廣州市高三級調(diào)研測試(語文)

本試卷共7頁，五大題，共24小題，滿分為150分。考試用時150分鐘。注意事項：１．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆把自己的姓名和考生號填寫在答題卡上。２．選擇題每小題選出答案后，用２Ｂ鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能直接在試卷上作答。３．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答，答案無效。一、本大題6小題，每小題3分，共18分。1．下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一項是A．彈劾/隔閡熾熱/整飭不可勝數(shù)/數(shù)典忘祖B．旖旎/綺麗撲朔/追溯強人所難/富國強兵C．徜徉/佯裝雋永/鐫刻自怨自艾/期期艾艾D．聒躁/恬靜亢奮/伉儷哄堂大笑/一哄而散2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検洽僖贿M動物園，我們就徑直來到“澳洲館”看考拉，它們樣子憨厚，一舉一動總是慢悠悠的，顯得可愛。②即便是這些水草，也像它們生于斯長于斯的湖水一樣無垢，使人心曠神怡，完全忘卻了塵世的煩惱。③目光短淺的人由于只看到自己的利益，打自己的小算盤，忽視了集體和國家的利益，這是不值得提倡的。④盡管這只是一次，但特警們反應(yīng)迅速，出擊果斷，身手敏捷，讓我們對北京奧運會安保工作充滿了信心。A．尤其清靜從而演練B．非常清靜進而演習C．非常清凈從而演練D．尤其清凈進而演習3．下列各句中加點的詞語，使用不正確的一項是A．為了應(yīng)對激烈的社會競爭，許多大學生熱衷考取各種資格證，希望以此作為敲門磚來謀求一份好工作，讓自己有更大的生存空間。B．朝鮮舉重選手林永壽的最好成績雖然只有300公斤，但他一向韜光養(yǎng)晦，在北京奧運會上他能否有新的突破，還是非常引人關(guān)注。C．“三鹿奶粉事件”所引發(fā)的全國奶業(yè)“危機”，使人們對國產(chǎn)奶制品質(zhì)量喪失了信心，全面整頓和規(guī)范奶制品行業(yè)已勢在必行。D．在接受了下周學校升旗禮的發(fā)言任務(wù)后，張麗這兩天一直手不釋卷，反復(fù)背誦練習，一定要在全校師生面前展示自己的才華。4．下列各句中，沒有語病的一項是A．在創(chuàng)建“全國文明城市”的活動中，廣州市容不僅變得更加整潔，更加美麗，而且市民也變得更守規(guī)范，更講文明。B．當今社會上制假、販假的現(xiàn)象屢禁不止，且愈演愈烈，其根本原因是受巨大的經(jīng)濟利益驅(qū)使造成的，應(yīng)引起我們反省。C．受全球氣候變暖的影響，高山生態(tài)環(huán)境中的許多植物無法在原生長地生存，正向更高海拔“逃生”，以尋找新的棲息地。D．新型的“DNA流感疫苗”，療效好，安全性高，適用性廣，價格低廉，滿足同時抵御多種禽流感病毒的客觀需求的優(yōu)勢。5．下列各句中，標點符號使用正確的一項是A．如果你讓小學生用“榜樣”造句，他會很快道出一句“榜樣的力量是無窮的”，但什么是榜樣，他們也許并不領(lǐng)悟其中的意味。B．高考復(fù)讀生越來越多，大體可分兩類：一類是正常發(fā)揮水平，但沒考上理想院校。另一類是沒有正常發(fā)揮水平，希望來年再考。C．某報刊登的《越來“粵”香還是越來越“湘”》一文這樣寫道：“喜歡吃辣的廣州人越來越多，并且吃出了無辣不香的一族”。D．“你們——放開我——讓我進去——多救一個人——”救援隊員小張情緒激動，哭喊著，用斷斷續(xù)續(xù)的聲音對緊拉著他的同事說。6．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是馬在漫長的進化歷程中的發(fā)展趨勢是體型從小到大，腿和腳由短變長。