黑龍江省哈爾濱市第九中學2024-2025學年高二上學期10月月考試題 語文 版含解析（公眾號：試卷共享圈）

黑龍江省哈爾濱市松北區(qū)哈爾濱市第九中學校2024-2025學年高二上學期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄??！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎。還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾沩氁苌仆破渌鶠?，你須要行仁政?！边@是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B.孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D.胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結合材料談談二人觀點的異同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文本，完成下面小題?？死c太陽（節(jié)選）[英]石黑一雄這時經(jīng)理的聲音再度響起，語調(diào)中有了某種剛才沒有的東西。“不好意思，小姐，您該不是在尋找某個特別的AF吧？某個您之前在這里見過的AF？”“是的，太太。你們前一陣子還把她放在櫥窗里的。她真的好可愛，真的好聰明，看上去就像法國人，知道嗎？短發(fā)，顏色很深，全身的衣服也都是深色的，她還有一雙最最善良的眼睛，而且她是那么的聰明?！薄拔蚁胛一蛟S知道您指的是誰?！苯?jīng)理說，“如果您愿意跟我來，小姐，我們馬上就能揭曉答案了?！敝钡竭@時，我才終于動身走到了一個她們能看見我的地方。一整個上午我都置身太陽的圖案之外，但現(xiàn)在我跨入了兩個明亮的、彼此相交的長方形中，就在這時經(jīng)理來到了拱門跟前，喬西緊隨其后。喬西看到我時，她的臉上滿是喜悅，腳下的步子也隨即加快了?！澳氵€在這兒！”她比上回更瘦了。她邁著她那沒有把握的步子不斷地靠近，直視著我的臉?！班蓿彀?！我真的以為你已經(jīng)走了！”“我為什么要走呢？”我平靜地說，“我們約好了的?！薄笆前?，”喬西說，“是啊，我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了，我是說，過了這么久?！蔽覍λ冻鑫⑿?，她則回頭喊道：“老媽！就是她！就是我一直在找的那一個！”母親緩緩地朝拱門走來，然后停住了。有那么一刻，三個人全都看著我：喬西在最前面，一臉燦爛的笑容；經(jīng)理就在她身后，同樣在微笑，但神情中卻透著一絲謹慎，我把這看作是她想要傳遞的一個重要信號；①最后是母親，兩眼瞇縫著，就像人行道上的路人努力想看清一輛出租車是空車還是有客時的模樣。我一見到她還有她看我的眼神，那種恐懼——剛才喬西喊出“你還在這兒”時幾乎已經(jīng)煙消云散的恐懼——又回到了我的頭腦中?！拔也皇谴嫘囊饶敲淳玫?，”喬西還在說話，“可我生了點小病，不過現(xiàn)在好了?！闭f完她又回頭喊道：“老媽，我們能不能直接把她買了？趕在別人進來把她領走之前？”房間里沉默了一陣子，然后母親平靜地說：“這個不是B3吧，我猜。”“克拉拉是一臺B2，”經(jīng)理說道，“第四代——有人說，這一代從未被超越。”“老媽，克拉拉就是我想要的那一個，別的我都不要?！薄吧缘纫粫海瑔涛??！闭f完她又問經(jīng)理道，“每一個人工朋友都是獨一無二的，對吧？”“一點不錯，太太，尤其是這一級別的人工朋友?！薄澳敲?，這一臺的獨特之處在哪里呢？這個……克拉拉？”“克拉拉有著許多獨特的品質，真要說起來，我們可以說一上午呢。不過，如果要我突出強調(diào)的一個特質，那我一定要說她對觀察和學習的熱愛。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱奇。因此，在這家店里的所有AF當中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的。”“是嗎？”②母親又一次瞇起眼睛看著我。接著她朝我走近三步?！澳悴唤橐馕覇査龓讉€問題吧？”“您請?！薄袄蠇專萃小薄安缓靡馑?，喬西。我和克拉拉談話的時候，你就在那邊站一會兒?！边@下就只剩母親和我了。盡管我努力保持著臉上的笑容，但那并不容易。甚至，我或許還讓腦海中的恐懼表露了出來。“克拉拉，”母親說，“我要你別朝喬西那邊張望?，F(xiàn)在，告訴我，不要看，她的眼睛是什么顏色的？”“灰色的，太太?！薄昂芎谩涛?，我要你保持絕對的靜默?，F(xiàn)在，克拉拉，我女兒的聲音，你剛剛聽到她說話了，你說說，她的音高是怎樣的？”“她說話時的音高介于中央C之上的降A音和高八度C音之間?！薄笆菃幔俊庇株嚦聊^后，母親說道，“最后一個問題，克拉拉，你有沒有注意到我女兒走路的方式？”“她的左髖部或許有問題。還有，她的右肩可能會痛，所以喬西會以一種讓右肩避免突然性動作或非必要沖擊的方式走路?！蹦赣H思考著我的話。接著她又說：“好吧，克拉拉?？磥砟愣猛Χ唷Ｄ敲茨懿荒苷埬銥槲抑噩F(xiàn)喬西的步態(tài)？你愿意嗎？就現(xiàn)在？我女兒的步態(tài)？”于是我邁開了腳步。我意識到，非但是母親——當然還有喬西——整間商店此刻都在注視著，傾聽著。我走到拱門下面，走入太陽鋪陳在地板上的圖案。然后我走向商店中區(qū)的那幾個B3，還有玻璃展品推車。我竭盡全力地重現(xiàn)我所看到的喬西的步態(tài)——第一回是在她走下出租車后，那時羅莎和我都在櫥窗里。接著是四天后，母親剛一抽回按住她肩膀的那只手，她便沖著櫥窗走來。最后就是我剛剛看到她的樣子，迫不及待地走向我，眼中滿是欣慰與快樂。我走到玻璃展品推車前，動身繞開它，一邊盡力不去碰到站在推車旁的那個男孩B3，一邊還要小心翼翼地保持喬西的步態(tài)特征?？删驮谖乙贩祷氐臅r候，我抬眼一瞥，正好看到母親，而我所看到的某樣東西讓我停住了腳步。③她依然在用心地看著我，但她的目光似乎徑直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一塊窗玻璃，而正聚精會神地看著玻璃后面很遠的地方的某樣東西。我就站在玻璃展品推車邊上不動了，一只腳懸空，腳跟離地。商店籠罩在一片奇怪的靜默中。這時，經(jīng)理說話了：“如您所見，克拉拉擁有超乎尋常的觀察力。我從未見過有誰像她這樣。”“老媽?！边@一回喬西的聲音很輕，“老媽，拜托了?！薄昂芎?。我們要她了。”【注】克拉拉是一個專為陪伴兒童而設計的太陽能人工智能機器人（AF）。喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，而害怕女兒去世的母親買下克拉拉，寄希望于在喬西死后讓克拉拉成為喬西的復制品。6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.選文詳細敘述了一位母親帶著患病的女兒喬西精心購買能夠陪伴女兒的太陽能人工智能機器人的具體過程。B.從情節(jié)來看，選文重點描述了母親對克拉拉的智能能力的考查，是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征。C.喬西和“我”共見了三次面，第三次見面她很興奮，因她沒想到“我”沒被別人選走，仍然在櫥窗里等著她。