弱，但群體的力量便能守護著整個自然。王爾德曾說，人類偏向于欣賞自然而不會與自然一起生活。倘若人人都能有自知之明，我們就會制止人類種種妄圖征服自然的欲望。伴隨著人類無節(jié)制的開發(fā)活動和逐利行為的，是北極冰圈的融化消失，是臭氧層空洞的不斷擴大，是籠罩在城市上空的霧霾，欲望膨脹的惡果，人類終將自食。老子秉持“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論，而孔子亦以“釣而不綱，弋不射宿”闡述著那份敬畏。蘇子有言“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。由此觀之，人類又有何自傲之資。妄想人定勝天，除了享受近期的快樂，還更需要接受遲來的懲罰。只有謙卑之人，方可與其和。勝之，則必悔之；敬之，則必和之。唯有如此，人類才能在這個世界上做一個優(yōu)雅的自然寄居客?！窘馕觥?/p>

本題考查