2023年黑龍江省齊齊哈爾市高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年黑龍江省齊齊哈爾市高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱(chēng)，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）材料二：作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話(huà)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見(jiàn)，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒(méi)有從心里面真正做到講禮儀，就是沒(méi)有做到自律，沒(méi)有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事。孔子說(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書(shū)籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱(chēng)呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話(huà)。（摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”。B.中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。C.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。D.真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。B.西周時(shí)期的禮樂(lè)有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。C.儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。D.將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是A.《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”B.《論語(yǔ)?里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盋.顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！盌.《禮記?曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！保?）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。（5）如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。人生（節(jié)選）①路遙高加林進(jìn)縣城以后，情緒好幾天都不能平靜下來(lái)。他從田野上再一次來(lái)到城市，不過(guò)，這一次進(jìn)來(lái)非同以往。當(dāng)年他來(lái)到縣城，基本上還是個(gè)鄉(xiāng)下孩子，在城市的面前膽怯而且惶恐。幾年活躍的學(xué)校生活，使他漸漸把自己的思想感情和生活習(xí)慣與城市緊密地融合在了一起。他很快把自己從里到外都變成了一個(gè)城里人。農(nóng)村對(duì)他來(lái)說(shuō)，變得淡漠了。有時(shí)候成了生活舞臺(tái)上的一道布景，他只有在寒暑假才重新領(lǐng)略一下其中的情趣。正當(dāng)他和城市分不開(kāi)的時(shí)候，城市卻毫不留情地把他遣送了出來(lái)。高中畢業(yè)了，大學(xué)又沒(méi)考上，他只得回到自己已經(jīng)有些陌生的土地上。當(dāng)時(shí)的痛苦對(duì)這樣一個(gè)向往很高的青年人來(lái)說(shuō)，是可想而知的，也是可以理解的。好在現(xiàn)在馬占勝同志幫助了他。此刻，高加林高興得如狂似醉，他認(rèn)識(shí)到，這次進(jìn)縣城，他再不是一個(gè)匆匆過(guò)客了，他已經(jīng)成了縣城的一員。當(dāng)然，他一旦到了這樣的境地，就不會(huì)滿(mǎn)足一生都待在這里。不過(guò)，眼下他能在這個(gè)城市占據(jù)一個(gè)位置，已經(jīng)心滿(mǎn)意足了。何況，他現(xiàn)在的這個(gè)位置在這個(gè)城市是多么矚目??！通訊干事，就是縣上的“記者”，到處采訪，又寫(xiě)文章又照相，名字還可以上報(bào)紙?？h上開(kāi)個(gè)大會(huì)，他照相機(jī)一挎，就敢在莊嚴(yán)神圣的主席臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出！高加林覺(jué)得他既然已經(jīng)成了國(guó)家干部，就要好好工作，搞出成績(jī)來(lái)。這種心情也是真實(shí)的。他有時(shí)還把他的變化歸到了黨的關(guān)懷上，下決心努力為黨工作——并且還莊嚴(yán)地想：干脆，明年就寫(xiě)入黨申請(qǐng)書(shū)！他的領(lǐng)導(dǎo)叫景若虹。老景比他大十幾歲，瘦高個(gè)，戴一副白框眼鏡，省里師范大學(xué)中文系畢業(yè)。在高加林來(lái)之前，老景是縣上唯一的通訊干事。初次見(jiàn)面，老景給人的印象非常和藹，表面上不多言語(yǔ)，但一開(kāi)口，就顯示他學(xué)問(wèn)很大，內(nèi)涵也很深。高加林很快就喜歡上了他，稱(chēng)他景老師。老景雖然沒(méi)任命什么官，但不用說(shuō)當(dāng)然是他的領(lǐng)導(dǎo)。上班后的頭一兩天，老景不讓他工作，讓他先整頓一下自己的行裝和辦公室，沒(méi)事了出去玩一玩。他和老景的辦公室在縣委的客房院里，四面圍墻，單獨(dú)開(kāi)門(mén)。他和老景一人占一孔造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很高的窯洞。其余五孔窯洞是本縣最高級(jí)的“賓館”，只有省上和地委領(lǐng)導(dǎo)偶爾來(lái)住幾天。把通訊干事安排在這里辦公，顯示了縣委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)輿論宣傳工作的重視。這里條件好，又安靜，適合寫(xiě)文章。高加林在外面晾曬完鋪蓋，放好了箱子。老景帶他去縣委辦公室領(lǐng)了一套辦公用具。桌椅板凳和公文柜在他來(lái)的前一天都已經(jīng)擺好了。所有這些弄好以后，高加林獨(dú)個(gè)兒在窯里走來(lái)走去，這里看看，那里摸摸，忍不住嘴里哼起了他所喜愛(ài)的一首蘇聯(lián)歌曲《第聶伯河洶涌澎湃》，還在鏡子里照一會(huì)兒自己生氣勃勃的臉。一切都叫人舒心爽氣！西斜的陽(yáng)光從大玻璃窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)，灑在淡黃色的寫(xiě)字臺(tái)上，一片明光燦爛，和他的心境形成了完美和諧的映照。全部安排好了。在縣委的大灶上吃完下午飯，他就悠然自得地出去散步——先到他的母?？h立中學(xué)。正在假期，校園里沒(méi)什么人。他徜徉在這親切熟悉的地方，過(guò)去生活的全部事情都浮現(xiàn)在眼前了。手風(fēng)琴的醉心的聲音，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上的笑語(yǔ)喧嘩，也在耳邊喧響起來(lái)。當(dāng)年同學(xué)們的臉龐一個(gè)個(gè)都?xì)v歷在目。最后，他回憶的風(fēng)帆在黃亞萍的身邊停下來(lái)，他和她在哪一塊地方討論過(guò)什么問(wèn)題，說(shuō)過(guò)什么話(huà)，現(xiàn)在想起來(lái)都一清二楚。他在他經(jīng)常去的幾個(gè)地方分別按當(dāng)年的姿勢(shì)坐了坐，或躺一躺，忍不住熱淚盈眶。所有少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的一草一木，在任何時(shí)候都會(huì)非常親切地保留在一個(gè)人的記憶中，并且一想起來(lái)就叫人甜蜜得鼻子發(fā)酸！從學(xué)校里出來(lái)，他又去了縣體育場(chǎng)——他是體育愛(ài)好者，是學(xué)校許多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的隊(duì)員。尤其是籃球，他和克南都是校隊(duì)的主力。他曾在這里度過(guò)許多個(gè)激動(dòng)人心的傍晚！他從體育場(chǎng)轉(zhuǎn)出來(lái)，從街道上走了過(guò)去，像巡禮似地把城里主要的地方都轉(zhuǎn)悠了一遍，最后才爬上東崗。東崗長(zhǎng)滿(mǎn)了一片一片的小樹(shù)林，有的樹(shù)還是當(dāng)年他們?cè)谇迕鞴?jié)栽下的。山頂上是烈士陵國(guó)，埋葬著一百多名解放這座縣城犧牲了的戰(zhàn)士。那已經(jīng)有些斑駁的石碑告訴人們，從那時(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了三十多個(gè)年頭。這是縣城風(fēng)景最優(yōu)美的地方。一般的市民興趣都在劇院和體育場(chǎng)上。經(jīng)常來(lái)這里的大部分是中學(xué)教師、醫(yī)院里的大夫這樣一些本城的知識(shí)分子。山岡很大，沒(méi)幾個(gè)人來(lái)，顯得幽靜極了。高加林坐在一棵大槐樹(shù)下。透過(guò)樹(shù)林子的縫隙，可以看見(jiàn)縣城的全貌。一切都和三年前他離開(kāi)時(shí)差不多，只是街面上新添了幾座三四層的樓房，顯得“洋氣”了一些?？h河上新架起了一座宏偉的大橋，一頭連起河對(duì)面幾個(gè)公社通向縣城的大路，另一頭直接伸到縣體育場(chǎng)的大門(mén)上。