2024-2025學(xué)年上學(xué)期南寧高中語文高一期末提升卷1

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期南寧高中語文高一期末提升卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在《論語?雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢姰?dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度。可見，在孔子所處的時代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》）材料二：在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。”由此可見，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時，正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個語義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨傳在六經(jīng)六藝，而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實來自“胥”，亦即“需”?！靶琛痹谏檀耸且环N禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，“需”以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，“需”增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。（摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn)，說明儒對從業(yè)者有道德要求。B．儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C．儒因為地位、職業(yè)特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D．儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中凡有道術(shù)者都可以稱為儒。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。（3）下列孔子的言論，在文中最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵的一項是A．朝聞道，夕死可矣。B．君子喻于義，小人喻于利。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（4）兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有各自的認(rèn)識，請結(jié)合材料概括分析。（5）《漢書?藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。2．（2024秋?良慶區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。酒香（節(jié)選）曾瓶軒轅宮不遠(yuǎn)處，有一酒坊。酒坊有窖池六口，掌柜和幫工，都是高明遠(yuǎn)一人。高明遠(yuǎn)既釀酒，也賣酒。天麻麻亮，高明遠(yuǎn)挑著兩只黝黑的木桶，推門出來，去營溝頭的龍泉井取水。營溝頭不遠(yuǎn)，挑一擔(dān)水，半炷香不到。挑完六擔(dān)水，高明遠(yuǎn)吃早飯，然后釀酒。整個上午，酒坊緊閉，只有醉人的酒香，從門的縫隙飄蕩出來。到中午，太陽爬上龍透關(guān)頂。打開門，把那面寫有“高家酒”三個大字的望子，插在當(dāng)街的木柱上，字用隸書，大如斗，然后拉開一排遮得嚴(yán)嚴(yán)實實的門簾，陽光像酒般潑進(jìn)來，整個屋子，酒香四溢。有人勸高明遠(yuǎn)，門簾拉那么緊干啥子？拆了！怕人家看你釀酒？高明遠(yuǎn)像碰了什么禁忌，連聲說，要不得，一打開，氣，全跑了。勸的人不明白，你酒坊里，有什么氣？他們進(jìn)去看。和其他酒坊，沒什么兩樣??！搞得神神秘秘干啥子？高明遠(yuǎn)煞有其事，說，天地之氣，酒之氣。大家使著勁，用眼睛看，用鼻子聞，把酒坊的旮旮旯晃兒都看了，聞了，沒有?。「呙鬟h(yuǎn)得意地笑，露一排雪白的齒，如果你們都聞到了，看到了，就可以來我家釀酒了。高明遠(yuǎn)開始賣酒。酒在柜臺上，一個黑黑的陶壇裝著，上面壓一個碩大的柚子?？赡苁俏司频姆曳迹莻€作壇蓋的柚子，到第二年新柚子上市，還黃澄澄的，不爛。陶壇不大，能盛白酒三十斤。等三十斤白酒賣完，高明遠(yuǎn)收酒望子進(jìn)屋，關(guān)門，沖那些沒買到酒的顧客，作揖拱手，說，對不起，明天請早。高明遠(yuǎn)的酒賣得快，時常開門不到一個時辰，那三十斤酒，就賣完了，好像他的酒坊，一天都沒開過門似的。有人勸他，干脆把旁邊幾間土屋幾塊菜地，買下，擴(kuò)建成窖池。勸的人看過，算過，酒坊周邊，擴(kuò)建上百口窖池，都行的。這樣一來，每天，能釀五百斤酒，那樣，有多少錢款跑進(jìn)來？你錢不夠，我們投。勸說的人，一撥一撥地來。尤其是近些時候，有一股風(fēng)，傳得厲害，說不遠(yuǎn)處的溫家酒坊，前些年，送到海外獲金獎的酒，不是溫家大曲，是溫家人來高家買回，裝在溫家酒壇，送到海外參加評獎。說得有眉有眼，溫家人，在酒城，有頭有臉，哪兒會去高家買酒，人托人，轉(zhuǎn)幾道拐，每天兩斤，整整半月，才裝成一壇三十斤的溫家大曲。高家賣酒，買酒的，一天只能一次，一次只能兩斤，少買可以，比如，半斤，或二兩。多了不行，比如，五斤，或十斤。高明遠(yuǎn)的父親喜歡對買酒的人說，喝酒，少飲，對身體好。多了，要不得。兩斤酒，夠了。高明遠(yuǎn)的父親死了好幾年，規(guī)矩，傳了下來。話，通過高明遠(yuǎn)的嘴，時常對買酒的人說。一位《酒城新報》的記者，覺得是個大新聞，找高明遠(yuǎn)，準(zhǔn)備問個究竟。高明遠(yuǎn)擺著手，說，純是謠傳。記者不死心，說，謠傳正在傳。用高家酒去評獎，挖出來，對高家，天大好事。高明遠(yuǎn)說，那我們就不要傳。高明遠(yuǎn)對擴(kuò)建沒興致，推脫說，忙不過來。怕傷了臉面，對勸說的人講，天沒亮，要去龍泉井擔(dān)水。春種秋收，要回高家壩，種高粱，收高粱。那些糯紅高粱，從栽種，到收割，得有人陪著。勸說的人問，你家沒井？都是街坊鄰居，清楚得很。高家酒坊，有一老井。高明遠(yuǎn)說，我家那井，煮飯喝水可以，釀酒，要不得。獨獨龍泉井的水，才出得了那酒味。高家釀酒，連洗滌高粱，都用龍泉井水。勸說的人問，溫家酒、舒家酒、李家酒，都用龍泉井的水，難道龍王爺，給你家的水，不同？高明遠(yuǎn)微笑著，哪會？擔(dān)水的時候，我要和水說話。