，側(cè)趾退化，不再使用，只靠中趾支撐身體，行走和奔跑。①所以在演化中四肢逐漸變得長而有力②這個發(fā)展趨勢也反映了馬從適應(yīng)于森林生活到適應(yīng)草原生活的過程③在草原中生活極易受到肉食動物的襲擊④由于馬是被捕食的動物⑤而最好的防御方式就是要比捕食它的動物跑得更快A．③⑤①②④B．②③④⑤①C．②④③⑤①D．②③④①⑤二、本大題7小題，共32分。閱讀下面文言文，完成7—12題。（25分）太史慈，字子義，東萊黃人也。少好學，仕郡奏曹吏。會郡與州有隙，曲直未分，以先聞?wù)邽樯?。時州章已去，郡守恐后之，求可使者。慈年二十一，以選行，晨夜取道，到洛陽，詣公車門，見州吏始欲求通。慈問曰：“君欲通章耶?”吏曰：“然?！眴枺骸罢掳苍?”曰：“車上?！贝仍唬骸罢骂}署得無誤耶?取來視之?！崩羰獠恢鋿|萊人也，因為取章，慈已先懷刀，便截敗之。吏踴躍大呼，言“人壞我章”！慈將至車間，與語曰：“向使君不以章相與，吾亦無因得敗之，是為吉兇禍福等耳，吾不獨受此罪。豈若默然俱出去，可以存易亡，無事俱就刑辟?！崩粞裕骸熬秊榭∥嵴拢训萌缫?，欲復(fù)亡為?”慈答曰：“初受郡遣，但來視章通與未耳。吾用意太過，乃相敗章。今還，亦恐以此見譴怒，故俱欲去爾?！崩羧淮妊?，即日俱去。慈既與出城，因遁還通郡章。州家聞之，更遣吏通章，有司以格章之故不復(fù)見理，州受其短。由是知名，而為州家所疾?？质芷涞湥吮苤|東。北海相孔融，聞而奇之，數(shù)遣人訊問其母，并致餉遺。時融以黃巾寇暴，出屯都昌，為賊管亥所圍；慈從遼東還，母謂慈曰：“汝與孔北海未嘗相見，至汝行后，贍恤殷勤，過于故舊，今為賊所圍，汝宜赴之?！贝攘羧?，單步徑至都昌。時圍尚未密，夜伺間隙，得入見融，因求兵出斫賊。融不聽，欲待外救，未有至者，而圍日逼。融欲告急平原相劉備，城中人無由得出，慈自請求行。遂到平原，說備曰：“慈東萊之鄙人也與孔北海親非骨肉比非鄉(xiāng)黨特以名志相好有分災(zāi)共患之義。今管亥暴亂，北海被圍，孤窮無援，危在旦夕。以君有仁義之名，能救人之急。故北海區(qū)區(qū)，延頸恃仰，使慈冒白刃，突重圍，從萬死之中自托于君，惟君所以存之?！眰鋽咳荽鹪唬骸翱妆焙Ｖ篱g有劉備邪!”即遣精兵三千人隨慈。賊聞兵至，解圍散走。融既得濟，益奇貴慈，曰：“卿，吾之少友也。”事畢，還啟其母，母曰：“我喜汝有以報孔北海也?！保ü?jié)選自《三國志·太史慈傳》）7．解釋下列句子中加點詞的意義（4分）=1\*GB3①吏然慈言，即日俱去（）=2\*GB3②北海相孔融，聞而奇之（）=3\*GB3③故北海區(qū)區(qū)，延頸恃仰（）=4\*GB3④惟君所以存之（）8．下列句子中加點的詞語意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（3分）A．慈將至車間，與語曰B．贍恤殷勤，過于故舊C．夜伺間隙，得入見融D．故北海區(qū)區(qū)，延頸恃仰9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．吏殊不知其東萊人也，因為取章請以劍舞，因擊沛公于坐吾用意太過，乃相敗章今其智乃反不能及C．出屯都昌北海相孔融，聞而奇之狗彘食人食而不知檢D．時融以黃巾寇暴，臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命．下列句子的句式與“而為州家所疾”相同的一項是（3分）A．太史慈，字子義，東萊黃人也B．今管亥暴亂，北海被圍C．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然D．融欲告急平原相劉備11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A．太史慈任郡奏曹吏時，朝廷因無法判斷東萊郡太守與州官之間的是非曲直，就把先向朝廷上報情況的一方定為正確的。B．太史慈以各種手段騙取并毀壞州吏的奏章，又哄騙州吏和他一起逃亡，出城后卻又借機逃回郡里重新呈送郡守的奏章。