西邊的太陽(yáng)正在下沉，落日的紅暉抹在一片瓦藍(lán)色的建筑物上。城市在這一刻給人一種異常輝煌的景象。城外黃土高原無(wú)邊無(wú)際的山嶺，像起伏不平的浪濤，涌向了遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)……當(dāng)星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火在城里亮起來(lái)的時(shí)候，高加林才站起來(lái)，下了東崗。一路上，他忍不住狂熱地張開(kāi)雙臂，面對(duì)燈火閃閃的縣城，嘴里喃地說(shuō)：“我再也不能離開(kāi)你了……”【注】①《人生》是作家路遙的成名作，小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，描寫(xiě)了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地、再回到土地的人生變化過(guò)程。（選自《人生?第十四章》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.作者采用第三人稱(chēng)，站在故事之外，敘述高加林再次回到縣城后的行蹤，自由靈活地表現(xiàn)出了高加林的形象特征。B.高加林雖然高考落榜，但他富有才華，因而縣里聘用他為通訊干事，并給他安排縣委最好的辦公場(chǎng)所，高加林對(duì)此感到非常滿(mǎn)意。C.景若虹是一個(gè)為人和藹、富有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子，他讓高加林先整頓好行裝和辦公室、再出去玩一玩的安排，體現(xiàn)他對(duì)高加林的體貼。D.高加林唱蘇聯(lián)歌曲《第聶伯河洶涌澎湃》的情節(jié)和作者對(duì)東崗上三十多個(gè)年頭的烈士石碑的描寫(xiě)，向讀者暗示了故事發(fā)生的時(shí)代背景。（2）下列選項(xiàng)對(duì)高加林心理活動(dòng)的表述不正確的一項(xiàng)是A.高加林認(rèn)為自己不會(huì)滿(mǎn)足一生都待在這里，說(shuō)明他對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)理想和抱負(fù)。B.高加林來(lái)到母校中學(xué)轉(zhuǎn)悠時(shí)，回憶起過(guò)去的生活，心中充滿(mǎn)激動(dòng)和甜蜜，令他懷念。C.高加林巡禮烈士陵園，警醒自己不能像烈士一樣無(wú)畏犧牲，還有人生目標(biāo)需要實(shí)現(xiàn)。D.高加林爬上東崗俯瞰縣城全貌，感到心潮澎湃，下了東崗后，仍抑制不住內(nèi)心的狂熱。（3）選文中多處運(yùn)用景物描寫(xiě)，請(qǐng)選取三處并分析其作用。（4）《人生》獲得1981—1982全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，有評(píng)論認(rèn)為《人生》存在著較為強(qiáng)烈的自我追求以及主體地位追求意識(shí)。請(qǐng)結(jié)合選文對(duì)此加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。書(shū)魏鄭公傳曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫詩(shī)，雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱(chēng)賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書(shū)存也。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過(guò)，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見(jiàn)，則非惟失一時(shí)之公，又將使后世之君，謂前代無(wú)諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年群下既知此意而不言浙不知天下之得失至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于《書(shū)》，未嘗掩焉。至今稱(chēng)太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書(shū)可見(jiàn)也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，或區(qū)區(qū)之小讓?zhuān)瑒t后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無(wú)見(jiàn)焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣?；蛟唬骸啊洞呵铩分?，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”余曰：“焚稿者誰(shuí)歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過(guò)，而使后世傳之，則是使后世不見(jiàn)稿之是非，而必其過(guò)常在于君，美常在于己也，豈愛(ài)其君之謂歟？”（選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）【注】①亮：同“諒”，忠信。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置上的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太A宗B末C年D群E下F既G知H此I意J而K不L言M浙N不O知P天Q下R之S得T失U至V于W遼X東Y之Z?。?）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.魏鄭公在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國(guó)公，“公”是朝廷賜予他的爵位。B.“區(qū)區(qū)”在文中指愚拙，與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”中的“區(qū)區(qū)”意思相同。C.“益暴其惡”中的“益”指更加，與《五代史伶官傳序》中“謙得益”的“益”意思不同。D.《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂而成。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.君臣之間應(yīng)奉行的是“大公至正之道”，君王既不抹殺他人的話(huà)語(yǔ)用以掩蓋自己的過(guò)失，臣子也不為了博取小信而去討好自己的君王。B.曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會(huì)效仿前人。C.伊尹、周公盡心輔佐君王，因?yàn)槭廊说目陬^相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。D.曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來(lái)掩飾君王的過(guò)錯(cuò)，這會(huì)使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過(guò)錯(cuò)通常在君主，這樣做對(duì)君王無(wú)益。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①又將使后世之君，謂前代無(wú)諫諍之事，是啟其怠且忌矣。②伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。（5）唐太宗能夠成為前代無(wú)人能比的賢君的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題明月皎夜光①明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)②逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？【注】①此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一，題目為后人添加。此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥(niǎo)：本指中國(guó)古代神話(huà)中的神鳥(niǎo)，出自《山海經(jīng)》。詩(shī)中的“玄鳥(niǎo)”指燕子。③翮：本義為羽毛中間的硬管，這里指鳥(niǎo)的翅膀。據(jù)說(shuō)善飛的鳥(niǎo)有六根健勁的羽莖，故曰“六翮”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．起首兩句從視、聽(tīng)兩個(gè)角度描寫(xiě)了幽靜的環(huán)境，在皎潔的月光下，蟋蟀在吟唱。B．“玄鳥(niǎo)逝安適”是詩(shī)人在月下發(fā)出的悵然問(wèn)嘆：這些燕子又將飛往哪里去呢？C．“牽?！奔礌颗Ｐ?，“牽牛不負(fù)軛”借牛郎織女故事表達(dá)詩(shī)人對(duì)“同門(mén)”的思念。D．本詩(shī)從秋夜之景入筆，融寫(xiě)景、敘事、抒情為一體，由景生情，前后呼應(yīng)，轉(zhuǎn)換自然。（2）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富思想感情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中“，”兩句寫(xiě)出了詩(shī)人的豪情，也是詩(shī)人的憤慨之語(yǔ)，充分肯定了“飲者”的地位。（2）中國(guó)古詩(shī)重視“興發(fā)感動(dòng)”，如杜甫《登高》中“”以葉落紛紛生發(fā)悲秋之意，李煜《虞美人》中“”則由春花秋月觸發(fā)思念故國(guó)之情。