勸說的人奇了，難道你高明遠(yuǎn)會念魔咒？就問高明遠(yuǎn)和水說什么。高明遠(yuǎn)說，哪有那么神奇，心里想什么就說什么。難道你沒說過話？勸說的人說，我想賺很多銀子，也給水說？一說，水就把銀子，給你送到口袋里？高明遠(yuǎn)滿臉不悅，怎么能說銀子？他說，從第一粒高粱種下地，到每滴酒進(jìn)陶壇，從沒說過錢，連想都沒想，如果想錢，酒味，就變了。勸說的人不解，那你想什么？他說，釀酒，釀好酒。高明遠(yuǎn)得意地談起釀酒的高粱。他家用的高粱，來自高家壩。高明遠(yuǎn)講，其他地方的高粱，出不了那個味兒。高家壩的糯紅高粱，像孩子，得伺候。所以，時不時地，得回去。勸說的人，沒收到半點成效，就勸高明遠(yuǎn)，挑水那樣的事情，該請人。使氣力的，好找。用得著你使勁？高明遠(yuǎn)說，自己擔(dān)，放心。勸說的人開起玩笑，有什么不放心？你怕挑水的人，把尿給你撒在桶里？高明遠(yuǎn)發(fā)了怒，不許他們開這樣的玩笑。他說，龍泉井的水，聽得見。開玩笑的人更加好笑，龍泉井離這里好幾百步，水有耳朵？懂人話？高明遠(yuǎn)一本正經(jīng)地說，龍泉井有龍王。他從不敢亂說亂干，龍王聽見了，看到了，會生氣，一生氣，把水收回去，還釀什么酒？連飯碗，都沒有了。勸說的人差點把口水笑出來，龍泉井有龍王？你看到過？高明遠(yuǎn)滿臉端莊認(rèn)真，說，我倒沒看到過，我父親講，我祖父看到過。我們高家，釀出的新酒，第一壇，必送龍王爺。逢年過節(jié)，最好的酒，必敬龍王爺。沒有龍王爺，哪有高家酒？勸說的人死纏擴(kuò)建的事情。畢竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有錢來。高明遠(yuǎn)扭過臉，看龍透關(guān)那邊的天，看藍(lán)田壩那邊的云。他說，我把人家的土屋買了，菜地買了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明遠(yuǎn)釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。周邊鄰居，用他的酒糟，喂豬。過年，殺豬，給他送三兩塊肉。他把肉煮了，從陶壇鉤舀出酒，和鄰居，喝得面紅耳赤。勸的人沒辦法，搖著頭，走了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說開頭部分指出高明遠(yuǎn)既釀酒也賣酒，故事情節(jié)也主要圍繞釀酒和賣酒展開，可知“酒”是小說的一個重要線索。B．高明遠(yuǎn)釀酒，棄自家井水不用，到龍泉井去挑水，也不請人挑，自己使力，表現(xiàn)了他對釀出好酒的執(zhí)著。C．作為壇蓋的碩大柚子，因為吸了高家酒的芬芳，過了一年還黃澄澄的，這使高家酒充滿了傳奇色彩。D．一再拒絕擴(kuò)建窖池，是因為高明遠(yuǎn)釀酒志在釀好酒，不為錢，也因為高明遠(yuǎn)不忍心鄰居因此事丟了生計。（2）關(guān)于文中傳言溫家人用高家酒去海外參加評獎的部分，下列說法不正確的一項是A．溫家人用高家酒去海外參加評獎獲金獎是傳言，也有可能是事實。B．《酒城新報》的記者想要宣傳這件事，純粹是為了宣傳高家酒。C．傳言無形中宣傳了高家酒，貶低了溫家酒，體現(xiàn)了高家酒被認(rèn)可。D．高明遠(yuǎn)的態(tài)度進(jìn)一步彰顯了他的品行，側(cè)面表現(xiàn)高家酒的確是好酒。（3）高明遠(yuǎn)這一人物形象有哪些主要性格特點？請結(jié)合文本簡要分析。（4）小說塑造高明遠(yuǎn)的形象主要運用了哪些藝術(shù)手法？請結(jié)合文本簡要說明。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。太原早秋①李白歲落眾芳歇，時當(dāng)大火流②。霜威出塞早，云色渡河秋。夢繞邊城月，心飛故國樓。思?xì)w若汾水，無日不悠悠?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谔菩陂_元二十三年（735年）秋天。這年夏季作者應(yīng)友人元演之邀，同來太原，意欲攀貴以求聞達(dá)，然而輾轉(zhuǎn)三晉，時歷數(shù)月，終未能得到實現(xiàn)抱負(fù)之機(jī)會，到了秋季便寫下了這首詩。②“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行。（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．首聯(lián)“眾芳歇”是說光陰逝去，花草凋零，“大火流”表明了天氣干燥，烈日炎炎似火燒。B．頷聯(lián)中的“早”“秋”兩字巧妙點題，“霜威”“云色”則直接描寫了太原早秋的自然景象。C．頸聯(lián)從前兩聯(lián)描寫“早秋”的景色轉(zhuǎn)入抒情，上句以詩人的夢境含蓄地寫出他正身處異鄉(xiāng)。D．前人評價本詩“健舉之至，行氣如虹”，意在說明此詩格調(diào)自高，帶有邊塞詩的雄健之氣。（2）本詩在意象特點和表達(dá)的情感上與《沁園春?長沙》有什么不同？請結(jié)合詩句具體分析。三．默寫（共1小題）4．（2024秋?良慶區(qū)校級月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①在《沁園春?長沙》中，作者面對生機(jī)勃勃的湘江秋景，思緒萬千，不禁發(fā)問“，”來道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。②陶淵明《歸園田居》其一中，妙用疊詞，描寫鄉(xiāng)村尋常景象，展現(xiàn)寧靜、平和的田園生活狀態(tài)的兩句是：“，。”③“鹿”音同“祿”，世人喜好將其作為“長壽安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活習(xí)性恬淡安靜，文人也常借其表達(dá)隱逸情懷。古詩文中時常出現(xiàn)，如：“，。”四．文言文閱讀（共1小題）5．（2024秋?青秀區(qū)校級期中）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所持者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！边M(jìn)者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也?！惫使耪呤ネ踔疄檎械露匈t，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。（節(jié)選自《墨子?尚賢上》）材料二：故當(dāng)今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。今若以譽(yù)進(jìn)能則臣離上而下比周若以黨舉官則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。