C．太史慈巧用計謀，使郡守在與州官的紛爭中處于有利地位而揚名，卻又因此得罪了州官，不得不遠走他鄉(xiāng)，避禍遼東。D．太史慈冒死沖出重重包圍，成功地勸說劉備出兵援助，解救了被黃巾起義軍圍困的孔北海，母親對他的義舉甚感欣慰。12．斷句與翻譯。（9分）（1）用“/”給文中劃線的句子斷句。（3分）慈東萊之鄙人也與孔北海親非骨肉比非鄉(xiāng)黨特以名志相好有分災(zāi)共患之義（2）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）①君為郡敗吾章，已得如意，欲復(fù)亡為?②融既得濟，益奇貴慈，曰：“卿，吾之少友也?！?3．閱讀下面的古詩，然后回答問題。（7分）閑居初夏午睡起二絕句（其一）楊萬里梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。（1）這首詩選用了哪些物象來表現(xiàn)初夏這一時令特點？（3分）（2）詩中哪一個字最能表達詩人的情感？請作簡要賞析。（4分）三、本大題7小題，共28分。（一）閱讀下面的論述文，完成14－16題。（12分）通俗藝術(shù)的強烈度和吸引力中那種顯然的和脅迫性的真實滿足，有時會在另外一種意義上——即在短促性的意義上——被譏諷為虛假的。據(jù)說，這些滿足不是真實的，因為它們飛速消逝?！拔覀儠簳r高興……但不滿足?！薄澳悻F(xiàn)在消費的東西可以使你這一刻暫時滿足；……在另一時刻它又會讓你貪婪渴望?！比欢@種論證是經(jīng)不住分析的。首先，從邏輯的層次上說，它完全錯誤地從某種東西的暫時性中得出它不真實的結(jié)論。這種不合邏輯的推論之所以似乎令人信服，不僅因為它具有一個可以上溯到柏拉圖的重要哲學譜系，而且因為滿足了我們對穩(wěn)定性的根深蒂固的渴望這個同樣強烈的心理動機，這種穩(wěn)定性被典型地誤解為要求完全永恒的確定性。但是，盡管它得到這種強大的和持久的偏見的支持，這個推論顯然是錯誤的。某種僅僅暫時存在的東西仍然是真正的存在，一個暫時的滿足始終是一種滿足。而且，如果我們接受短暫必然虛假這種論點，它可以同樣有效地反對高級藝術(shù)的滿足。對一首十四行詩的閱讀或者對一打繪畫作品的觀看能夠給我們永恒甚或持久的滿足嗎？當然不能，因為真正審美愉快的確鑿特征之一是：在它使人滿足的同時也激起對這種愉快的更多要求。在我們這個不斷變化和充滿期望的世界中，不存在永久的滿足，對于消逝的愉快和期望更多的欲望來說，惟一的終點就是死亡。對通俗藝術(shù)的另外一個不同的指控，就是通俗藝術(shù)作品經(jīng)受不了時間的檢驗。它們可以短暫地達到流行音樂排行榜的頂端，但很快就會喪失娛樂我們的力量，不久就會逐漸被人遺忘；因此，它們的魅力和快樂表現(xiàn)為根本性的幻象。與之相反，高級藝術(shù)能夠保持它的令人滿足的力量。但是，這種論證仍然存有嚴重的缺陷。首先，現(xiàn)在得出結(jié)論說這個世紀的通俗藝術(shù)經(jīng)典將不會作為審美享受的對象存活下去還為時過早。相信其中某些通俗藝術(shù)會存活下去，比相信許多人仍然在為了愉快而閱讀荷馬似乎更為容易。其次，我們通常忽略確保高級藝術(shù)經(jīng)典的持久愉悅性有其社會文化和制度上的原因。教育和選擇的有效性，在決定我們愉快的對象中起了巨大的但經(jīng)常被遺忘的作用。在較大的程度上，我們只是享受我們被訓練和受條件限制去享受的東西。由于經(jīng)典長期被系統(tǒng)性地傳播，而且對它們的欣賞是通過強有力的教育體制嚴格地反復(fù)灌輸?shù)?，然而，卻從來沒有這種有組織的或有影響的體制去傳播和保存通俗藝術(shù)作品，因此前者作為令人關(guān)注的對象因而成為審美享受對象而更好地存活下來，這就不應(yīng)該有什么大驚小怪了。（選自[美]理查德·舒斯特曼《生活即審美》，有刪改。）