（3）古代人常借“孫仲謀”表達(dá)對(duì)英雄的感嘆，如蘇軾曾經(jīng)發(fā)出“生子還如孫仲謀”的贊嘆，而辛棄疾也留下了“，”的名句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。突破以往舞臺(tái)的線(xiàn)性敘事，芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》①_____地將觀眾帶入寶玉的心靈世界，在亦真亦幻的時(shí)空輪轉(zhuǎn)中，體味寶黛間的真摯愛(ài)情，發(fā)起對(duì)人間之情、生命之愛(ài)的思索與追問(wèn)。劇中，黛玉進(jìn)賈府、寶黛初會(huì)、寶釵進(jìn)府、共讀西廂、黛玉葬花、寶玉挨打、怡紅夜宴、抄家丟玉、調(diào)包成親與黛玉焚稿斷癡情等情節(jié)，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，從文本走向舞臺(tái)，幻化成芭蕾舞的意象化舞姿。在首演場(chǎng)，中央芭蕾舞團(tuán)首席演員印蕓庭飾演林黛玉，演員黎文韜、徐琰分飾賈寶玉與薛寶釵，其中邱蕓庭的表演最讓人驚喜。芭蕾是來(lái)自西方的舞種，但與中國(guó)傳統(tǒng)故事相結(jié)合竟然毫無(wú)違和感，融合得很好。演員們表現(xiàn)非常出色，特別是邱蕓庭，當(dāng)她穿起綠色斗蓬點(diǎn)起足尖，形象與書(shū)中的林黛玉十分貼合。由于演出火爆，接下來(lái)的一連幾場(chǎng)演出都②_____，觀眾爆滿(mǎn)。之后，該劇還將巡演至西安、廣州、深圳等城市，將浪漫唯美的足尖紅樓帶給全國(guó)各地的觀眾。在當(dāng)代生活中，人們對(duì)美的欣賞是多元的。不同藝術(shù)形式的改編，使得《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典③_____。作為國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)，中央芭蕾舞舉全力創(chuàng)排芭蕾版《紅樓夢(mèng)》是非常好的探索，這將會(huì)給《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播帶來(lái)影響很大。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）中央芭蕾舞團(tuán)計(jì)劃在6月8日晚19：00～20：30于大華劇院公演芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)依據(jù)原文，寫(xiě)一則海報(bào)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，因男子穿著及膝的白褲而得名。白褲瑤被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱(chēng)為人類(lèi)文明的活化石，至今仍保留著一套完整且古老的民俗文化，尤其是獨(dú)特的白褲瑤服飾。①_____全部取材于自然，并根據(jù)每年的不同時(shí)令來(lái)進(jìn)行制作。特殊的粘膏畫(huà)是白褲瑤服飾與眾不同之處。白褲瑤婦女用小刀蘸上粘膏，在白棉布上繪出各式各樣精美的圖案。粘膏汁來(lái)源于粘膏樹(shù)，這是白褲瑤對(duì)一種僅能在南丹生存的樹(shù)木的俗稱(chēng)。每年三四月份，白褲瑤婦女便開(kāi)始在粘膏樹(shù)上砍坑，②_____?？宠從攴菰骄茫鞒龅恼掣嘀驮蕉嘣胶?。而其間少一年不砍鑿，粘膏樹(shù)就會(huì)自然枯死。在白褲瑤村寨周邊，上百年的粘膏樹(shù)隨處可見(jiàn)。白褲瑤婦女上衣的背后常繡有一塊“瑤王印”，“瑤王印”是白褲瑤延續(xù)至今的古老圖騰。相傳壯族莫氏土司用計(jì)騙走了瑤王的印章，并妄圖霸占瑤族的村寨?，幫鯉ьI(lǐng)瑤民奮起抵抗。戰(zhàn)斗途中，身受重傷的瑤王在褲腿上留下十條血手印，并在臨終前將瑤王印章的圖案畫(huà)在衣襟上。白褲瑤后人為紀(jì)念瑤王，便在男子潔白的褲子上繡上十條橘紅色的條紋，③_____。他們希望以這種方式銘記歷史。（1）下列句子中的引號(hào)與上文中畫(huà)橫線(xiàn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A.想到藤野先生，魯迅就感覺(jué)增加了勇氣，繼續(xù)寫(xiě)為“正人君子”之流深?lèi)和唇^的文字。B.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話(huà)。C.每逢暮春時(shí)節(jié)，杜鵑花盛開(kāi)，?？陕?tīng)得有鳥(niǎo)在叫著“居起、居起”，據(jù)說(shuō)就是杜鵑。D.“希望工程”是由團(tuán)中央發(fā)起的以救助貧困地區(qū)失學(xué)少年兒童為目的的一項(xiàng)公益事業(yè)。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：把水放進(jìn)杯里，水便成了杯的形狀；把水放進(jìn)壺里，水便成了壺的形狀；把水放進(jìn)盆里，水便成了盆的形狀：水任人擺布，太沒(méi)個(gè)性，太缺剛強(qiáng)，沒(méi)有英雄氣概。然而我說(shuō)，面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，順從形勢(shì)，改變自己，寧彎不折，將以有為，這正是水的智慧。材料二：古人云：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。這是中國(guó)仁人志士千百年來(lái)追求的境界。如蘇武牧羊，風(fēng)餐露宿，十九年不改初衷；李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，于是游歷名山大川；文天祥誓死不降，名留青史……他們執(zhí)著追求，寧折不彎，在歷史上留下了濃重的一筆，讓后人景仰。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年黑龍江省齊齊哈爾市高考語(yǔ)文二模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱(chēng)，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）材料二：作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話(huà)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見(jiàn)，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒(méi)有從心里面真正做到講禮儀，就是沒(méi)有做到自律，沒(méi)有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事?？鬃诱f(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書(shū)籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱(chēng)呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話(huà)。（摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”。B.中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。C.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。D.真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。B.西周時(shí)期的禮樂(lè)有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。C.儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。D.將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是CA.《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”B.《論語(yǔ)?里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”C.顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！盌.《禮記?曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！保?）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。（5）如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生分析論述類(lèi)文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話(huà)題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的論證特點(diǎn)，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類(lèi)比論證等論證方法的使用，也包括論證的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通讀相關(guān)材料，從以上特點(diǎn)入手分析即可。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“故而中國(guó)被稱(chēng)為‘禮儀之邦’”強(qiáng)加因果。根據(jù)材料一原文“作為‘禮儀之邦’，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念‘修齊治平’就與禮儀息息相關(guān)”可知，二者之間沒(méi)有因果關(guān)系。