D.母親在經(jīng)理的竭力推介下，經(jīng)過對“我”的觀察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地聽從了女兒喬西的意見。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.選文運用多種描寫方法刻畫人物形象，使人物形象更為具體豐滿，栩栩如生，如在刻畫“我”時用了語言、動作、神態(tài)、心理等描寫方法。B.喬西說“可我生了點小病”與前文“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”的情節(jié)相呼應，凸顯了智能機器人克拉拉具有很強的觀察力和鑒別力。C.選文主要通過人物對話展開故事情節(jié)并推動其發(fā)展，既直接反映了母親、喬西等人的性格特征，豐富了人物形象，又能引起讀者共鳴。D.面對克拉拉這一聰明可愛的智能機器人，喬西激動欣喜，母親冷靜沉著，兩者形成鮮明對比，意在凸顯小孩的幼稚無知和成人的理智成熟。8.文中三處寫到“母親”看著“我”，請結合畫線語句分析“母親”當時的具體心態(tài)。9.小說從智能機器人的角度講述故事，有怎樣的藝術效果？請結合小說簡要分析。（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）10.下列各組句子全都有通假字的一項是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于義善為不龜手之藥B.其脆易泮起于累土我世世為洴澼絖故不孝不慈亡C.當察亂何自起惡施不孝故盜賊有亡非所以內(nèi)交于孺子之父母D.可憐樓上月裴回與子同澤知人者智曰余食贅行11.下列各組句子中加點詞不全都是古今異義詞的一項是（）A.小子何莫學夫詩民之從事文質彬彬，然后君子一日克己復禮B.大學之道跨者不行強行者有志視弟子與臣若其身C.剖之以為瓢臣子之不孝君父譬如平地雖至大夫之相亂家D.可憐春半不還家不過數(shù)金事有終始非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也12.下列各組句子中加點詞語用法分類正確的一項是（）①就有道而正焉②故虧子而自利③與越人水戰(zhàn)④知所先后，則近道矣⑤大學之道，在明明德⑥其堅不能自舉也⑦固拙于用大矣⑧不貴難得之貨⑨故賊人以利其身⑩見賢思齊焉?雖父之不慈子?欲正其心者，先誠其意?朝聞道，夕死可矣?鐘鼓饌玉不足貴A.①④?/②?/③?/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨?B.①④⑤/②⑥?/③?/⑦⑩/⑧/⑨??C.①④⑤?/②?/③?/⑥⑦⑩/⑧/⑨?D.①④⑤?/②?/③⑩?/⑥⑦/⑧⑨/?13.下列各組句子中句式完全相同的一項是（）A.之于未有非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也惻隱之心，仁之端也慎終如始B.是以圣人無為見不賢而內(nèi)自省仁以為己任主人何為言少錢C.進，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善為不龜手之藥者自賊者也D.此亦天下之所謂亂也或以封客得之，以說吳王請買其方百金14.下列各組句子中加點詞解釋全部正確的一項是（）A.君子喻于義（明白）今一朝而鬻技百金（賣）邇之事父（近）B.惡得不禁惡而勸愛（勸說）自伐者無功（夸耀）物或惡之（事物）C.其“恕”乎（表推測，大概）人而不仁（如果）吾為其無用而掊之（助詞，用于調(diào)整音節(jié)）D.焉能治之（于是）任重而道遠（連詞，表轉折）故大夫之相亂家（助詞，主謂間不譯，取獨）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復有進矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實未能，則說我不能，是言顧其行也；說我未能，實是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務以此四者責人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說乎！自敬伊何？戒謹不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨?？资ト酥跃凑呱w如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無是理也。故曰：“壹是皆以修身為本?！贝苏}也，此至易至簡之學，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長其長而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學，又得明師，所探討者盡天下書，所求正者盡四方人，到末年方得實詣，可謂無工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專為傳法①計歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無一道學不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無以芻蕘②陶漁之見而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語，指傳播佛法或以佛法傳后人，這里指傳播學問。②芻蕘，割草打柴的人。15.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無工夫乎16.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.利，使……獲利，與《兼愛》“故竊其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.責，要求，與《促織》中“每責一頭”的“責”意思相同。C.空空，一無所有，與成語“空空如也”中的“空”意思相同。D.樂，指喜好，與《諫逐客書》中“百姓樂用”的“樂”意思不同。17.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子說自己沒能做到君子“四道”，這并非自謙，這“言顧行”。B.李贄認為耿司寇沒有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見，看了也難有真正認知。C.李贄希望耿司寇不要因為粗陋卑下之人的意見，而完全放棄自己的主張。D.材料二認為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。18.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。19.兩則材料觀點有不少契合之處，請完成下面表格。李贄觀點（材料一）《禮記·大學》觀點（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其獨閱讀下面這首宋詞，完成下面小題西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）:玷污，弄臟。