忠臣危死不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣；此亡之本也。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。（節(jié)選自《韓非子?有度》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。今若A以譽(yù)進(jìn)能B則臣離上C而下比周D若以黨E舉官F則民務(wù)交G而不求H用于法。（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“賢”，文中“不能以尚賢事能為政也”的“賢”，與“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）中的“賢”含義相同。B．“奈何”，文中“然則眾賢之術(shù)將奈何哉”的“奈何”，與“固不如也，且為之奈何”（《鴻門宴》）中的“奈何”含義相同。C．“就”，文中“以德就列，以官服事”的“就”的含義，與“故木受繩則直，金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“就”含義相同。D．“蔽”，文中“其蔽多矣”的“蔽”的含義，與“由此觀之，王之蔽甚矣”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“蔽”含義和用法都不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．墨子從王公大人“欲國家之富，人民之眾，刑政之治”的為政愿望與現(xiàn)實國情不相符談起，引出觀點。B．墨子以上行下效為起點，以不同人的反應(yīng)為線索，反復(fù)論說，層次清晰，使“舉義”的觀點無可辯駁。C．墨子的尚賢，要求不避富貴貧賤、親疏遠(yuǎn)近，這打破了封建社會的等級觀念，可見墨子思想高遠(yuǎn)宏大。D．韓非子說理冷峻深刻，在對比中指出君主根據(jù)聲譽(yù)和朋黨關(guān)系提拔任用人才，會直接導(dǎo)致國家滅亡。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。②自伐者無功，自矜者不長。（出自《老子＜四章＞》）（5）先秦諸子的論說都閃耀著智慧光輝。兩則材料有討論的共同話題，但談?wù)摰膫?cè)重點有不同，請具體分析。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。在今天河南的開封府，也就是當(dāng)年包拯審案辦公的地方，有一塊大石頭引人入勝，上面鐫刻著16個字：“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”。這是宋朝留下來的“官箴”，豎立在全國各府、州、縣衙門里，時時告誡地方官要克己奉公，上對得起蒼天、皇帝，下對得起黎民百姓。因為刻在石頭上，所以也叫“戒石銘”。這16字銘文最初出自誰的手里呢？學(xué)者考證應(yīng)是孟昶。這位后蜀國君認(rèn)為，吏治乃是治國根本，在位前期他曾下大力氣整頓吏治。（），并將之頒行全國。這段“官箴”詔書總共有24句話，其中就包括以上四句。后蜀被北宋滅亡后，一些文獻(xiàn)資料也同時被搜羅到了北宋都城開封。在宋代的第二任皇帝宋太宗查閱到孟昶的這份“官箴”詔書時，很受感動，故而覺得十分可取。所以，他特意摘出其中這四句話，作為宋朝的“官箴”。從此以后，它成了宋朝的“戒石銘”。（1）下列說法正確的一項是A．加點的兩個四字成語在文段中的使用都很得當(dāng)。B．首段中第一處引號后的句號應(yīng)該放在后引號內(nèi)。C．首段中的“豎立”一詞改換為“樹立”也正確。D．文中畫橫線句的賓語是個動賓短語。（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．孟昶特意寫了一道特殊的“官箴”詔書，以誡勉地方官B．孟昶特意寫了一道特殊的“官箴”詔書，是為了誡勉地方官C．為了誡勉地方官，一道特殊的“官箴”詔書由孟昶特意而寫D．為了誡勉地方官，孟昶特意寫了一道特殊的“官箴”詔書（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．在宋代的第二任皇帝宋太宗查閱到孟昶的這份“官箴”詔書時，覺得十分可取，而且很受感動。B．宋代的第二任皇帝宋太宗在查閱到孟昶的這份“官箴”詔書時，覺得十分可取，因而很受感動。C．在宋代的第二任皇帝宋太宗查閱到孟昶的這份“官箴”詔書時，很受感動，而且覺得十分可取。D．宋代的第二任皇帝宋太宗在查閱到孟昶的這份“官箴”詔書時，很受感動，也覺得十分可取。7．（2024秋?青秀區(qū)校級期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。倏地變成了網(wǎng)紅詞的“躺平”通常是指人因壓力大，事情頭緒多而被搞得焦頭爛額，從而放棄行動而任其自然發(fā)展的處事方式。事實上，在現(xiàn)實生活中，①____。雖然睡覺采取哪種姿勢，是個人的習(xí)慣，但對于某些人群和一些特殊情況，需要采取更適宜的睡姿，否則，②____，還可能損害身體健康。嬰幼兒或少兒的骨架柔軟，他們的睡姿可以千態(tài)萬狀。③____：經(jīng)常打鼾的人不宜仰臥入睡，以側(cè)臥位為宜；孕婦最佳的睡姿是左側(cè)臥位；腰椎間盤突出癥患者通常以仰臥和側(cè)臥位為宜，側(cè)臥位時在雙下肢下方墊一軟枕?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，成人正常的睡姿是向右側(cè)臥位，側(cè)臥時，背和雙腿像弓一樣微微彎曲，手交叉成拱形，就像胎兒呆在母親腹中，全身容易放松，有利于解除疲勞，提高睡眠質(zhì)量。由此可見，“躺平”只可一時，打個盹而已。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）下列句子中的“某”和文中畫橫線處的“某”，用法相同的一項是A．張某是國有化工企業(yè)的法定代表人。B．該文章以某種線索串起了一個故事。C．守前所為而已，則非某之所敢知。D．請轉(zhuǎn)告劉某，做事情不要太過分。六．作文（共1小題）8．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。古人曾寫過這樣的詩句：“一種春聲渾難忘，最是長安課歸時”，表現(xiàn)了對放學(xué)之后那歡快、嬉鬧之聲的深深懷戀。今天，我們周圍的聲音多得讓人應(yīng)接不暇，可是，哪一種才是真正觸動你內(nèi)心深處的呢？是校園的課鐘，還是窗外的風(fēng)雨？是親人的呼喚，還是老師的教誨？是節(jié)日的爆竹，還是夢中的短笛？或者，是……請認(rèn)真閱讀上面的材料，以“九月的聲音”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的記敘文，立意自定。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期南寧高中語文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在《論語?雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚。可見這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢姰?dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度?？梢姡诳鬃铀幍臅r代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》）材料二：在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個語義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣。”孔子一生事業(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué)，獨傳在六經(jīng)六藝，而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實來自“胥”，亦即“需”?！靶琛痹谏檀耸且环N禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，“需”以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，“需”增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?！叭逡缘赖妹瘛?，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。（摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn)，說明儒對從業(yè)者有道德要求。B．儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C．儒因為地位、職業(yè)特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D．儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中凡有道術(shù)者都可以稱為儒。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。（3）下列孔子的言論，在文中最能體現(xiàn)“儒”的內(nèi)涵的一項是DA．朝聞道，夕死可矣。B．君子喻于義，小人喻于利。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（4）兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有各自的認(rèn)識，請結(jié)合材料概括分析。（5）《漢書?藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）D（4）①材料一認(rèn)為，殷商時期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱。現(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。.②材料二認(rèn)為，“儒”，是來自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。（5）儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。①儒在周代即是胥，《周禮?地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官”。②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。③儒在商周時，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。④儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說“明教化”?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生分析對材料內(nèi)容解說的辨析能力。解答時，學(xué)生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的理解能力。解答時，要明確文本中“儒”的特點，理解選項句的含義，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析理解的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）B.“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度”。故選B。（2）D.“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯誤，根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過程。故選D。（3）根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’”的這一語義發(fā)展而來”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂。A.意思是“早上明白了真理，晚上死去也未嘗不可”，強(qiáng)調(diào)對真理追求的重要性。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。故選D。（4）根據(jù)“事實上‘儒’字在殷商時代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用‘儒’字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實來自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂之師……孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語義發(fā)展而來”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。（5）根據(jù)材料二“所謂‘儒’，實來自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社會中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者’”可知，儒在周代即是胥，《周禮?地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官”。