（2）B.“所以在傳承時(shí)必須完整保留”不符文意。根據(jù)材料二原文“今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，對(duì)待傳統(tǒng)禮儀要“去其糟粕取其精華”，要辯證看待。（3）A.是關(guān)于如何才能重視禮儀。B.是關(guān)于如何才能重視禮儀。C.強(qiáng)調(diào)崇尚禮儀的重要性，與材料一觀點(diǎn)一致。D.是關(guān)于如何做才符合禮儀。故選：C。（4）根據(jù)材料二原文第一段和第二段“作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周”“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身”可知，材料二首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源；根據(jù)第三段“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代”可知，接著論述了傳統(tǒng)禮儀的功能。根據(jù)第四段“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”，第五段“首先要心中有禮，心存肅敬”，第六段“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”，第七段“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”和第八段“最后要做文明人，行文明事”可知，論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。根據(jù)上述分析可知，材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)原文“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’”“《禮記》中有這樣一段話(huà)：‘鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？’”可知，引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。根據(jù)上述分析可知，材料二主要采用引用論證。（5）根據(jù)材料一原文“傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力”可知，優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。根據(jù)材料二原文“但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問(wèn)題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。根據(jù)材料二原文“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”“首先要心中有禮，心存肅敬”“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”“最后要做文明人，行文明事”可知，傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。（5）①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。人生（節(jié)選）①路遙高加林進(jìn)縣城以后，情緒好幾天都不能平靜下來(lái)。他從田野上再一次來(lái)到城市，不過(guò)，這一次進(jìn)來(lái)非同以往。當(dāng)年他來(lái)到縣城，基本上還是個(gè)鄉(xiāng)下孩子，在城市的面前膽怯而且惶恐。幾年活躍的學(xué)校生活，使他漸漸把自己的思想感情和生活習(xí)慣與城市緊密地融合在了一起。他很快把自己從里到外都變成了一個(gè)城里人。農(nóng)村對(duì)他來(lái)說(shuō)，變得淡漠了。有時(shí)候成了生活舞臺(tái)上的一道布景，他只有在寒暑假才重新領(lǐng)略一下其中的情趣。正當(dāng)他和城市分不開(kāi)的時(shí)候，城市卻毫不留情地把他遣送了出來(lái)。高中畢業(yè)了，大學(xué)又沒(méi)考上，他只得回到自己已經(jīng)有些陌生的土地上。當(dāng)時(shí)的痛苦對(duì)這樣一個(gè)向往很高的青年人來(lái)說(shuō)，是可想而知的，也是可以理解的。好在現(xiàn)在馬占勝同志幫助了他。此刻，高加林高興得如狂似醉，他認(rèn)識(shí)到，這次進(jìn)縣城，他再不是一個(gè)匆匆過(guò)客了，他已經(jīng)成了縣城的一員。當(dāng)然，他一旦到了這樣的境地，就不會(huì)滿(mǎn)足一生都待在這里。不過(guò)，眼下他能在這個(gè)城市占據(jù)一個(gè)位置，已經(jīng)心滿(mǎn)意足了。何況，他現(xiàn)在的這個(gè)位置在這個(gè)城市是多么矚目?。⊥ㄓ嵏墒?，就是縣上的“記者”，到處采訪，又寫(xiě)文章又照相，名字還可以上報(bào)紙?？h上開(kāi)個(gè)大會(huì)，他照相機(jī)一挎，就敢在莊嚴(yán)神圣的主席臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出！高加林覺(jué)得他既然已經(jīng)成了國(guó)家干部，就要好好工作，搞出成績(jī)來(lái)。這種心情也是真實(shí)的。他有時(shí)還把他的變化歸到了黨的關(guān)懷上，下決心努力為黨工作——并且還莊嚴(yán)地想：干脆，明年就寫(xiě)入黨申請(qǐng)書(shū)！他的領(lǐng)導(dǎo)叫景若虹。老景比他大十幾歲，瘦高個(gè)，戴一副白框眼鏡，省里師范大學(xué)中文系畢業(yè)。在高加林來(lái)之前，老景是縣上唯一的通訊干事。初次見(jiàn)面，老景給人的印象非常和藹，表面上不多言語(yǔ)，但一開(kāi)口，就顯示他學(xué)問(wèn)很大，內(nèi)涵也很深。高加林很快就喜歡上了他，稱(chēng)他景老師。老景雖然沒(méi)任命什么官，但不用說(shuō)當(dāng)然是他的領(lǐng)導(dǎo)。上班后的頭一兩天，老景不讓他工作，讓他先整頓一下自己的行裝和辦公室，沒(méi)事了出去玩一玩。他和老景的辦公室在縣委的客房院里，四面圍墻，單獨(dú)開(kāi)門(mén)。他和老景一人占一孔造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很高的窯洞。其余五孔窯洞是本縣最高級(jí)的“賓館”，只有省上和地委領(lǐng)導(dǎo)偶爾來(lái)住幾天。把通訊干事安排在這里辦公，顯示了縣委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)輿論宣傳工作的重視。這里條件好，又安靜，適合寫(xiě)文章。高加林在外面晾曬完鋪蓋，放好了箱子。老景帶他去縣委辦公室領(lǐng)了一套辦公用具。桌椅板凳和公文柜在他來(lái)的前一天都已經(jīng)擺好了。所有這些弄好以后，高加林獨(dú)個(gè)兒在窯里走來(lái)走去，這里看看，那里摸摸，忍不住嘴里哼起了他所喜愛(ài)的一首蘇聯(lián)歌曲《第聶伯河洶涌澎湃》，還在鏡子里照一會(huì)兒自己生氣勃勃的臉。一切都叫人舒心爽氣！西斜的陽(yáng)光從大玻璃窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)，灑在淡黃色的寫(xiě)字臺(tái)上，一片明光燦爛，和他的心境形成了完美和諧的映照。全部安排好了。在縣委的大灶上吃完下午飯，他就悠然自得地出去散步——先到他的母校縣立中學(xué)。正在假期，校園里沒(méi)什么人。他徜徉在這親切熟悉的地方，過(guò)去生活的全部事情都浮現(xiàn)在眼前了。手風(fēng)琴的醉心的聲音，學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上的笑語(yǔ)喧嘩，也在耳邊喧響起來(lái)。當(dāng)年同學(xué)們的臉龐一個(gè)個(gè)都?xì)v歷在目。最后，他回憶的風(fēng)帆在黃亞萍的身邊停下來(lái)，他和她在哪一塊地方討論過(guò)什么問(wèn)題，說(shuō)過(guò)什么話(huà)，現(xiàn)在想起來(lái)都一清二楚。他在他經(jīng)常去的幾個(gè)地方分別按當(dāng)年的姿勢(shì)坐了坐，或躺一躺，忍不住熱淚盈眶。所有少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的一草一木，在任何時(shí)候都會(huì)非常親切地保留在一個(gè)人的記憶中，并且一想起來(lái)就叫人甜蜜得鼻子發(fā)酸！從學(xué)校里出來(lái)，他又去了縣體育場(chǎng)——他是體育愛(ài)好者，是學(xué)校許多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的隊(duì)員。尤其是籃球，他和克南都是校隊(duì)的主力。他曾在這里度過(guò)許多個(gè)激動(dòng)人心的傍晚！他從體育場(chǎng)轉(zhuǎn)出來(lái)，從街道上走了過(guò)去，像巡禮似地把城里主要的地方都轉(zhuǎn)悠了一遍，最后才爬上東崗。東崗長(zhǎng)滿(mǎn)了一片一片的小樹(shù)林，有的樹(shù)還是當(dāng)年他們?cè)谇迕鞴?jié)栽下的。山頂上是烈士陵國(guó)，埋葬著一百多名解放這座縣城犧牲了的戰(zhàn)士。那已經(jīng)有些斑駁的石碑告訴人們，從那時(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了三十多個(gè)年頭。這是縣城風(fēng)景最優(yōu)美的地方。一般的市民興趣都在劇院和體育場(chǎng)上。經(jīng)常來(lái)這里的大部分是中學(xué)教師、醫(yī)院里的大夫這樣一些本城的知識(shí)分子。