20.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。21.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術手法卻大不相同，請結合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）22.補寫出下列句子空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子用“____________”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強調(diào)一旦做到這一點，就能達到“____________”的效果。（2）《大學之道》中的“____________”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“____________”是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。（3）老子以事物脆弱時容易分離、事物細微時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到“____________，____________”。（4）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過互相望月來表達思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：“____________，____________。”（5）《將進酒》中李白借曹植之酒杯來澆自己胸中之塊壘的句子是“____________，____________”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“____________，____________”兩句，既寫出了妻子獨臥黃泉之下的孤苦凄冷，又寫出了詞人和妻子再不能互訴衷腸的凄傷。三、語言文字運用（本題共4小題，12分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教的宗師，又是一位尊師、好學的學生?！肚f子》中的孔子善教。這點在《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，①。顏回欲去危亂的衛(wèi)國輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子先設置層層否定，在顏回被難住時，他又適時點撥，終使顏回頓悟?？梢姟肚f子》與《論語》中記錄的孔子教育理念一致：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“循循然善誘人”。《莊子》中的孔子尊師。孔子以師禮待老子，受教一番后，孔子由衷地說：“夫子德配天地?！笨梢?，孔子對道家創(chuàng)始人老子的謙卑和恭敬已達到極致?？鬃硬粌H敬仰地位尊貴的老子，②。一次孔子休息時，一個漁夫與弟子議論孔子得失，孔子聞言即刻前去，見到漁父后四次“再拜”，言道：“今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”可見，只要是有道之人，孔子就樂于向之求教，以之為師?！肚f子》中的孔子好學。據(jù)《天運》篇可知，孔子自三十多歲開始求道，但經(jīng)過多次嘗試，直到五十一歲還沒有得道。無怪乎孔子曾嘆：“朝聞道，夕死可矣！”于是他南往沛地，拜見道家之始祖老子，希望從老子那里聽到道，雖然此時的孔子已頗有成就。但孔子之好道似乎達到了癡迷程度，他一見到疑似抱道之人就前去尋問，毫不顧忌自己的師者身份，學無常師，足見其甚為好學。23.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。24.簡述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他看不見魚的跳躍，只聽得見海面的迸裂聲，和魚掉下時沉重的水花飛濺聲。飛快地朝外溜的釣索把他的手勒得好痛，但是他一直知道這事遲早會發(fā)生，就設法讓釣索勒在起老繭的部位，不讓它滑到掌心或者勒在手指頭上。釣索朝外溜著，溜著，溜著，不過這時越來越慢了，他正在讓魚每拖走一英寸都得付出代價?，F(xiàn)在他從木船板上抬起頭來，不再貼在那片被他臉頰壓爛的魚肉上了。然后他跪著，然后慢慢兒站起身來。他正在放出釣索，然而越來越慢了。他把身子慢慢挪到可以用腳碰到那一卷卷他看不見的釣索的地方。釣索還有很多，現(xiàn)在這魚不得不在水里拖著這許多摩擦力大的新釣索了。是啊，他想。到這時它已經(jīng)跳了不止十二次，把沿著背脊的那些液囊裝滿了空氣，所以沒法沉到深水中，在那兒死去，使我沒法把它撈上來。它不久就會轉起圈子來，那時我一定想法對付它。25.海明威的文字素有“電報式”美譽，而文中畫橫線的部分表達并不簡省，請結合文本分析其表達效果。26.下列句子中的“拖”與文中加點的“拖”，意義和用法相同的一項是（）A.這件工作拖得太久了，他必須盡快解決，提交給領導。B.他拖著疲憊的身體回到了家，只想快點躺在床上休息。C.為了拖住敵人，五排的戰(zhàn)士有計劃地將敵人引入山中。D.他母親肺不好，所以他得每天都把屋里屋外拖洗三遍。27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭?！崩献又酝瞥缢苤匾囊粋€原因就是水包含了“利他”精神。在中國傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。但現(xiàn)在某些人認為，利他和利己是對立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性。究竟應該“利己”還是“利他”？這一問題引起了同學們激烈的爭論。請你聯(lián)系社會現(xiàn)實，表達你對這個問題的認識和思考。要求：自選角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