根據(jù)材料一“殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因為從事‘儒’這個職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂之師”“胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說“明教化”。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①材料一認(rèn)為，殷商時期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。.②材料二認(rèn)為，“儒”，是來自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。（5）儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。①儒在周代即是胥，《周禮?地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官”。②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。③儒在商周時，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。④儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說“明教化”。2．（2024秋?良慶區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。酒香（節(jié)選）曾瓶軒轅宮不遠(yuǎn)處，有一酒坊。酒坊有窖池六口，掌柜和幫工，都是高明遠(yuǎn)一人。高明遠(yuǎn)既釀酒，也賣酒。天麻麻亮，高明遠(yuǎn)挑著兩只黝黑的木桶，推門出來，去營溝頭的龍泉井取水。營溝頭不遠(yuǎn)，挑一擔(dān)水，半炷香不到。挑完六擔(dān)水，高明遠(yuǎn)吃早飯，然后釀酒。整個上午，酒坊緊閉，只有醉人的酒香，從門的縫隙飄蕩出來。到中午，太陽爬上龍透關(guān)頂。打開門，把那面寫有“高家酒”三個大字的望子，插在當(dāng)街的木柱上，字用隸書，大如斗，然后拉開一排遮得嚴(yán)嚴(yán)實實的門簾，陽光像酒般潑進(jìn)來，整個屋子，酒香四溢。有人勸高明遠(yuǎn)，門簾拉那么緊干啥子？拆了！怕人家看你釀酒？高明遠(yuǎn)像碰了什么禁忌，連聲說，要不得，一打開，氣，全跑了。勸的人不明白，你酒坊里，有什么氣？他們進(jìn)去看。和其他酒坊，沒什么兩樣??！搞得神神秘秘干啥子？高明遠(yuǎn)煞有其事，說，天地之氣，酒之氣。大家使著勁，用眼睛看，用鼻子聞，把酒坊的旮旮旯晃兒都看了，聞了，沒有??！高明遠(yuǎn)得意地笑，露一排雪白的齒，如果你們都聞到了，看到了，就可以來我家釀酒了。高明遠(yuǎn)開始賣酒。酒在柜臺上，一個黑黑的陶壇裝著，上面壓一個碩大的柚子?？赡苁俏司频姆曳?，那個作壇蓋的柚子，到第二年新柚子上市，還黃澄澄的，不爛。陶壇不大，能盛白酒三十斤。等三十斤白酒賣完，高明遠(yuǎn)收酒望子進(jìn)屋，關(guān)門，沖那些沒買到酒的顧客，作揖拱手，說，對不起，明天請早。高明遠(yuǎn)的酒賣得快，時常開門不到一個時辰，那三十斤酒，就賣完了，好像他的酒坊，一天都沒開過門似的。有人勸他，干脆把旁邊幾間土屋幾塊菜地，買下，擴(kuò)建成窖池。勸的人看過，算過，酒坊周邊，擴(kuò)建上百口窖池，都行的。這樣一來，每天，能釀五百斤酒，那樣，有多少錢款跑進(jìn)來？你錢不夠，我們投。勸說的人，一撥一撥地來。尤其是近些時候，有一股風(fēng)，傳得厲害，說不遠(yuǎn)處的溫家酒坊，前些年，送到海外獲金獎的酒，不是溫家大曲，是溫家人來高家買回，裝在溫家酒壇，送到海外參加評獎。說得有眉有眼，溫家人，在酒城，有頭有臉，哪兒會去高家買酒，人托人，轉(zhuǎn)幾道拐，每天兩斤，整整半月，才裝成一壇三十斤的溫家大曲。高家賣酒，買酒的，一天只能一次，一次只能兩斤，少買可以，比如，半斤，或二兩。多了不行，比如，五斤，或十斤。高明遠(yuǎn)的父親喜歡對買酒的人說，喝酒，少飲，對身體好。多了，要不得。兩斤酒，夠了。高明遠(yuǎn)的父親死了好幾年，規(guī)矩，傳了下來。話，通過高明遠(yuǎn)的嘴，時常對買酒的人說。一位《酒城新報》的記者，覺得是個大新聞，找高明遠(yuǎn)，準(zhǔn)備問個究竟。高明遠(yuǎn)擺著手，說，純是謠傳。記者不死心，說，謠傳正在傳。用高家酒去評獎，挖出來，對高家，天大好事。高明遠(yuǎn)說，那我們就不要傳。高明遠(yuǎn)對擴(kuò)建沒興致，推脫說，忙不過來。怕傷了臉面，對勸說的人講，天沒亮，要去龍泉井擔(dān)水。春種秋收，要回高家壩，種高粱，收高粱。那些糯紅高粱，從栽種，到收割，得有人陪著。勸說的人問，你家沒井？都是街坊鄰居，清楚得很。高家酒坊，有一老井。高明遠(yuǎn)說，我家那井，煮飯喝水可以，釀酒，要不得。獨獨龍泉井的水，才出得了那酒味。高家釀酒，連洗滌高粱，都用龍泉井水。勸說的人問，溫家酒、舒家酒、李家酒，都用龍泉井的水，難道龍王爺，給你家的水，不同？高明遠(yuǎn)微笑著，哪會？擔(dān)水的時候，我要和水說話。勸說的人奇了，難道你高明遠(yuǎn)會念魔咒？就問高明遠(yuǎn)和水說什么。高明遠(yuǎn)說，哪有那么神奇，心里想什么就說什么。難道你沒說過話？勸說的人說，我想賺很多銀子，也給水說？一說，水就把銀子，給你送到口袋里？高明遠(yuǎn)滿臉不悅，怎么能說銀子？他說，從第一粒高粱種下地，到每滴酒進(jìn)陶壇，從沒說過錢，連想都沒想，如果想錢，酒味，就變了。勸說的人不解，那你想什么？他說，釀酒，釀好酒。高明遠(yuǎn)得意地談起釀酒的高粱。他家用的高粱，來自高家壩。高明遠(yuǎn)講，其他地方的高粱，出不了那個味兒。高家壩的糯紅高粱，像孩子，得伺候。所以，時不時地，得回去。勸說的人，沒收到半點成效，就勸高明遠(yuǎn)，挑水那樣的事情，該請人。使氣力的，好找。用得著你使勁？高明遠(yuǎn)說，自己擔(dān)，放心。勸說的人開起玩笑，有什么不放心？你怕挑水的人，把尿給你撒在桶里？高明遠(yuǎn)發(fā)了怒，不許他們開這樣的玩笑。他說，龍泉井的水，聽得見。開玩笑的人更加好笑，龍泉井離這里好幾百步，水有耳朵？懂人話？高明遠(yuǎn)一本正經(jīng)地說，龍泉井有龍王。他從不敢亂說亂干，龍王聽見了，看到了，會生氣，一生氣，把水收回去，還釀什么酒？連飯碗，都沒有了。勸說的人差點把口水笑出來，龍泉井有龍王？你看到過？高明遠(yuǎn)滿臉端莊認(rèn)真，說，我倒沒看到過，我父親講，我祖父看到過。我們高家，釀出的新酒，第一壇，必送龍王爺。逢年過節(jié)，最好的酒，必敬龍王爺。沒有龍王爺，哪有高家酒？勸說的人死纏擴(kuò)建的事情。畢竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有錢來。