山岡很大，沒(méi)幾個(gè)人來(lái)，顯得幽靜極了。高加林坐在一棵大槐樹(shù)下。透過(guò)樹(shù)林子的縫隙，可以看見(jiàn)縣城的全貌。一切都和三年前他離開(kāi)時(shí)差不多，只是街面上新添了幾座三四層的樓房，顯得“洋氣”了一些。縣河上新架起了一座宏偉的大橋，一頭連起河對(duì)面幾個(gè)公社通向縣城的大路，另一頭直接伸到縣體育場(chǎng)的大門(mén)上。西邊的太陽(yáng)正在下沉，落日的紅暉抹在一片瓦藍(lán)色的建筑物上。城市在這一刻給人一種異常輝煌的景象。城外黃土高原無(wú)邊無(wú)際的山嶺，像起伏不平的浪濤，涌向了遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)……當(dāng)星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火在城里亮起來(lái)的時(shí)候，高加林才站起來(lái)，下了東崗。一路上，他忍不住狂熱地張開(kāi)雙臂，面對(duì)燈火閃閃的縣城，嘴里喃地說(shuō)：“我再也不能離開(kāi)你了……”【注】①《人生》是作家路遙的成名作，小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，描寫(xiě)了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地、再回到土地的人生變化過(guò)程。（選自《人生?第十四章》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.作者采用第三人稱(chēng)，站在故事之外，敘述高加林再次回到縣城后的行蹤，自由靈活地表現(xiàn)出了高加林的形象特征。B.高加林雖然高考落榜，但他富有才華，因而縣里聘用他為通訊干事，并給他安排縣委最好的辦公場(chǎng)所，高加林對(duì)此感到非常滿(mǎn)意。C.景若虹是一個(gè)為人和藹、富有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子，他讓高加林先整頓好行裝和辦公室、再出去玩一玩的安排，體現(xiàn)他對(duì)高加林的體貼。D.高加林唱蘇聯(lián)歌曲《第聶伯河洶涌澎湃》的情節(jié)和作者對(duì)東崗上三十多個(gè)年頭的烈士石碑的描寫(xiě)，向讀者暗示了故事發(fā)生的時(shí)代背景。（2）下列選項(xiàng)對(duì)高加林心理活動(dòng)的表述不正確的一項(xiàng)是CA.高加林認(rèn)為自己不會(huì)滿(mǎn)足一生都待在這里，說(shuō)明他對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)理想和抱負(fù)。B.高加林來(lái)到母校中學(xué)轉(zhuǎn)悠時(shí)，回憶起過(guò)去的生活，心中充滿(mǎn)激動(dòng)和甜蜜，令他懷念。C.高加林巡禮烈士陵園，警醒自己不能像烈士一樣無(wú)畏犧牲，還有人生目標(biāo)需要實(shí)現(xiàn)。D.高加林爬上東崗俯瞰縣城全貌，感到心潮澎湃，下了東崗后，仍抑制不住內(nèi)心的狂熱。（3）選文中多處運(yùn)用景物描寫(xiě)，請(qǐng)選取三處并分析其作用。（4）《人生》獲得1981—1982全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，有評(píng)論認(rèn)為《人生》存在著較為強(qiáng)烈的自我追求以及主體地位追求意識(shí)。請(qǐng)結(jié)合選文對(duì)此加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)人物心理活動(dòng)表述的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中景物描寫(xiě)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合景物描寫(xiě)在文中的運(yùn)用以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)強(qiáng)烈的自我追求以及主體地位追求意識(shí)的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“但他富有才華，因而縣里聘用他為通訊干事”理解不準(zhǔn)確，高加林的才華如何文中沒(méi)有具體體現(xiàn)，他能重回縣城是因?yàn)椤榜R占勝同志幫助了他”。故選B。（2）C.“警醒自己不能像烈士一樣無(wú)畏犧牲”于文無(wú)據(jù)。高加林巡禮烈士陵園，主要是尋找人生目標(biāo)。故選C。（3）①“西斜的陽(yáng)光從大玻璃窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)，灑在淡黃色的寫(xiě)字臺(tái)上，一片明光燦爛”，這是高加林再次回到縣城，成了縣城中的一員，“一切都叫人舒心爽氣”表現(xiàn)出他此時(shí)喜悅的心情，而此處景物的描寫(xiě)就是用來(lái)烘托人物心情的，“一片明光燦爛”用明光燦爛的陽(yáng)光烘托出高加林再次回到縣城后的喜悅心情。②“縣河上新架起了一座宏偉的大橋，一頭連起河對(duì)面幾個(gè)公社通向縣城的大路，另一頭直接伸到縣體育場(chǎng)的大門(mén)上”，這是高加林從體育場(chǎng)轉(zhuǎn)出來(lái)，像巡禮似地把城里主要的地方都轉(zhuǎn)悠了一遍，爬上東崗時(shí)看到的景象，“一頭連起……另一頭直接伸到……”具有象征性，這里用通向縣體育場(chǎng)的道路寓意高加林由農(nóng)村再次走向城市，實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變。③“城外黃土高原無(wú)邊無(wú)際的山嶺，像起伏不平的浪濤，涌向了遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)……”，這是結(jié)尾部分的景物描寫(xiě)，此時(shí)的高加林對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)理想和抱負(fù)，用城外起伏的山嶺營(yíng)造出開(kāi)闊悠遠(yuǎn)的意境，引發(fā)讀者聯(lián)想。（4）①自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。主體地位追求意識(shí)是一種把自我積極融入社會(huì)的意識(shí)。《人生》中自我追求以及主體地位追求意識(shí)表現(xiàn)在高加林身上，是自我追求和自我實(shí)現(xiàn)的熱情和欲望，即追求更完美的社會(huì)實(shí)現(xiàn)和個(gè)人實(shí)現(xiàn)。②在自我追求上，“他一旦到了這樣的境地，就不會(huì)滿(mǎn)足一生都待在這里”“高加林覺(jué)得他既然已經(jīng)成了國(guó)家干部，就要好好工作，搞出成績(jī)來(lái)”“并且還莊嚴(yán)地想：干脆，明年就寫(xiě)入黨申請(qǐng)書(shū)！”高加林對(duì)事業(yè)有很高的向往，在政治上有較高的思想覺(jué)悟，想好好工作，搞出成績(jī)，計(jì)劃明年寫(xiě)入黨申請(qǐng)。③在主體地位追求上，“當(dāng)年他來(lái)到縣城，基本上還是個(gè)鄉(xiāng)下孩子，在城市的面前膽怯而且惶恐。幾年活躍的學(xué)校生活，使他漸漸把自己的思想感情和生活習(xí)慣與城市緊密地融合在了一起。他很快把自己從里到外都變成了一個(gè)城里人”高加林主動(dòng)將自己的思想感情和生活習(xí)慣都與城市緊密地融合在了一起，從小時(shí)候面對(duì)城市膽怯而惶恐，到畢業(yè)后渴望在縣城立足，努力成為縣城的一員。答案：（1）B（2）C（3）①“西斜的陽(yáng)光從大玻璃窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)，灑在淡黃色的寫(xiě)字臺(tái)上，一片明光燦爛”，用明光燦爛的陽(yáng)光烘托出高加林再次回到縣城后的喜悅心情。②“縣河上新架起了一座宏偉的大橋，一頭連起河對(duì)面幾個(gè)公社通向縣城的大路，另一頭直接伸到縣體育場(chǎng)的大門(mén)上”，這里用通向縣體育場(chǎng)的道路寓意高加林由農(nóng)村再次走向城市，實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變。③“城外黃土高原無(wú)邊無(wú)際的山嶺，像起伏不平的浪濤，涌向了遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)……”，用城外起伏的山嶺營(yíng)造出開(kāi)闊悠遠(yuǎn)的意境，引發(fā)讀者聯(lián)想。（4）①《人生》中自我追求以及主體地位追求意識(shí)表現(xiàn)在高加林身上，是自我追求和自我實(shí)現(xiàn)的熱情和欲望，即追求更完美的社會(huì)實(shí)現(xiàn)和個(gè)人實(shí)現(xiàn)。②在自我追求上，高加林對(duì)事業(yè)有很高的向往，在政治上有較高的思想覺(jué)悟，想好好工作，搞出成績(jī)，計(jì)劃明年寫(xiě)入黨申請(qǐng)。③在主體地位追求上，高加林主動(dòng)將自己的思想感情和生活習(xí)慣都與城市緊密地融合在了一起，從小時(shí)候面對(duì)城市膽怯而惶恐，到畢業(yè)后渴望在縣城立足，努力成為縣城的一員。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。書(shū)魏鄭公傳曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫詩(shī)，雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱(chēng)賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書(shū)存也。