14～15題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（14題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給2分；15題多選、漏選、錯選均不給分）14．下列說法符合作者觀點的兩項是（5分）A．通俗藝術(shù)的強烈度和吸引力中那種顯然的和脅迫性的真實滿足是虛假的。B．通俗藝術(shù)可以使人在這一刻暫時滿足，而在另一時刻又會讓人貪婪渴望。C．真正的藝術(shù)審美愉悅在令人滿足的同時激起人們對這種愉快的更多要求。D．通俗藝術(shù)經(jīng)典作為審美對象，一定能夠比荷馬更加容易閱讀而存活下去。E．高級藝術(shù)經(jīng)典長期流傳的重要原因之一，是有強有力的教育體制作保障。15．下列現(xiàn)象，符合作者所認同的通俗藝術(shù)審美特點的有（3分）A．但丁的《神曲》被稱為“中世紀史詩”，思想深邃，引喻復(fù)雜。B．早期傳唱的民歌《茉莉花》，現(xiàn)在已經(jīng)成為中華文化的代名詞。C．網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛大米》曾經(jīng)傳唱一時，但現(xiàn)已漸漸被淡忘。D．羅琳創(chuàng)作的《哈里?波特》風靡全球，持續(xù)熱銷，欲罷不能。16．人們對通俗藝術(shù)的第二個指控是什么？請分點概括作者對這一指控的批駁理由。（4分）（二）閱讀下面的論述文，完成17－20題。（16分）人類文明與宗教從文明發(fā)展史來看，倘若追溯到史前時代，人類精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，將今天已經(jīng)分門別類的所有文明品種之萌芽全部融成一體綜合其中。在當時，科學、哲學、醫(yī)學、天文、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、倫理、法律……全都總攬于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我國各少數(shù)民族的宗教史詩中都涉及到天地起源、萬物起源、人類起源這類科學的根本問題。史前人類巖畫中的生殖崇拜、太陽崇拜以及祭祀舞蹈也多帶有原始宗教性質(zhì)。圖騰崇拜集美術(shù)、雕塑、抽象藝術(shù)于一體，帶著面具的宗教群舞更是戲劇的前身。尤其值得注意的是，天文學起源于占星術(shù)，數(shù)學起源于數(shù)術(shù)，地理學起源于堪輿之術(shù)，化學起源于岐黃煉丹之術(shù)，醫(yī)學更是從巫術(shù)脫胎而來，帶有明顯的宗教“胎記”。五千年前的古巴比倫醫(yī)學認為疾病總是與諸神、鬼怪、星辰有關(guān)（有兩千塊楔形文字泥板為證）。三千五百年前的古埃及醫(yī)學是神廟學校秘密教義的產(chǎn)物，最早的醫(yī)學文獻也寫在紙草經(jīng)卷當中。古印度直到公元前790年婆羅門醫(yī)學才從吠陀醫(yī)學中衍生出來，醫(yī)生也從僧侶階層中分離出來。古希臘的祭司就是醫(yī)生。我國的中醫(yī)同樣是誕生于巫術(shù)的叢林草莽之中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始宗教包羅萬象，乃是文明之宗的這一特征。人類文明發(fā)祥于宗教，隨著文明的逐漸演進，分門別類的專業(yè)從宗教中分化出來。這種分化一直不斷地進行，不僅越分越細，各專業(yè)也日趨獨立，沿著各自的軌道互為輻射發(fā)散，彼此絕少交叉往來。這種“重分化、少綜合”的傾向，正是當今諸多弊端的根源。其中最明顯的病癥當屬“技術(shù)發(fā)展”與“人文理念”的脫節(jié)。人類文明當前的許多重大問題都必須追尋到本源的綜合上，追尋到人與自然的根本關(guān)系上，追尋到涉及人性的宗教范疇才能謀求徹底的解決。當前人類活動業(yè)已擴展到整個地球，不同的地域文明逐漸融合，走向信息、商品、資源、人才的全球一體化。