高明遠(yuǎn)扭過臉，看龍透關(guān)那邊的天，看藍(lán)田壩那邊的云。他說，我把人家的土屋買了，菜地買了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明遠(yuǎn)釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。周邊鄰居，用他的酒糟，喂豬。過年，殺豬，給他送三兩塊肉。他把肉煮了，從陶壇鉤舀出酒，和鄰居，喝得面紅耳赤。勸的人沒辦法，搖著頭，走了。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說開頭部分指出高明遠(yuǎn)既釀酒也賣酒，故事情節(jié)也主要圍繞釀酒和賣酒展開，可知“酒”是小說的一個重要線索。B．高明遠(yuǎn)釀酒，棄自家井水不用，到龍泉井去挑水，也不請人挑，自己使力，表現(xiàn)了他對釀出好酒的執(zhí)著。C．作為壇蓋的碩大柚子，因為吸了高家酒的芬芳，過了一年還黃澄澄的，這使高家酒充滿了傳奇色彩。D．一再拒絕擴(kuò)建窖池，是因為高明遠(yuǎn)釀酒志在釀好酒，不為錢，也因為高明遠(yuǎn)不忍心鄰居因此事丟了生計。（2）關(guān)于文中傳言溫家人用高家酒去海外參加評獎的部分，下列說法不正確的一項是BA．溫家人用高家酒去海外參加評獎獲金獎是傳言，也有可能是事實。B．《酒城新報》的記者想要宣傳這件事，純粹是為了宣傳高家酒。C．傳言無形中宣傳了高家酒，貶低了溫家酒，體現(xiàn)了高家酒被認(rèn)可。D．高明遠(yuǎn)的態(tài)度進(jìn)一步彰顯了他的品行，側(cè)面表現(xiàn)高家酒的確是好酒。（3）高明遠(yuǎn)這一人物形象有哪些主要性格特點？請結(jié)合文本簡要分析。（4）小說塑造高明遠(yuǎn)的形象主要運用了哪些藝術(shù)手法？請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮浚?）C（2）B（3）①勤勞踏實。天沒亮，他就去龍泉井擔(dān)水。春種秋收，他?；馗呒覊?，種高粱，收高粱。②淡泊名利。他一心釀好酒，賣酒定量有度，反對記者炒作，不為錢而擴(kuò)建窖池。③真誠善良。告訴買酒的人少喝酒對身體好；不考慮自己賺錢，考慮鄰居的生計；釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。④認(rèn)真執(zhí)著。他一心釀好酒，釀酒用的水和高粱都極為講究。（4）①正面描寫：通過個性化的語言描寫和行為描寫，正面塑造人物形象。釀酒關(guān)緊酒坊的門，說不讓天地之氣、酒之氣跑出去；取水跟水說話，說水聽得見；堅持不擴(kuò)建酒窯，推脫說忙不過來。通過這些個性化的語言、行為，直接刻畫人物形象。②側(cè)面描寫：通過次要人物襯托主要人物。用想擴(kuò)建的人求利反襯高明遠(yuǎn)釀酒不為錢財；用鄰居的友善正面襯托高明遠(yuǎn)的真誠善良?！痉治觥浚?）本題考查對文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，考生要根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析，判定出符合題干的答案。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂題干中的問題，在文中找到相應(yīng)的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對小說人物形象特點的分析鑒賞能力。答題時要結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，要善于抓住作品對該人物的肖像、語言、行為動作、心理活動等方面的描寫和作品中的有關(guān)敘述文字進(jìn)行分析。（4）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者常用語言、動作、神態(tài)、心理、肖描像來正面寫人物，也會用景物烘托、他人烘托及評價等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語句分析?！窘獯稹浚?）C.“因為吸了高家酒的芬芳”表述絕對，原文說的是“可能是吸了酒的芬芳”；“這使高家酒充滿了傳奇色彩”屬于過度解讀。故選C。（2）B.“純粹是為了宣傳高家酒”錯，“純粹”一詞太過絕對，結(jié)合“一位《酒城新報》的記者，覺得是個大新聞，找高明遠(yuǎn)，準(zhǔn)備問個究竟”可知，《酒城新報》的記者想要宣傳這件事，是為了挖掘新聞素材，進(jìn)行新聞報道，不一定是為了宣傳高家酒。故選B。（3）①勤勞踏實?！疤炻槁榱?，高明遠(yuǎn)挑著兩只黝黑的木桶，推門出來，去營溝頭的龍泉井取水。營溝頭不遠(yuǎn)，挑一擔(dān)水，半炷香不到。挑完六擔(dān)水，高明遠(yuǎn)吃早飯，然后釀酒”，天沒亮，他就去龍泉井擔(dān)水，挑完六擔(dān)水，才吃早飯?！按悍N秋收，要回高家壩，種高粱，收高粱。那些糯紅高粱，從栽種，到收割，得有人陪著”，春種秋收，他?；馗呒覊?，種高粱，收高粱。②淡泊名利?！坝腥藙袼?，干脆把旁邊幾間土屋幾塊菜地，買下，擴(kuò)建成窖池。勸的人看過，算過，酒坊周邊，擴(kuò)建上百口窖池，都行的。這樣一來，每天，能釀五百斤酒，那樣，有多少錢款跑進(jìn)來？”“記者不死心，說，謠傳正在傳。用高家酒去評獎，挖出來，對高家，天大好事。高明遠(yuǎn)說，那我們就不要傳”，勸說的人，一撥一撥地來，最終搖著頭，走了。他一心釀好酒，賣酒定量有度，反對記者炒作，不為錢而擴(kuò)建窖池。③真誠善良?！案呙鬟h(yuǎn)的父親喜歡對買酒的人說，喝酒，少飲，對身體好。多了，要不得。兩斤酒，夠了。高明遠(yuǎn)的父親死了好幾年，規(guī)矩，傳了下來。話，通過高明遠(yuǎn)的嘴，時常對買酒的人說”，高明遠(yuǎn)告訴買酒的人少喝酒對身體好，多了，要不得；“我把人家的土屋買了，菜地買了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪”，高明遠(yuǎn)不考慮自己賺錢，考慮鄰居的生計；“高明遠(yuǎn)釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。周邊鄰居，用他的酒槽，喂豬”，高明遠(yuǎn)釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。④認(rèn)真執(zhí)著?！案呙鬟h(yuǎn)得意地談起釀酒的高粱。他家用的高粱，來自高家壩。高明遠(yuǎn)講，其他地方的高粱，出不了那個味兒”，勸說的人勸高明遠(yuǎn)，挑水那樣的事情該請人。高明遠(yuǎn)說，自己擔(dān)，放心。他一心釀好酒，釀酒用的水和高粱都極為講究。（4）①正面描寫：如文中“有人勸高明遠(yuǎn)，門簾拉那么緊干啥子？拆了！怕人家看你釀酒？高明遠(yuǎn)像碰了什么禁忌，連聲說，要不得，一打開，氣，全跑了”“高明遠(yuǎn)一本正經(jīng)地說，龍泉井有龍王。