黑龍江省哈爾濱市松北區(qū)哈爾濱市第九中學校2024-2025學年高二上學期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄?。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）。后來的中國政治哲學家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟基礎上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎。還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學與孔子的政治哲學有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學了。若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學說的進化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B.孟子認為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對君主的個人喜好沒有進行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B.孟子認為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C.胡適認為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D.胡適認為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學進行了分析，請結合材料談談二人觀點的異同?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟水平的方法；胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。5.示例：同：都認為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關系。異：馮文是從對象的角度來分析，認為孔子強調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強調(diào)對國家的治理；胡文是從結果的角度分析，認為一個是強調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強調(diào)快活安樂。（言之成理即可）【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個類比。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“讓民眾免受階級壓迫”無中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟基礎在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎上解決經(jīng)濟問題，“讓民眾免受階級壓迫”沒有來由。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強調(diào)推行仁政，與“樂利”無關。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹……則王道治下的每個人都可以‘養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也’”對應的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”。由此可見，馮文是間接引用。而結合后文承上啟下的過渡句“這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟基礎”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說如‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果?！?題詳解】本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學說是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個人，尊重百姓過于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關系。材料一“孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過孟子的擴展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對象是個人，而孟子與之不同，重點在于國家治理。由此可知，馮文是從對象的角度來分析，認為孔子強調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強調(diào)對國家的治理。材料二“若用西方政治學的名詞，我們可說孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘媽媽政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對于這不同，作者是從“要人……”的結果來闡述的?？梢?，胡文是從結果的角度分析，認為一個是強調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強調(diào)快活安樂。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文本，完成下面小題?？死c太陽（節(jié)選）[英]石黑一雄這時經(jīng)理的聲音再度響起，語調(diào)中有了某種剛才沒有的東西?！安缓靡馑迹〗?，您該不是在尋找某個特別的AF吧？某個您之前在這里見過的AF？”“是的，太太。你們前一陣子還把她放在櫥窗里的。她真的好可愛，真的好聰明，看上去就像法國人，知道嗎？短發(fā)，顏色很深，全身的衣服也都是深色的，她還有一雙最最善良的眼睛，而且她是那么的聰明。”“我想我或許知道您指的是誰?！苯?jīng)理說，“如果您愿意跟我來，小姐，我們馬上就能揭曉答案了?！敝钡竭@時，我才終于動身走到了一個她們能看見我的地方。一整個上午我都置身太陽的圖案之外，但現(xiàn)在我跨入了兩個明亮的、彼此相交的長方形中，就在這時經(jīng)理來到了拱門跟前，喬西緊隨其后。喬西看到我時，她的臉上滿是喜悅，腳下的步子也隨即加快了?！澳氵€在這兒！”她比上回更瘦了。她邁著她那沒有把握的步子不斷地靠近，直視著我的臉。“噢，天??！我真的以為你已經(jīng)走了！”“我為什么要走呢？”我平靜地說，“我們約好了的?！薄笆前?，”喬西說，“是啊，我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了，我是說，過了這么久?！蔽覍λ冻鑫⑿Γ齽t回頭喊道：“老媽！就是她！就是我一直在找的那一個！”母親緩緩地朝拱門走來，然后停住了。有那么一刻，三個人全都看著我：喬西在最前面，一臉燦爛的笑容；經(jīng)理就在她身后，同樣在微笑，但神情中卻透著一絲謹慎，我把這看作是她想要傳遞的一個重要信號；①最后是母親，兩眼瞇縫著，就像人行道上的路人努力想看清一輛出租車是空車還是有客時的模樣。我一見到她還有她看我的眼神，那種恐懼——剛才喬西喊出“你還在這兒”時幾乎已經(jīng)煙消云散的恐懼——又回到了我的頭腦中。“我不是存心要等那么久的，”喬西還在說話，“可我生了點小病，不過現(xiàn)在好了?！闭f完她又回頭喊道：“老媽，我們能不能直接把她買了？趕在別人進來把她領走之前？”房間里沉默了一陣子，然后母親平靜地說：“這個不是B3吧，我猜。”“克拉拉是一臺B2，”經(jīng)理說道，“第四代——有人說，這一代從未被超越?！薄袄蠇?，克拉拉就是我想要的那一個，別的我都不要?！薄吧缘纫粫?，喬西?！