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過(guò)，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見(jiàn)，則非惟失一時(shí)之公，又將使后世之君，謂前代無(wú)諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年群下既知此意而不言浙不知天下之得失至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于《書(shū)》，未嘗掩焉。至今稱(chēng)太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書(shū)可見(jiàn)也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，或區(qū)區(qū)之小讓?zhuān)瑒t后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無(wú)見(jiàn)焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣?；蛟唬骸啊洞呵铩分?，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”余曰：“焚稿者誰(shuí)歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過(guò)，而使后世傳之，則是使后世不見(jiàn)稿之是非，而必其過(guò)常在于君，美常在于己也，豈愛(ài)其君之謂歟？”（選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）【注】①亮：同“諒”，忠信。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置上的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太A宗B末C年D群E下F既G知H此I意J而K不L言M浙N不O知P天Q下R之S得T失U至V于W遼X東Y之Z敗（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.魏鄭公在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國(guó)公，“公”是朝廷賜予他的爵位。B.“區(qū)區(qū)”在文中指愚拙，與《孔雀東南飛》中“何乃太區(qū)區(qū)”中的“區(qū)區(qū)”意思相同。C.“益暴其惡”中的“益”指更加，與《五代史伶官傳序》中“謙得益”的“益”意思不同。D.《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂而成。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.君臣之間應(yīng)奉行的是“大公至正之道”，君王既不抹殺他人的話(huà)語(yǔ)用以掩蓋自己的過(guò)失，臣子也不為了博取小信而去討好自己的君王。B.曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會(huì)效仿前人。C.伊尹、周公盡心輔佐君王，因?yàn)槭廊说目陬^相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。D.曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來(lái)掩飾君王的過(guò)錯(cuò)，這會(huì)使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過(guò)錯(cuò)通常在君主，這樣做對(duì)君王無(wú)益。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①又將使后世之君，謂前代無(wú)諫諍之事，是啟其怠且忌矣。②伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。（5）唐太宗能夠成為前代無(wú)人能比的賢君的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“太宗末年”為時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，在D處斷句；“而”連接“知此意”和“不言”，表轉(zhuǎn)折，“不言”后斷句，在M處斷句；“得失”做“知”的賓語(yǔ)，其后斷句，在U處斷句。故選：DMU。句子翻譯為：太宗晚年，群臣已經(jīng)知道了他掩蓋進(jìn)諫之事卻不說(shuō)，使得太宗慢慢地不知道天下的得失利害了。一直到了遼東戰(zhàn)事失敗。（2）B.“意思相同”錯(cuò)誤。成就不重要的小小謙讓的名聲。區(qū)區(qū)：不重要，形容微不足道/你怎么這樣狹隘固執(zhí)。區(qū)區(qū)：愚拙。（3）C.“因?yàn)槭廊说目陬^相傳”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“至今稱(chēng)太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書(shū)可見(jiàn)也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，或區(qū)區(qū)之小讓?zhuān)瑒t后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與”可知，后人知曉他們的直言進(jìn)諫、賢能和杰出，主要是因?yàn)樗麄兊闹G書(shū)被保存了下來(lái)。（4）①謂：以為；諫諍：直言進(jìn)諫；?。憾璧?；忌：忌諱。句子翻譯為：還將使后代的君主，以為前代沒(méi)有直言進(jìn)諫的情況，這就開(kāi)啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。②切：懇切；至：極其；深：深刻；迫：緊迫。句子翻譯為：伊尹、周公懇切地勸諫自己的國(guó)君，他們的言辭極其深刻，并且當(dāng)時(shí)的事情又非常緊迫。（5）根據(jù)原文“余觀太宗常屈己以從群臣之議”可知，我看到唐太宗常常委屈自己聽(tīng)從群臣的意見(jiàn)。由此可知，唐太宗善于納諫，廣泛聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)。根據(jù)原文“而魏鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，無(wú)不諫詩(shī)，雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱(chēng)賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書(shū)存也”可知，有魏鄭公這些人敢于進(jìn)諫。答案：（1）DMU（2）B（3）C（4）①還將使后代的君主，以為前代沒(méi)有直言進(jìn)諫的情況，這就開(kāi)啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。②伊尹、周公懇切地勸諫自己的國(guó)君，他們的言辭極其深刻，并且當(dāng)時(shí)的事情又非常緊迫。（5）①唐太宗善于納諫，廣泛聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)；②有魏鄭公這些人敢于進(jìn)諫。參考譯文：我看到唐太宗常常委屈自己聽(tīng)從群臣的意見(jiàn)，而魏鄭公這些人，為碰上了好時(shí)代而高興，感激太宗知遇之恩，因此事情不論大小，沒(méi)有不直言進(jìn)諫的，雖然這是由于他們的忠誠(chéng)，但也是因?yàn)槟苡錾鲜ッ鞯木鞯慕Y(jié)果。那么我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱(chēng)為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊。能夠知道這些，是因?yàn)橄嚓P(guān)歷史有記載。君王任用臣子、臣子侍奉君王是怎樣的呢？只是遵循公正罷了。公正，不是君王抹殺別人的話(huà)來(lái)掩蓋自己的過(guò)失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。還有更不可以做的是，認(rèn)為直言進(jìn)諫是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把直言進(jìn)諫當(dāng)做不好的事情，那么后代誰(shuí)還會(huì)去直言進(jìn)諫呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見(jiàn)，那就不只是掩住一時(shí)的公正，還將使后代的君主，以為前代沒(méi)有直言進(jìn)諫的情況。這就開(kāi)啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。太宗晚年，群臣已經(jīng)知道了他掩蓋進(jìn)諫之事卻不說(shuō)，使得太宗慢慢地不知道天下的得失利害了。一直到了遼東戰(zhàn)事失敗，太宗才開(kāi)始憾恨鄭公已經(jīng)不在人世，還不曾知道令他悔恨的萌芽就產(chǎn)生于這件事情上。那伊尹、周公是什么樣的人物呢？伊尹、周公懇切地勸諫自己的國(guó)君，他們的言辭極其深刻，并且當(dāng)時(shí)的事情又非常緊迫。這些事保存在《尚書(shū)》里，不曾湮沒(méi)。到現(xiàn)在人們還稱(chēng)頌太甲、成王是賢君，伊尹、周公是良相，是因?yàn)樗麄兊闹G書(shū)還見(jiàn)得到。假使當(dāng)時(shí)就把諫書(shū)刪減毀棄，成就不重要的小小謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來(lái)直言進(jìn)諫，又根據(jù)什么知道他們的賢能和杰出呢？