他從不敢亂說亂干，龍王聽見了，看到了，會生氣，一生氣，把水收回去，還釀什么酒？連飯碗，都沒有了”“高明遠(yuǎn)對擴(kuò)建沒興致，推脫說，忙不過來。怕傷了臉面，對勸說的人講，天沒亮，要去龍泉井擔(dān)水。春種秋收，要回高家壩，種高粱，收高粱。那些糯紅高粱，從栽種，到收割，得有人陪著”等處，通過個性化的語言描寫和行為描寫，正面塑造人物形象。釀酒關(guān)緊酒坊的門，說不讓天地之氣、酒之氣跑出去；取水跟水說話，說水聽得見；堅持不擴(kuò)建酒窯，推脫說忙不過來。通過這些個性化的語言、行為，突出高明遠(yuǎn)勤勞踏實、淡泊名利，一心釀好酒的人物形象。②側(cè)面描寫：通過次要人物襯托主要人物。如“勸說的人死纏擴(kuò)建的事情。畢竟，窖池一多，酒就多，入了股，就有錢來”，然而勸說的人，一撥一撥地來，最終搖著頭，走了。此處用想擴(kuò)建的人求利反襯高明遠(yuǎn)釀酒不為錢財；又如“他說，我把人家的土屋買了，菜地買了，人家干啥子？不戳我背脊骨才怪。高明遠(yuǎn)釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。周邊鄰居，用他的酒槽，喂豬。過年，殺豬，給他送三兩塊肉。他把肉煮了，從陶壇鉤舀出酒，和鄰居，喝得面紅耳赤”，用鄰居的友善正面襯托高明遠(yuǎn)的真誠善良。答案：（1）C（2）B（3）①勤勞踏實。天沒亮，他就去龍泉井擔(dān)水。春種秋收，他?；馗呒覊?，種高粱，收高粱。②淡泊名利。他一心釀好酒，賣酒定量有度，反對記者炒作，不為錢而擴(kuò)建窖池。③真誠善良。告訴買酒的人少喝酒對身體好；不考慮自己賺錢，考慮鄰居的生計；釀酒的酒糟，任周邊人取，不收錢。④認(rèn)真執(zhí)著。他一心釀好酒，釀酒用的水和高粱都極為講究。（4）①正面描寫：通過個性化的語言描寫和行為描寫，正面塑造人物形象。釀酒關(guān)緊酒坊的門，說不讓天地之氣、酒之氣跑出去；取水跟水說話，說水聽得見；堅持不擴(kuò)建酒窯，推脫說忙不過來。通過這些個性化的語言、行為，直接刻畫人物形象。②側(cè)面描寫：通過次要人物襯托主要人物。用想擴(kuò)建的人求利反襯高明遠(yuǎn)釀酒不為錢財；用鄰居的友善正面襯托高明遠(yuǎn)的真誠善良。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。太原早秋①李白歲落眾芳歇，時當(dāng)大火流②。霜威出塞早，云色渡河秋。夢繞邊城月，心飛故國樓。思?xì)w若汾水，無日不悠悠?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谔菩陂_元二十三年（735年）秋天。這年夏季作者應(yīng)友人元演之邀，同來太原，意欲攀貴以求聞達(dá)，然而輾轉(zhuǎn)三晉，時歷數(shù)月，終未能得到實現(xiàn)抱負(fù)之機(jī)會，到了秋季便寫下了這首詩。②“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行。（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿A．首聯(lián)“眾芳歇”是說光陰逝去，花草凋零，“大火流”表明了天氣干燥，烈日炎炎似火燒。B．頷聯(lián)中的“早”“秋”兩字巧妙點題，“霜威”“云色”則直接描寫了太原早秋的自然景象。C．頸聯(lián)從前兩聯(lián)描寫“早秋”的景色轉(zhuǎn)入抒情，上句以詩人的夢境含蓄地寫出他正身處異鄉(xiāng)。D．前人評價本詩“健舉之至，行氣如虹”，意在說明此詩格調(diào)自高，帶有邊塞詩的雄健之氣。（2）本詩在意象特點和表達(dá)的情感上與《沁園春?長沙》有什么不同？請結(jié)合詩句具體分析?！敬鸢浮浚?）A（2）意象：①《沁園春?長沙》意象豐富，色彩絢麗；②本詩意象簡單，色調(diào)黯淡。情感：①《沁園春?長沙》借湘江秋景抒發(fā)一種樂觀積極昂揚向上、以天下為己任的壯志豪情；②本詩借悲秋抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌意象特點和思想感情的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“‘大火流’表明天氣干燥，烈日炎炎似火燒”說法錯誤?！对娊?jīng)?國風(fēng)?豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣”，古人發(fā)現(xiàn)大火星逐漸向西方遷移墜落的時節(jié)，天氣就開始變涼。因此“大火流”表明時至七月，天氣開始轉(zhuǎn)涼了。而且根據(jù)題目中的“早秋”，詩歌中的“霜威”，也可以得知，此時天氣已經(jīng)開始轉(zhuǎn)涼，并非天氣依然炎熱。故選A。（2）從意象的角度看，《沁園春?長沙》中意象繁多且色彩亮麗，詩人視野廣闊，選取的景物或廣博，或宏偉，或雄峻；有山上的“層林”，有江中的“百舸”，有空中的雄鷹，有水底的游魚，有靜態(tài)的火紅的楓林，有動態(tài)的爭流的船只。詩人從遠(yuǎn)望到近觀，從仰視到俯瞰，天長地闊，山紅水綠。這些生機(jī)勃勃、競爭向上的意象，表現(xiàn)出詩人的立意積極奮進(jìn)，昂揚豪邁。而李白的《太原早秋》選擇了“大火”“霜”“云”“月”“汾水”等常用意象，“歲落眾芳歇”花兒已經(jīng)凋落了，“霜威出塞早，云色渡河秋”這兩句直接描寫了太原早秋的自然氣候，借助云色的變化來寫秋季景物的特點，意象簡單，色調(diào)黯淡?！皦衾@邊城月，心飛故國樓”“夢繞邊城月”寫的是夢境，含蓄地寫出詩人正處在異域他鄉(xiāng)。“汾水”這一意象則以水喻情，詩人強(qiáng)調(diào)了自己“思?xì)w”之情的深遠(yuǎn)。從情感意蘊上看，《沁園春?長沙》中，詩人通過對壯麗的湘江秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和樂觀積極昂揚向上、以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志?！短缜铩吠ㄟ^對早秋自然環(huán)境的描寫，傳遞出詩人在早秋季節(jié)滯留太原，卻“心飛故國樓”，歸心似箭，以日夜不停的汾河水不停流淌為喻，明確表達(dá)了自己的思?xì)w不斷的情懷。因此，本詩借悲秋表現(xiàn)了詩人羈旅他鄉(xiāng)，時時刻刻不在思念著自己的家鄉(xiāng)和親人，以及渴望歸鄉(xiāng)的急切心情。答案：（1）A（2）意象：①《沁園春?長沙》意象豐富，色彩絢麗；②本詩意象簡單，色調(diào)黯淡。情感：①《沁園春?長沙》借湘江秋景抒發(fā)一種樂觀積極昂揚向上、以天下為己任的壯志豪情；②本詩借悲秋抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的情感。譯文：光陰逝去，花草漸漸凋零；隨著大火星漸漸西移，夏天慢慢離去。秋霜早早地從北方來到這里，黃河以北已經(jīng)呈出一派秋天的氣息。