闭f完她又問經(jīng)理道，“每一個人工朋友都是獨一無二的，對吧？”“一點不錯，太太，尤其是這一級別的人工朋友。”“那么，這一臺的獨特之處在哪里呢？這個……克拉拉？”“克拉拉有著許多獨特的品質，真要說起來，我們可以說一上午呢。不過，如果要我突出強調(diào)的一個特質，那我一定要說她對觀察和學習的熱愛。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱奇。因此，在這家店里的所有AF當中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的?！薄笆菃?？”②母親又一次瞇起眼睛看著我。接著她朝我走近三步?！澳悴唤橐馕覇査龓讉€問題吧？”“您請?！薄袄蠇?，拜托……”“不好意思，喬西。我和克拉拉談話的時候，你就在那邊站一會兒?！边@下就只剩母親和我了。盡管我努力保持著臉上的笑容，但那并不容易。甚至，我或許還讓腦海中的恐懼表露了出來?！翱死?，”母親說，“我要你別朝喬西那邊張望?，F(xiàn)在，告訴我，不要看，她的眼睛是什么顏色的？”“灰色的，太太?！薄昂芎?。喬西，我要你保持絕對的靜默?，F(xiàn)在，克拉拉，我女兒的聲音，你剛剛聽到她說話了，你說說，她的音高是怎樣的？”“她說話時的音高介于中央C之上的降A音和高八度C音之間?！薄笆菃幔俊庇株嚦聊^后，母親說道，“最后一個問題，克拉拉，你有沒有注意到我女兒走路的方式？”“她的左髖部或許有問題。還有，她的右肩可能會痛，所以喬西會以一種讓右肩避免突然性動作或非必要沖擊的方式走路?！蹦赣H思考著我的話。接著她又說：“好吧，克拉拉。看來你懂得挺多。那么能不能請你為我重現(xiàn)喬西的步態(tài)？你愿意嗎？就現(xiàn)在？我女兒的步態(tài)？”于是我邁開了腳步。我意識到，非但是母親——當然還有喬西——整間商店此刻都在注視著，傾聽著。我走到拱門下面，走入太陽鋪陳在地板上的圖案。然后我走向商店中區(qū)的那幾個B3，還有玻璃展品推車。我竭盡全力地重現(xiàn)我所看到的喬西的步態(tài)——第一回是在她走下出租車后，那時羅莎和我都在櫥窗里。接著是四天后，母親剛一抽回按住她肩膀的那只手，她便沖著櫥窗走來。最后就是我剛剛看到她的樣子，迫不及待地走向我，眼中滿是欣慰與快樂。我走到玻璃展品推車前，動身繞開它，一邊盡力不去碰到站在推車旁的那個男孩B3，一邊還要小心翼翼地保持喬西的步態(tài)特征。可就在我要原路返回的時候，我抬眼一瞥，正好看到母親，而我所看到的某樣東西讓我停住了腳步。③她依然在用心地看著我，但她的目光似乎徑直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一塊窗玻璃，而正聚精會神地看著玻璃后面很遠的地方的某樣東西。我就站在玻璃展品推車邊上不動了，一只腳懸空，腳跟離地。商店籠罩在一片奇怪的靜默中。這時，經(jīng)理說話了：“如您所見，克拉拉擁有超乎尋常的觀察力。我從未見過有誰像她這樣?！薄袄蠇??！边@一回喬西的聲音很輕，“老媽，拜托了?！薄昂芎?。我們要她了?！薄咀ⅰ靠死且粋€專為陪伴兒童而設計的太陽能人工智能機器人（AF）。喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，而害怕女兒去世的母親買下克拉拉，寄希望于在喬西死后讓克拉拉成為喬西的復制品。6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.選文詳細敘述了一位母親帶著患病的女兒喬西精心購買能夠陪伴女兒的太陽能人工智能機器人的具體過程。B.從情節(jié)來看，選文重點描述了母親對克拉拉的智能能力的考查，是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征。C.喬西和“我”共見了三次面，第三次見面她很興奮，因為她沒想到“我”沒被別人選走，仍然在櫥窗里等著她。D.母親在經(jīng)理的竭力推介下，經(jīng)過對“我”的觀察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地聽從了女兒喬西的意見。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.選文運用多種描寫方法刻畫人物形象，使人物形象更為具體豐滿，栩栩如生，如在刻畫“我”時用了語言、動作、神態(tài)、心理等描寫方法。B.喬西說“可我生了點小病”與前文“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”的情節(jié)相呼應，凸顯了智能機器人克拉拉具有很強的觀察力和鑒別力。C.選文主要通過人物對話展開故事情節(jié)并推動其發(fā)展，既直接反映了母親、喬西等人的性格特征，豐富了人物形象，又能引起讀者共鳴。D.面對克拉拉這一聰明可愛的智能機器人，喬西激動欣喜，母親冷靜沉著，兩者形成鮮明對比，意在凸顯小孩的幼稚無知和成人的理智成熟。8.文中三處寫到“母親”看著“我”，請結合畫線語句分析“母親”當時的具體心態(tài)。9.小說從智能機器人的角度講述故事，有怎樣的藝術效果？請結合小說簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①“母親”對這件事非常重視，嚴格審慎，唯恐女兒買不到心儀的機器人。②“母親”沉著冷靜、對克拉拉耐心細致的考察，體現(xiàn)著她對女兒的愛。③克拉拉模仿喬西的動作那么逼真，母親感到驚喜和欣慰。但母親想到喬西的病體和喬西死去，又感到痛苦和擔憂。9.①賦予機器人以人的心理和情感，構思巧妙，吸引讀者閱讀興趣，給人耳目一新的感覺。②便于直接表現(xiàn)智能機器人非凡的觀察力、思考力等，更能讓讀者真切地感受到機器人的智能化和先進性。③用機器人的視角觀察現(xiàn)實社會和復雜人性，引發(fā)讀者思考，凸顯主題?！窘馕觥俊緦дZ】本文通過人工智能機器人克拉拉的視角，展現(xiàn)人與科技之間復雜的互動。文章運用細膩的描繪和對比的人物刻畫，揭示了人類的需求和困惑。喬西的天真與母親的謹慎形成鮮明對比，反映了對待科技依賴的不同態(tài)度。對話推動情節(jié)發(fā)展并深化人物性格，使讀者思考科技的倫理界限及人性復雜性。這個選段有效地展示了石黑一雄對人類情感與科技世界的深刻探索?！?題詳解】本題考查學生對文章相關內(nèi)容的分析理解能力。B.“是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征”錯誤，由注釋可知，母親買克拉拉是希望這個機器人能夠在女兒去世后成為女兒喬西的復制品，所以對克拉拉進行智能的考查，這突出母親對這件事情的重視以及其謹慎的性格。故選B。【7題詳解】本題考查學生對文章藝術特色的分析和鑒賞能力。D.“意在凸顯小孩的幼稚無知和成人的理智成熟”錯誤，于文無據(jù)。由“噢，天?。∥艺娴囊詾槟阋呀?jīng)走了！”“我們約好了的”可知，喬西激動是因為她沒想到“我”沒被別人選走，仍然在櫥窗里等著她；而母親冷靜沉著則是因為母親看重這件事，她需要知道克拉拉是否真的能夠成為喬西的復制品。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析體會人物心理活動的能力。第一次描寫：當母親第一次看到克拉拉時，她“兩眼瞇縫著”仔細打量，表現(xiàn)出對這次選擇的慎重態(tài)度。