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文檔簡(jiǎn)介

韓愈師說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈生平成就。2.通過(guò)翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。3.辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義,樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入

孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”。在中?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。知人論世1.走近韓愈

韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文學(xué)家,哲學(xué)家,“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。2.韓愈的文學(xué)理論和主張

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”,反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng),提倡先秦、兩漢的散文,文學(xué)上主張“辭必己出”,“惟陳言之務(wù)去”。3.了解“古文運(yùn)動(dòng)”“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。①師:從師學(xué)習(xí)。②說(shuō):是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體,是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)??梢园l(fā)表議論,也可以記事,屬議論文,大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解,有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?!罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了,寓意深刻;寫(xiě)法較靈活,通常采用以小見(jiàn)大的辦法,借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?!稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體。“說(shuō)”與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。③師說(shuō),就可以理解為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。4.解題5.寫(xiě)作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來(lái)愈不被重視。唐代仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。初讀感悟1.給加點(diǎn)字注音:句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)2.梳理本文的段落層次第一部分:提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“道之所存,師之所存”。第二部分:通過(guò)對(duì)比,反面論證論點(diǎn)。第三部分:通過(guò)舉例、引用,正面論證論點(diǎn)。第四部分:交代寫(xiě)作緣起,激勵(lì)后學(xué)。

疏通文意古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。①學(xué)者:古義,求學(xué)的人。今義,在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人,②所以:古義,用來(lái)……的,……的憑借。今義,表因果關(guān)系的連詞。③道:道理,此處指儒家的思想。④受:通“授”,傳授。⑤惑:形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題。譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。①而,連詞,表承接。②者:語(yǔ)氣助詞,表停頓。③孰:疑問(wèn)代詞,誰(shuí)。④惑:動(dòng)詞,有了疑惑⑤而:連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑥從:跟從⑦其:指示代詞,那,那些。⑧為:動(dòng)詞,成為。譯文:人不是生下來(lái)就懂道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題?有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí),那些成為疑難問(wèn)題的,最終也不會(huì)解決了。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之:吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

①④

乎:前者譯為“在”,后者譯為“比”。②聞:知道,懂得。③固:本來(lái)。⑤從而:古義,跟從并且。今義,連詞,表結(jié)果、目的。⑥師之:以之為師?!皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑦師:學(xué)習(xí)。⑧夫:發(fā)語(yǔ)詞。庸知:哪管⑨無(wú):古義,無(wú)論。今義,沒(méi)有。⑩所存:名詞性詞組,相當(dāng)于“存在的地方”。譯文:出生在我前面的,他懂得道理本來(lái)比我早,我跟隨他,以他為師;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?因此,不論地位高還是低,不論年齡大還是小,道理存在的地方,老師也就在那里。

嗟乎,師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

①師道:從師的風(fēng)尚。②之:用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人:超出一般人。④眾人:一般人。⑤下:低于。⑥恥:意動(dòng)用法,以……為羞恥。⑦圣益圣:圣人更加圣明。⑧所以:……的原因。⑨其:語(yǔ)氣副詞,表揣度,大約譯文:唉,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的普通人,他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明,愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因,愚人成為愚人的原因,大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉;惑矣!彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

①于其身:對(duì)于他自己。②彼:遠(yuǎn)指代詞,那,那些。③之:代詞,指童子。④其:代詞,指書(shū);

⑤句讀:文辭休止和停頓處。⑥其:指示代詞,那,那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句讀之不知:賓語(yǔ)前置句,應(yīng)是“不知句讀”。之,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

⑧不:通“否”,不從師。⑨小學(xué):小的地方學(xué)習(xí)。譯文:人們愛(ài)他們的孩子,就選擇老師來(lái)教他們;對(duì)于他們自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥;糊涂啊

!那孩子的老師,教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句,不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀,不能解決疑難問(wèn)題,有的請(qǐng)教老師,有的卻不向老師請(qǐng)教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面卻丟棄,我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼,師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