這種“合”的勢頭非常有利于人們從“綜合”著眼來研究問題，解決問題。世間的事“分久必合，合久必分”，一種更加健全的文明必將在“合”的趨勢中誕生。阿·湯因比曾經(jīng)設(shè)想過“人類未來的宗教究竟是怎樣的宗教？”他認為：“產(chǎn)生并支持新文明的未來宗教，必須賦予人類明辨和克服嚴重威脅人類生存的各種罪惡力量。這些罪惡當中最可怕的是那些從人類歷史中沿襲下來的陳舊東西。這就是和生命本身具有同樣古老歷史的貪欲，以及和文明具有同樣古老歷史的戰(zhàn)爭和社會的不公正，還有和這些幾乎同樣可怕的新罪惡，這就是認為滿足自己的欲望，應(yīng)用科學和技術(shù)所造成的人為的環(huán)境?！碑斍?，徹底消解人與自然之間日益緊張的關(guān)系，實際上是樹立一種正確信仰的問題。首先是如何對待“自然”的問題。湯因比認為：“人類本來是懷著敬畏之心看待自己環(huán)境的，應(yīng)該說，這才是健全的精神狀態(tài)。”遺憾的是，掌握了現(xiàn)代科學技術(shù)的人類，自以為對大自然的了解已經(jīng)透徹得一覽無余，人們已不再敬畏自然，進而還要藐視自然，主宰自然。也許只有一些對自然有著精深理解的人如今還能對無比嚴格，無比艱深，無比莊嚴，無比美妙的大自然保持一種由衷的敬畏之心，對大自然還懷有一種虔誠的宗教感情。他們深切地認識到人與自然始終是處于一種“有限”與“無限”，“暫時”與“永存”的關(guān)系。人類應(yīng)該確立與自然“和諧”的信仰，注重科學技術(shù)與人文理念的“綜合”。這“和”、“合”二字在民間又稱之為“和合二仙”。但愿他們能夠保佑人類走出技術(shù)陰影和人性的暗區(qū)，自覺地將人類的生存與發(fā)展納入到大自然的普遍和諧之中，在大自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的莊嚴秩序中發(fā)揮人類的智慧與創(chuàng)造能力。（節(jié)選自詹克明《一個科學工作者的憂慮》，題目為編者所加。）17．下列說法符合文意的兩項是（5分）A．中外漫長的文明發(fā)展進程表明原始宗教是人類文明的起源。B．宗教的分化隨著人類文明的演進而促使各門專業(yè)日趨獨立。C．人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的問題都與“重分化、少綜合”傾向有關(guān)。D．全球一體化的趨勢必將推動人類文明向更健全的方向發(fā)展。E．人類掌握了現(xiàn)代科學技術(shù)就可以透徹地了解和改造大自然。18．下列說法不符合“更加健全的”人類文明特征的一項是（3分）A．具有科學的眼光和高超智慧，懷有虔誠的宗教感情和征服自然的決心。B．以整個人類為根本，顧及地球資源的長遠利用和子孫后代的生存發(fā)展。C．注重科學技術(shù)與人文理念的相互結(jié)合，注重物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。D．排斥野蠻、奢欲、愚昧、不公正等惡俗，關(guān)注人際關(guān)系的和睦友善。19．第一段中，作者如此列寫各門專業(yè)的起源，是否顯得繁復(fù)？請說明理由。（3分）20．如何理解“徹底消解人類與自然之間日益緊張的關(guān)系，實際上是樹立一種正確信仰的問題”？請結(jié)合文本分析。（5分）四、本大題3小題，共12分。21．閱讀下面三則材料，歸納出在中國環(huán)保方面所存在的三個問題。（3分）材料一：奧運期間（7月20日—9月20日），北京對機動車采取臨時交通管治，將實行機動車單雙號行駛。這是為保證奧運期間北京空氣質(zhì)量所采取的“減排”措施。材料二：北京奧運會開幕以來15天，北京的空氣質(zhì)量保持良好，達到有記載以來的最好值。但奧運會后北京面臨的環(huán)保挑戰(zhàn)遠沒有結(jié)束。奧運會期間的臨時減排措施，很可能會以