這不僅僅是因為購買AF是一項重要的經(jīng)濟決策，更重要的是，母親非常關心女兒喬西的需求和幸福。因此，她對克拉拉是否符合喬西的要求十分在意，同時也擔心如果不能買到女兒喜歡的AF，可能會讓喬西失望，甚至可能影響到喬西的情緒健康。第二次描寫：在母親要求測試克拉拉的能力時，她再次瞇起眼睛觀察。這里體現(xiàn)了母親對克拉拉能力的高度關注。通過詢問克拉拉關于喬西的細節(jié)信息，以及要求克拉拉模仿喬西的步態(tài)，可以看出母親希望通過這些測試確?？死_實能夠成為喬西的理想伴侶。母親的這一行為背后是對女兒深深的愛，她希望找到最好的方式來支持和照顧喬西，尤其是在面對喬西因基因改造而產(chǎn)生的健康問題時。第三次描寫：這段話是對母親的動作和神態(tài)描寫，結合上文可知，上文母親向機器人克拉拉詢問女兒喬西的有關事情，并讓克拉拉模仿喬西走路的姿勢，母親的動作和神態(tài)說明克拉拉模仿喬西非常逼真。再結合注釋“喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，……成為喬西的復制品”可知，母親一邊看著克拉拉卻目光似乎穿透了克拉拉，這說明母親看到克拉拉的模仿而想到女兒喬西的病體，內(nèi)心悲傷，卻又想到克拉拉模仿如此之像，可以在女兒去世后成為復制品聊以慰藉，又感到一點欣慰；但同時母親又想到克拉拉是否真的能替代喬西而感到痛苦，心中存有隱憂?！?題詳解】本題考查學生分析文章敘述視角的能力。從文中來看，文章使用“我”這一人稱視角，這是第一人稱視角，也是有限視角。這一視角有如下作用：增加故事的真實性，便于直接抒情。然后分析本文“我”這一視角的獨特性以及作用。從文中可知，“我”是一位智能機器人，選擇從一個機器人的角度來看待人類世界，為讀者提供了一個全新的視角?？死鳛榕杂^者，對人類情感和社會規(guī)則的理解有限，使得她對周圍環(huán)境的描述帶有一種純真和好奇的色彩。這種視角增加了故事的新鮮感，可以吸引讀者的閱讀興趣。文章通過“我”的視角講述了一位母親帶著患病的女兒喬西精心購買能夠陪伴女兒的太陽能人工智能機器人的具體過程，在這一過程中，“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”，同時“我”注意到喬西說“可我生了點小病”，這些都直接凸顯了智能機器人克拉拉具有很強的觀察力、鑒別力以及思考力，而在母親的要求下，“我”的回答以及模仿也都直接展現(xiàn)了機器人的智能化和先進性。最后從主題的角度來看，作者寫的是機器人克拉拉，實際上還是反映人類的行為，通過機器人的視角可以客觀呈現(xiàn)人類的表現(xiàn)，更便于讀者反思人類的表現(xiàn)，凸顯小說的主旨。（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）10.下列各組句子全都有通假字的一項是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于義善為不龜手之藥B.其脆易泮起于累土我世世為洴澼絖故不孝不慈亡C.當察亂何自起惡施不孝故盜賊有亡非所以內(nèi)交于孺子之父母D.可憐樓上月裴回與子同澤知人者智曰余食贅行【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“知”通“智”，智慧；/“然”通“燃”，燃燒；/無通假；/“龜”通“皸”，皮膚凍裂。句意：有智慧的人不被迷惑。/就像火剛剛開始燃燒。/有道的君子通曉大義。/善于制作防止手凍裂的藥物。B.“泮”通“判”，分離；/“累”通“蔂”，土筐。/“絖”通“纊”，絲棉絮；/“亡”通“無”，沒有。句意：事物在脆弱的時候容易分離。/從一筐土開始堆積起來的。/我們世世代代在河水里漂洗絲絮。/所以不孝不慈都沒有了。C.“當”通“嘗”，嘗試；/無通假。/“有”通“又”；“亡”通“無”，沒有；/“內(nèi)”通“納”，結交。句意：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？/怎么會做出不孝的事呢？/所以盜賊沒有了。/這不是因為想要去和這孩子的父母結交。D.“裴回”通“徘徊”，移動；/“澤”通“襗”，內(nèi)衣，如今之汗衫；/無通假；/“行”通“形”，形貌。句意：可憐樓上不停移動的月光。/與你同穿那內(nèi)衣。/能夠了解他人的人是有智慧的。/是吃剩下的食物或身體上的肉瘤。故選B。11.下列各組句子中加點詞不全都是古今異義詞的一項是（）A.小子何莫學夫詩民之從事文質彬彬，然后君子一日克己復禮B.大學之道跨者不行強行者有志視弟子與臣若其身C.剖之以為瓢臣子之不孝君父譬如平地雖至大夫之相亂家D.可憐春半不還家不過數(shù)金事有終始非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.小子：古義，老師對學生的稱呼；今義，年幼的人。/從事：古義，做事；今義，投身到事業(yè)中。/然后：古義，這樣之后；今義，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。/一日：古義，一旦；今義，一天。句意：學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？/人們做事情。/只有文飾和質樸配合得恰如其分，一個人才能稱得上君子。/一旦做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范。B.大學：古義，指窮理、正心、修身、治人；今義，實施高等教育的學校的一種。/不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。/強行：古義，勤勉而行；今義，用強制的方式進行。/弟子：古義，弟弟與兒子；今義，學生，徒弟。句意：大學的宗旨。/邁起大步想走得快，反而行走不穩(wěn)。/堅持力行的人有志向。/看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣。C.以為：古義，把……作為；今義，認為。/臣子：古義，臣下和兒子；今義，泛指臣下。/平地：古義，平整地面，填平洼地；今義，平坦的土地。/家：古義，卿大夫的封地；今義，家庭。句意：把它剖開作為瓢。/臣下和兒子不孝敬君王和父親。/譬如填平洼地。/即使是大夫互相侵擾封地。D.可憐：古義，可惜；今義，值得憐憫。/不過：古義，不超過；今義，表示轉折。/終始：古義今義相同，指開始和結束。/所以：古義，用來……的；今義，表因果關系的連詞。句意：可惜的是春天已過了一半自己卻還不能回家。/收入不超過數(shù)金。/每件事情都有開始和終結。/不是用來在鄉(xiāng)里朋友中求取名譽的。故選D。12.下列各組句子中加點詞語用法分類正確的一項是（）①就有道而正焉②故虧子而自利③與越人水戰(zhàn)④知所先后，則近道矣⑤大學之道，明明德⑥其堅不能自舉也⑦固拙于用大矣⑧不貴難得之貨⑨故賊人以利其身⑩見賢思齊焉?雖父之不慈子?欲正其心者，先誠其意?朝聞道，夕死可矣?鐘鼓饌玉不足貴A.①④?/②?/③?/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨?B.①④⑤/②⑥?/③?/⑦⑩/⑧/⑨??C.①④⑤?/②?/③?/⑥⑦⑩/⑧/⑨?D.①④⑤?/②?/③⑩?/⑥⑦/⑧⑨/?