①之:代詞,這些。

②相師:相互學(xué)習(xí)③之族:這類(lèi)人。族,類(lèi)。

④云者:如此之類(lèi)⑤群:名詞作狀語(yǔ),成群地。

⑥若:相似,差不多⑦不齒:不與同列,意思是看不起。

⑧乃:竟⑨其:語(yǔ)氣詞,加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。譯文:巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人,不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人,聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子的,就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣,就說(shuō):他和他年紀(jì)差不多,學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師,就實(shí)在令人羞愧,以官職高的人為老師,就近乎諂媚了。唉,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人,難道值得奇怪嗎?圣人無(wú)常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子,孔子曰:“三人行,必有我?guī)煛!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。①師:名詞的意動(dòng)用法,以……為師。②之,指示代詞,這,這些③不及:比不上④是故:所以。⑤不必:不一定。⑥于:介詞,比。⑦聞道:懂得道理。譯文:圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能趕不上孔子。孔子說(shuō):“三個(gè)人一起走路,其中一定有可以當(dāng)我老師的人?!彼詫W(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究,如此罷了。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。①古文:指先秦兩漢時(shí)期的散文,與駢文相對(duì)②六藝:指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)③傳:古代解釋經(jīng)書(shū)的著作④通:全面

⑤之:助詞,湊足音節(jié),不譯。⑥于:被

⑦于:向

⑧嘉:贊許⑨以:連詞,表目的,譯為“來(lái)”。

⑩貽:贈(zèng)送譯文:李氏的兒子李蟠,年紀(jì)十七歲,愛(ài)好古文,六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不受世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。課堂探究1.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。(1)關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也?!卑呀處煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。(2)關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!狈穸ā吧?,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。(3)關(guān)于擇師原則:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已?!贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。寫(xiě)作特色1.多種論證方法靈活運(yùn)用。

對(duì)比論證。作者在論證從師的重要性時(shí),運(yùn)用了三組對(duì)比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,結(jié)果是“圣益圣,愚益愚”;第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的行為的對(duì)比;第三組是“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的對(duì)比。這三組對(duì)比,造成一種強(qiáng)烈的反差效果,有力地證明了從師的重要性。

舉例論證和引用論證。除了第二段中所列舉的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子從師學(xué)習(xí)的行為為例,并且引用孔子的名言,說(shuō)明從師的必要性。孔子在古代被尊為“圣人”,有著很高的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng),這樣的“圣人”尚且需向多人請(qǐng)教,那一般人就更不用說(shuō)了。這樣,通過(guò)典型的事例和名言進(jìn)一步證明了從師的重要性。2.整散結(jié)合,兼以不同句式。

本文整句與散句結(jié)合,又兼以多種不同句式,使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致,錯(cuò)綜變化,又富有氣勢(shì)。如第一段先用四個(gè)散句立論解釋、反問(wèn)、說(shuō)明,再用兩個(gè)小句對(duì)舉,闡述自己從師的態(tài)度再用一個(gè)反問(wèn)表明自己的觀點(diǎn),最后用一個(gè)整句得出結(jié)論,整句散句交替變化,富有節(jié)奏感。3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同。幾個(gè)感嘆句,均有加強(qiáng)感染力的作用,語(yǔ)氣也有變化:“其皆出于此乎”是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷,“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定情(責(zé)備)語(yǔ)氣作判斷,“其可怪也欽”是用反諷語(yǔ)氣作判斷。“同”中有“變”,感情一層比一層強(qiáng)烈。課堂練習(xí)1.不寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(1)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“

”,說(shuō)明了李蟠的文章愛(ài)好,而“

”,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(2)《師說(shuō)》中,韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因是“

,

?!保?)《師說(shuō)》中,求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí),如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí),就會(huì)造成“

,

?!保?)《師說(shuō)》一文,論證思路嚴(yán)密,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng),“

,

”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。(1)好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

(2)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

(3)其為惑也,終不解矣

(4)位卑則足羞,官盛則近諛

2.翻譯句子(1)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。(2)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。(1)不理解停頓斷句,不能解決疑惑,有的知識(shí)向老師學(xué)習(xí),有的知識(shí)不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我沒(méi)有看出那種人是明智的。(2)因

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