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡，他們臣子的諫詞就看不到，不是當(dāng)時(shí)史官遺漏沒(méi)記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。那直言進(jìn)諫之事沒(méi)有載入史冊(cè)，這更加使這幾個(gè)國(guó)君的惡行顯露于后世。有人說(shuō)：“《春秋》記史的原則，是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過(guò)錯(cuò)，與你的說(shuō)法正好相反……既然如此，是焚毀諫稿的人不對(duì)嗎？”我說(shuō)：“焚稿的人是誰(shuí)？這不是伊尹、周公做的，而是近世的人為了博取一點(diǎn)點(diǎn)忠誠(chéng)而干的，這種事情又不對(duì)。為什么？因?yàn)樗麄儼逊俑瀹?dāng)做替君主掩飾過(guò)錯(cuò)的美德，又在世上流傳，這就使得后世看不到諫言奏章是否正確，一定認(rèn)為過(guò)錯(cuò)通常在君主，而美德常常在焚稿者身上，怎么能說(shuō)是愛(ài)他們的君主呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題明月皎夜光①明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)②逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？【注】①此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一，題目為后人添加。此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥(niǎo)：本指中國(guó)古代神話(huà)中的神鳥(niǎo)，出自《山海經(jīng)》。詩(shī)中的“玄鳥(niǎo)”指燕子。③翮：本義為羽毛中間的硬管，這里指鳥(niǎo)的翅膀。據(jù)說(shuō)善飛的鳥(niǎo)有六根健勁的羽莖，故曰“六翮”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．起首兩句從視、聽(tīng)兩個(gè)角度描寫(xiě)了幽靜的環(huán)境，在皎潔的月光下，蟋蟀在吟唱。B．“玄鳥(niǎo)逝安適”是詩(shī)人在月下發(fā)出的悵然問(wèn)嘆：這些燕子又將飛往哪里去呢？C．“牽?！奔礌颗Ｐ?，“牽牛不負(fù)軛”借牛郎織女故事表達(dá)詩(shī)人對(duì)“同門(mén)”的思念。D．本詩(shī)從秋夜之景入筆，融寫(xiě)景、敘事、抒情為一體，由景生情，前后呼應(yīng)，轉(zhuǎn)換自然。（2）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富思想感情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“‘牽牛不負(fù)軛’借牛郎織女故事表達(dá)詩(shī)人對(duì)‘同門(mén)’的思念”錯(cuò)誤，由“良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益”可知，詩(shī)中用牽牛等星宿的有虛名而無(wú)實(shí)用，比喻朋友的有虛名而無(wú)實(shí)用。故選C。（2）由注釋“此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作”可知，此時(shí)詩(shī)人羈旅在外，“明月皎夜光，促織鳴東壁”寫(xiě)出詩(shī)人因?yàn)橛位戮┤A、久寓客中深夜不眠，只見(jiàn)月光皎潔，靜聽(tīng)蟋蟀的鳴叫；“玄鳥(niǎo)逝安適”是詩(shī)人在月下所發(fā)出的悵然問(wèn)嘆。詩(shī)人之游宦京華已幾經(jīng)寒暑。而今草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，它們?cè)谠?shī)人心上所勾起的，是流離客中的無(wú)限惆悵和凄愴。“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”“秋蟬鳴樹(shù)間”幾句寫(xiě)野草上已沾滿(mǎn)晶瑩的露珠，在月光下顯得那樣晶瑩，寒氣逼人，草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，明顯感覺(jué)到時(shí)節(jié)已經(jīng)轉(zhuǎn)換。詩(shī)人已經(jīng)感覺(jué)到，深秋已在不知不覺(jué)中到來(lái)，時(shí)光之流駛，又是一年秋天到來(lái)了。當(dāng)然，這里寫(xiě)了時(shí)間的快速流逝，也是在暗示時(shí)間不饒人，人也在一天天老去。表達(dá)了詩(shī)人時(shí)光易逝的感慨?！拔粑彝T(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”幾句以鳥(niǎo)的展翅高飛比喻同門(mén)友的飛黃騰達(dá)。這在當(dāng)初，無(wú)疑如一道燦爛的陽(yáng)光，把詩(shī)人的前路照耀得五彩緩紛。他相信，“同門(mén)”好友將會(huì)從青云間垂下手來(lái)，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、遨游碧空。但事實(shí)卻大大出乎詩(shī)人預(yù)料，昔日的同門(mén)之友，而今卻成了相見(jiàn)不相認(rèn)的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當(dāng)作走路時(shí)的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”，這毫不經(jīng)意中運(yùn)用的妙喻，不僅入木三分地刻畫(huà)了同門(mén)好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時(shí)又表露了詩(shī)人那不諳世態(tài)炎涼的無(wú)比驚訝、悲憤和不平。答案：（1）C（2）①流離客中的愁緒。詩(shī)人選用“明月”“促織”“玄鳥(niǎo)”等意象，表達(dá)游宦京華、久寓客中的惆悵和凄愴。②時(shí)光易逝的感慨。詩(shī)人抓住“白露沾野草”“秋蟬鳴樹(shù)間”等景象，感慨時(shí)光易逝，青春不再。③世態(tài)炎涼的感傷。昔日情誼堅(jiān)如盤(pán)石的“同門(mén)友”“不念攜手好，棄我如遺跡”，世態(tài)炎涼的感傷油然而生。譯文：明亮皎潔的月光照耀著夜空，東邊墻角下不時(shí)地傳來(lái)蟋蟀的吟唱。北斗星中的玉衡星已指向了孟冬，天上眾多的星星是這樣閃爍璀璨。晶瑩的露珠啊已沾滿(mǎn)了地上的野草，時(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)瞬間又是夏去秋來(lái)。樹(shù)枝間傳來(lái)秋蟬斷續(xù)的鳴叫，燕子啊不知又要飛往何方？昔日與我攜手同游的同門(mén)好友，已經(jīng)舉翅高飛騰達(dá)青云了。可是他們一點(diǎn)也不念曾經(jīng)的交情，就像行人遺棄腳印一樣把我拋棄！箕宿四星、斗宿六星都不能用來(lái)盛物斟酒，牽牛星也不能用來(lái)負(fù)軛拉車(chē)！再好的友情也不能像磐石那樣堅(jiān)固，仔細(xì)想來(lái)炎涼世態(tài)虛名又有何用？賞析：此詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)道：“明月皎夜光，促織鳴東壁?！痹陴嵉脑律庀拢霸诘鸵?，并交織成一曲無(wú)比清切的夜之旋律。在此，詩(shī)人從視角和聽(tīng)覺(jué)兩方面描寫(xiě)了環(huán)境，不但表現(xiàn)出環(huán)境的幽靜，心境的凄然，而且也暗示了時(shí)間是很晚了，也就是下半夜時(shí)間。再看夜空，“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！北倍窓M轉(zhuǎn)，那由“玉衡”“開(kāi)陽(yáng)”“搖光”三星組成的斗柄（杓），正指向天象十二方位中的“孟冬”，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨。一切似乎都很美好，包括那披著一身月光漫步的詩(shī)人。在中國(guó)古代，人們都是根據(jù)斗星所指方位的變換來(lái)辨別節(jié)令的推移。據(jù)金克木先生解說(shuō)，“孟冬”在這里指的不是初冬節(jié)令（因?yàn)橄挛拿髡f(shuō)還有“秋蟬”），而是指仲秋后半夜的某個(gè)時(shí)刻。此時(shí)此刻詩(shī)人還在月下踽踽步，說(shuō)明詩(shī)人心神不寧，胸中纏繞著憂(yōu)愁。詩(shī)人默默無(wú)語(yǔ)，在月光下徘徊。“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易?！币安萆弦颜礉M(mǎn)晶瑩的露珠，在月光下顯得那樣晶瑩，寒氣逼人，明顯感覺(jué)到時(shí)節(jié)已經(jīng)轉(zhuǎn)換。詩(shī)人已經(jīng)感覺(jué)到，深秋已在不知不覺(jué)中到來(lái)，時(shí)光之流駛，又是一年秋天到來(lái)了。當(dāng)然，這里寫(xiě)了時(shí)間的快速流逝，也是在暗示時(shí)間不饒人，人也在一天天老去。怪不得往日的燕子（玄鳥(niǎo)）都不見(jiàn)了，原來(lái)已是秋雁南歸的時(shí)節(jié)。這些燕子又將飛往哪里去呢？——“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適”？這就是詩(shī)人在月下所發(fā)出的悵然問(wèn)嘆。這問(wèn)嘆似乎只對(duì)“玄鳥(niǎo)”而發(fā)，實(shí)際上，它又是詩(shī)人那充滿(mǎn)失意的悵然自問(wèn)。從下文可知，詩(shī)人之游宦京華已幾經(jīng)寒暑。而今草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，它們?cè)谠?shī)人心上所勾起的，是流離客中的無(wú)限惆悵和凄愴。