【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①正：形容詞作動詞，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。②虧：使動用法，使……獲虧。句意：所以損害兒子以自利。③水：名詞作狀語，在水面上。句意：和越人在水面上交戰(zhàn)。④近：形容詞作動詞，接近。句意：明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。⑤明：形容詞作動詞，弘揚。句意：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德。⑥堅：形容詞作名詞，堅固程度。句意：它的堅固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。⑦大：形容詞作名詞，大的東西。句意：真是不善于使用大的東西?。、噘F：意動用法，以……為貴。句意：不把稀罕的東西視作貴重的東西。⑨賊：名詞作動詞，傷害。句意：所以傷害別人以使自己獲利。⑩賢：形容詞作名詞，賢能的人。句意：見到賢能的人就想向他看齊。?慈：形容詞作動詞，慈愛。句意：即使父親不慈愛兒子。?誠：使動用法，使……真誠。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。?朝：名詞作狀語，在早上。句意：早上明白了仁義之道，晚上為它去死都可以。?鐘：名詞作動詞，敲鐘。句意：山珍海味的豪華生活算不上什么珍貴。綜上可知，①④⑤?形容詞作動詞；②?使動用法；③?名詞作狀語；⑥⑦⑩形容詞作名詞；⑧意動用法；⑨?名詞作動詞。故選C。13.下列各組句子中句式完全相同的一項是（）A.為之于未有非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也惻隱之心，仁之端也慎終如始B.是以圣人無為見不賢而內(nèi)自省仁以為己任主人何為言少錢C.進，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善為不龜手之藥者自賊者也D.此亦天下之所謂亂也或以封客得之，以說吳王請買其方百金【答案】B【解析】【分析】【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.狀語后置句，正確語序為“于未有為之”/判斷句，“非……也”表判斷，狀語后置句，正確語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”/判斷句，“……也”表判斷/狀語后置句，正確語序為“如始慎終”。句意：要在事情尚未發(fā)生之時就做。/不是因為想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。/同情心是仁愛的開端。/如同開始時一樣謹慎收尾。B.均為賓語前置句。正確語序分別為“以是圣人無為”/“見不賢而內(nèi)省自”/“以仁為己任”/“主人為何言少錢”。句意：因此圣人不求有所作為。/見到不賢的人就要反省自己（有沒有與他相同的毛?。?。/把實現(xiàn)仁德作為自己的責任。/主人呀，你為何說我的錢不多。C.判斷句，“……也”表判斷/狀語后置句，正確語序為“古之欲于天下明明德者”/定語后置句，“有善為不龜手之藥宋人”/賓語前置句，正確語序為“賊自者也”。句意：繼續(xù)前進，那是我自己要前進的。/古代那些希望在天下彰明美德的人。/有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國人。/是傷害自己的人。D.判斷句，“……也”表判斷/省略句、被動句，“封”是被動義，補充后為“或以（之）封”/省略句，補充后為“客得之，以（之）說吳王”/省略句、狀語后置句，正確語序為“請（以）百金買其方”。句意：這也是天下人所說的混亂。/有人靠這個被封賞。/那人得了藥方，便用它去取悅吳王。/愿意用百金的高價收買他的藥方。故選B。14.下列各組句子中加點詞解釋全部正確的一項是（）A.君子喻于義（明白）今一朝而鬻技百金（賣）邇之事父（近）B.惡得不禁惡而勸愛（勸說）自伐者無功（夸耀）物或惡之（事物）C.其“恕”乎（表推測，大概）人而不仁（如果）吾為其無用而掊之（助詞，用于調(diào)整音節(jié)）D.焉能治之（于）任重而道遠（連詞，表轉折）故大夫之相亂家（助詞，主謂間不譯，取獨）【答案】A【解析】【詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A．全部正確。句意：君子知曉的是義。/現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金。/近可用于侍奉父母。B．勸：鼓勵。/物：指眾人，人們。句意：怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？/自我夸耀的人不能建功。/人們常常厭惡它們。C．之：第三人稱代詞，它。句意：大概是“恕”吧！/一個人如果沒有仁德。/我認為它沒有用處，就把它擊破了。D．而：表并列，并且。句意：于是才能去治理。/責任重大，并且路途遙遠。/因此大夫互相侵擾封地。故選A。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復有進矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實未能，則說我不能，是言顧其行也；說我未能，實是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務以此四者責人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說乎！自敬伊何？戒謹不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨。孔圣人之自敬者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無是理也。故曰：“壹是皆以修身為本。”此正脈也，此至易至簡之學，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長其長而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學，又得明師，所探討者盡天下書，所求正者盡四方人，到末年方得實詣，可謂無工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專為傳法①計歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無一道學不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無以芻蕘②陶漁之見而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語，指傳播佛法或以佛法傳后人，這里指傳播學問。②芻蕘，割草打柴的人。15.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無工夫乎16.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.利，使……獲利，與《兼愛》“故竊其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.責，要求，與《促織》中“每責一頭”的“責”意思相同。C.空空，一無所有，與成語“空空如也”中的“空”意思相同。D.樂，指喜好，與《諫逐客書》中“百姓樂用”的“樂”意思不同。17.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子說自己沒能做到君子“四道”，這并非自謙，這是“言顧行”。B.李贄認為耿司寇沒有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見，看了也難有真正認知。C.李贄希望耿司寇不要因為粗陋卑下之人的意見，而完全放棄自己的主張。D.材料二認為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。18.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。19.兩則材料觀點有不少契合之處，請完成下面表格。李贄觀點（材料一）《禮記·大學》觀點（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其獨【答案】15.BEI16.C17.C18.（1）對別人的要求非常多，而自己承擔的卻很少，人們難道肯相信他嗎（人們怎么肯相信他呢）？（2）小人獨居時無惡不作，看到君子后，他們就躲躲藏藏，掩蓋他們的不良行為，彰顯他們好的行為。19.①君子必誠其意。②獨處時保持警惕和謹慎?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章通過李贄的觀點和《禮記·大學》的論述，探討了修身、言行一致以及內(nèi)外誠實的重要性。李贄批評那些口說仁義但行為不符合的人，強調(diào)修身為本和自我的謹慎獨立?！抖Y記·大學》則強調(diào)心正才能修身，內(nèi)心的誠實會自然顯露于外。這兩則材料共同指向修身的重要，指出在社會中立身行事需要從內(nèi)心的誠實和行為的一致開始，反對表面文章?！?5題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：即使弟子拜師，也沒有他這樣的懇切急迫，可以說他真正獲得了良知，難道能說他沒下工夫么？“師”是“求”的賓語，故在B處斷開；“若……者”，固定句式，像……的人，故在E處斷開；“致”獲得，“良知”是“獲”的賓語，故在I處斷開。故選BEI?！?6題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A．“利”，都是“使……獲利”的意思。句意：別人專門利己，我專門利人。/所以偷盜別人家而自得利益。B．“責”，都是“要求”的意思。句意：卻致力于用這四種道德要求別人，教訓別人。/每攤派一只蟋蟀。C．“意思相同”錯。“空”，指對佛教真諦的認識；/虛心的樣子。句意：您固執(zhí)己見，也難以對佛教有真正的認知。/原形容誠懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無所有。D．“樂”，指喜好；/高興。句意：心里有偏好，則得不到端正。/百姓樂于效力。故選C?！?7題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“希望耿司寇不要因為粗陋卑下之人的意見，而完全放棄自己的主張”錯，依據(jù)原文“愿公無以芻蕘陶漁之見而棄忽之也。古人甚好察此言耳”可知，李贄希望耿司寇不要輕視打魚砍柴一類普通人的見解。古人很喜歡考察這些常人的淺近之言。故選C。【18題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所求于人者”，對別人的要求；“任”，承擔；“其……乎”，難道……嗎/怎么……呢。（2）“閑居”，獨居，獨處；“無所不至”，無惡不作；“著”，顯明?！?9題詳解】本題考查學生探究文章思想觀點的能力。①依據(jù)材料二“所謂誠其意者，毋自欺也”可知“君子必誠其意”，和材料一“做人需言行一致”觀點契合。②依據(jù)材料一“戒謹不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨”可知“獨處時保持警惕和謹慎”，和材料二“君子必慎其獨”觀點契合。參考譯文：材料一：試看您的所作所為，全是替自己和家庭考慮，沒有一點兒是替別人打算的。可是，等到一張口講學論道，就說別人都是為自己，我則是為他人；別人專門利己，我專門利人。您所講的不一定是您所做的，您所做的又是您沒有講的，這和圣人所說的“言顧行、行顧言”是多么不一樣??！孔子所說的“言語要顧及行動”，是什么意思呢？他自稱在子、臣、弟、友這四種道德方面沒有做到，那是真的沒做到，并不是假謙虛。人生在世，只有這四種道德是要終身奉行的，哪有完全做到的時候。如果說我做到了，那么自己就會停止不再進步了。圣人知道這四種道德最難完全做到，所以就說自己沒能做到。自己實際沒能做到，就說不能做到，這是“言顧行”；說自己沒做到，實際上也沒有做到，這是“行顧言”。不像現(xiàn)在的人，根本不知道自己沒有都做到，卻致力于用這四種道德要求別人，教訓別人。對別人的要求非常多，而自己承擔的卻很少，人們難道肯相信他嗎？唉！您果真能自敬，那么我還有什么可說的呢！自敬是什么意思？那就是在人們看不到的地方，行為也應謹慎檢點；在人們聽不到的地方，講話也要警惕畏懼，做到不自欺，求自我滿足，在獨處時，也保持謹慎?？资ト说淖跃淳褪侨绱?。如果不能自敬，卻能敬人，那是沒有的事。這就是所謂的根本（自身道德修養(yǎng)）敗壞，而想末節(jié)（“齊家”“治國”“平天下”）能做到好，沒有這樣的道理。所以說，要一概以修身作為根本。這才是正統(tǒng)，也是極為容易極為簡單之學，是操持簡單效果卻顯著的方法，所以說：“君子的操守從修養(yǎng)自己開始，然后影響別人，從而使天下太平?！庇终f：“每個人只要親愛自己的雙親，尊敬長輩，天下就太平了?！辈⒉涣碇v如何去平天下，只是強調(diào)修身二字而已。您不要認為修身是很容易的事，發(fā)揚光輝的美德并不難，就擔心人們在這方面不肯用工夫。龍溪先生活到九十，自二十歲開始做學問，又得明師指導，對天下之書都進行了探討，到處向人請教求指正，到晚年才得到真實的造詣，能說沒有下工夫么？近溪先生從幼年就開始領會一些道理，科舉應試中進士十年后才去當官，至今已七十二歲，還經(jīng)常遠涉江湖各處拜訪別人，難道是專門為了傳播學問嗎？也因為不容許自己停止不前。他一生好名，近來稍知隱藏名聲之法，走遍江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，所有的道學先生都去參訪。即使弟子拜師，也沒有他這樣的懇切急迫，可以說他真正獲得了良知，難道能說他沒下工夫么？這樣那么您若也想用工夫，儒家之書盡可以參酌研究，不必再參看佛典。因為佛典的解說，很難契合您的心思；您固執(zhí)己見，也難以對佛教有真正的認知；替別人田里除草，那會失去自己的收獲。愿您不要輕視打魚砍柴一類普通人的見解而棄置忽視它們。古人很喜歡考察這些話（常人的淺近之言）。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像