以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫(xiě)詩(shī)人月下徘徊的哀傷之情。適應(yīng)著秋夜的清寂和詩(shī)人悵惘、失意之感，筆觸運(yùn)得輕輕的，色彩也一片滲白；沒(méi)有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發(fā)的、詩(shī)人那悠悠的嘆息之聲。當(dāng)詩(shī)人一觸及自身的傷痛時(shí)，情感便不免憤憤起來(lái)。詩(shī)人久滯客中，在夜半如此焦灼難眠，那是因?yàn)樗?jīng)希望過(guò)、期待過(guò)，而今這希望和期待全破滅了。理想破滅，心煩意亂，夜不能寐。于是，詩(shī)人寫(xiě)道：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮?！边@句是以鳥(niǎo)的展翅高飛比喻同門(mén)友的飛黃騰達(dá)。這在當(dāng)初，無(wú)疑如一道燦爛的陽(yáng)光，把詩(shī)人的前路照耀得五彩緩紛。他相信，“同門(mén)”好友將會(huì)從青云間垂下手來(lái)，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、遨游碧空。但事實(shí)卻大大出乎詩(shī)人預(yù)料，昔日的同門(mén)之友，而今卻成了相見(jiàn)不相認(rèn)的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當(dāng)作走路時(shí)的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”，這毫不經(jīng)意中運(yùn)用的妙喻，不僅入木三分地刻畫(huà)了同門(mén)好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時(shí)又表露了詩(shī)人那不諳世態(tài)炎涼的無(wú)比驚訝、悲憤和不平。至此全詩(shī)的主旨方才揭開(kāi)，那在月光下徘徊的詩(shī)人，原來(lái)就是這樣一位被同門(mén)好友所欺騙、所拋棄的落魄者。在他的背后，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當(dāng)詩(shī)人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時(shí)，偏偏又瞥見(jiàn)了那名為“箕星”“斗星”和“牽?！钡男亲?。詩(shī)人頓時(shí)生出一股無(wú)名的怨氣，指點(diǎn)著這些星座大聲責(zé)問(wèn)起來(lái)：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)扼！”這里語(yǔ)出《小雅?大東》：“維南有箕，不可以顛揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”“皖彼牽牛，不以服箱（車(chē)）”。詩(shī)人在此借用“南箕”“北斗”“牽牛”等星宿表現(xiàn)出了有虛名無(wú)實(shí)用，借此比喻朋友的有虛名無(wú)實(shí)用。失意落魄的詩(shī)人心中很是痛苦，夜不能寐，走出房間，仰望天空，看見(jiàn)星星，由此而想到“同門(mén)友”的淡漠，心中憂(yōu)憤不已，苦悶無(wú)處發(fā)泄，就借此問(wèn)問(wèn)星星。其實(shí)，這里也暗示了詩(shī)人沒(méi)有什么朋友，即使有，也是十分功利的、無(wú)情意的人。詩(shī)歌最后寫(xiě)道：“良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？”想到當(dāng)年友人怎樣信誓旦旦，聲稱(chēng)同門(mén)之誼的“堅(jiān)如盤(pán)石”，可而今“同門(mén)”虛名猶存，“盤(pán)石”一樣的友情也再?zèng)]有了。詩(shī)人終于仰天長(zhǎng)嘆，以悲憤的感慨收束了全詩(shī)。這嘆息和感慨，包含了詩(shī)人那被炎涼世態(tài)所欺騙、所愚弄的無(wú)比傷痛和悲哀。抒寫(xiě)這樣的傷痛和悲哀，本來(lái)只用數(shù)語(yǔ)即可說(shuō)盡。此詩(shī)卻偏從秋夜之景寫(xiě)起，初看似與詞旨全無(wú)關(guān)涉，其實(shí)均與后文的情感抒發(fā)脈絡(luò)相連：月光籠蓋悲情，為全詩(shī)敷上了凄清的底色；促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音；“玉衡指孟”點(diǎn)明夜半不眠之時(shí)辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、斗、牽牛之奇思；然后從草露、蟬鳴中，引出時(shí)光流駛之感，觸動(dòng)同門(mén)相棄之痛；眼看到了憤極“直落”、難以控馭的地步。這就是《明月皎夜光》寫(xiě)景抒憤上的妙處，那感嘆、憤激、傷痛和悲哀，始終交織在一片星光、月色、螺蜂、蟬鳴之中。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”兩句寫(xiě)出了詩(shī)人的豪情，也是詩(shī)人的憤慨之語(yǔ)，充分肯定了“飲者”的地位。（2）中國(guó)古詩(shī)重視“興發(fā)感動(dòng)”，如杜甫《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”以葉落紛紛生發(fā)悲秋之意，李煜《虞美人》中“春花秋月何時(shí)了”則由春花秋月觸發(fā)思念故國(guó)之情。（3）古代人常借“孫仲謀”表達(dá)對(duì)英雄的感嘆，如蘇軾曾經(jīng)發(fā)出“生子還如孫仲謀”的贊嘆，而辛棄疾也留下了“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”的名句?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（重點(diǎn)字：惟）（2）無(wú)邊落木蕭蕭下春花秋月何時(shí)了（重點(diǎn)字：蕭）（3）千古江山英雄無(wú)覓孫仲謀處（重點(diǎn)字：謀）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。突破以往舞臺(tái)的線(xiàn)性敘事，芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》①_____地將觀眾帶入寶玉的心靈世界，在亦真亦幻的時(shí)空輪轉(zhuǎn)中，體味寶黛間的真摯愛(ài)情，發(fā)起對(duì)人間之情、生命之愛(ài)的思索與追問(wèn)。劇中，黛玉進(jìn)賈府、寶黛初會(huì)、寶釵進(jìn)府、共讀西廂、黛玉葬花、寶玉挨打、怡紅夜宴、抄家丟玉、調(diào)包成親與黛玉焚稿斷癡情等情節(jié)，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，從文本走向舞臺(tái)，幻化成芭蕾舞的意象化舞姿。在首演場(chǎng)，中央芭蕾舞團(tuán)首席演員印蕓庭飾演林黛玉，演員黎文韜、徐琰分飾賈寶玉與薛寶釵，其中邱蕓庭的表演最讓人驚喜。芭蕾是來(lái)自西方的舞種，但與中國(guó)傳統(tǒng)故事相結(jié)合竟然毫無(wú)違和感，融合得很好。演員們表現(xiàn)非常出色，特別是邱蕓庭，當(dāng)她穿起綠色斗蓬點(diǎn)起足尖，形象與書(shū)中的林黛玉十分貼合。由于演出火爆，接下來(lái)的一連幾場(chǎng)演出都②_____，觀眾爆滿(mǎn)。之后，該劇還將巡演至西安、廣州、深圳等城市，將浪漫唯美的足尖紅樓帶給全國(guó)各地的觀眾。在當(dāng)代生活中，人們對(duì)美的欣賞是多元的。不同藝術(shù)形式的改編，使得《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典③_____。作為國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)，中央芭蕾舞舉全力創(chuàng)排芭蕾版《紅樓夢(mèng)》是非常好的探索，這將會(huì)給《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播帶來(lái)影響很大。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）中央芭蕾舞團(tuán)計(jì)劃在6月8日晚19：00～20：30于大華劇院公演芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)依據(jù)原文，寫(xiě)一則海報(bào)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要了解成語(yǔ)的含義，結(jié)合語(yǔ)境判斷。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類(lèi)型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答時(shí)，要明確海報(bào)的特點(diǎn)，再結(jié)合題目要求寫(xiě)作?！窘獯稹浚?）第①處，根據(jù)語(yǔ)境，“突破以往舞臺(tái)的線(xiàn)性敘事，芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》地將觀眾帶入寶玉的心靈世界……”，可看出芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思上獨(dú)有新意，所以可填充“別出心裁”。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來(lái)形容詩(shī)文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。第②處，根據(jù)上文“由于演出火爆”及下文“觀眾爆滿(mǎn)”，可推