夜夜秋夢都纏繞著邊城上空的月亮，心卻隨著月光回到了家鄉(xiāng)的樓上。思鄉(xiāng)之情就像這綿綿不斷的汾河水，無時無刻不在悠悠地流向家鄉(xiāng)。賞析：這首詩通過對早秋自然環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了詩人羈旅他鄉(xiāng)，無時無刻不在思念著自己的家鄉(xiāng)和親人，以及渴望歸鄉(xiāng)的急切心情。這首詩設(shè)喻新奇巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，感情真摯，格調(diào)高遠(yuǎn)。首聯(lián)“歲落眾芳歇，時當(dāng)大火流”?！氨姺夹敝小胺肌敝富?，就是說很多的花兒已經(jīng)凋落了。在自然界中，花草之類，逢春而榮，遇秋而衰，這是自然規(guī)律?！按蠡稹敝感敲?，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行，這里點出了時至七月了。詩歌開頭兩句借自然景物含蓄地表明了詩歌所描寫的季節(jié)——早秋。從律詩的結(jié)構(gòu)來說，這一聯(lián)是起。接著進(jìn)入頷聯(lián)，承接首聯(lián)的“早秋”?！八鋈?，云色渡河秋?！薄巴本褪峭?、威風(fēng)，在此指秋霜很濃?！俺鋈薄岸珊印笔堑赜蛭恢??！叭敝高吶??！昂印敝更S河。這兩句直接描寫了太原早秋的自然氣候。特別要注意的是詩人為了更好地表現(xiàn)太原自然地理條件的特點，除了用詞語描寫外，詩人還運用了鑲嵌的修辭手法，也就是在兩句末鑲嵌了“早”“秋”兩字，巧妙點題。所謂鑲嵌的修辭手法，譚永祥教授在《漢語修辭美學(xué)》中說過：“將特定的字、詞鑲嵌在特定的文句中，以便收到多種表達(dá)效果，這種修辭手法叫‘鑲嵌’?！蓖瑫r又說：“將特定的字、詞置于句首或句尾者叫‘鑲’，置于句中者叫‘嵌’?！边@種修辭手法的表達(dá)效果不但具有突出和強(qiáng)調(diào)意義的作用，而且在是文章增強(qiáng)趣味性和視覺的感染性。在這首詩歌中，標(biāo)題中“早秋”在詩句中得到形式和內(nèi)容上的照應(yīng)，而且把兩句通過“早”和“秋”聯(lián)系起來，不但強(qiáng)調(diào)了詩人所描繪的“早秋”景色特點，而且在形式上得到相照應(yīng)，形成對偶，使之構(gòu)成一個完整的整體。進(jìn)入頸聯(lián)，這一聯(lián)轉(zhuǎn)寫作者自己?！皦簟敝缸髡叩臍w鄉(xiāng)之夢，“邊城”指太原。對于一個遠(yuǎn)行在外作客他鄉(xiāng)的游子來說，一到夜晚“舉頭望明月低頭思故鄉(xiāng)”。思?xì)w之情悠然而生，但是這個愿望不能馬上實現(xiàn)，只能繞著邊城的月亮來旋轉(zhuǎn)?！肮蕠敝腹枢l(xiāng)。雖然歸家的愿望不能立即實現(xiàn)，但是卻歸心似箭，詩人的那顆心早已飛回了故鄉(xiāng)的家園。尾聯(lián)是合?！八?xì)w若汾水，無日不悠悠”?！坝朴啤本褪潜臼菓n郁的意思，但也有情悠悠，思悠悠之意。同時，聯(lián)系上一句“思?xì)w若汾水”來看，“悠悠”也有綿延不斷的意思。這兩句的意思是說，我思念歸家之情時時刻刻縈繞心頭，就如同汾河水一樣，沒有一天斷絕過啊。以水喻情，這是古代詩歌中常用的方法，也是“流水”這一意象所蘊含的意義之一。如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；張說的“聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠”；李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧山盡，唯見長江天際流”。在這首詩里，詩人為了強(qiáng)調(diào)自己的“思?xì)w”之情的深遠(yuǎn)，也通過日夜不停的汾河水不停流淌為喻，形象而生動地表現(xiàn)出了自己日夜思?xì)w的情懷。在藝術(shù)手法上，這首詩注重了文題相映，特別是在頷聯(lián)運用鑲嵌的修辭手法，在兩句的末尾分別用了“早”“秋”兩個字，匠心獨運地點題并照應(yīng)詩題。其次，后兩句運用了明喻的修辭手法，生動形象地把抽象的思?xì)w之情形象化，以水喻情，連綿不斷，明確表達(dá)了自己的思?xì)w不斷的情懷。三．默寫（共1小題）4．（2024秋?良慶區(qū)校級月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①在《沁園春?長沙》中，作者面對生機(jī)勃勃的湘江秋景，思緒萬千，不禁發(fā)問“問蒼茫大地，誰主沉浮”來道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。②陶淵明《歸園田居》其一中，妙用疊詞，描寫鄉(xiāng)村尋常景象，展現(xiàn)寧靜、平和的田園生活狀態(tài)的兩句是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！雹邸奥埂币敉暗摗保廊讼埠脤⑵渥鳛椤伴L壽安康、仕途美好”的象征；“鹿”幽居山林，生活習(xí)性恬淡安靜，文人也常借其表達(dá)隱逸情懷。古詩文中時常出現(xiàn)，如：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！薄敬鸢浮竣賳柹n茫大地誰主沉浮（重點字：蒼、茫）②曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙③示例一：且放白鹿青崖間須行即騎訪名山示例二：樹深時見鹿溪午不聞鐘【分析】本題考查學(xué)生對古詩文名句的識記理解能力。解答此類題目，我們需要在平時的學(xué)習(xí)中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，書寫時注意字跡清楚，尤其要注意不要出現(xiàn)多字、少字、錯別字的情況?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋孩賳柹n茫大地誰主沉?。ㄖ攸c字：蒼、茫）②曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（重點字：曖、墟）③示例一：且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（重點字：崖、須）示例二：樹深時見鹿溪午不聞鐘（重點字：溪）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2024秋?青秀區(qū)校級期中）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所持者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！边M(jìn)者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也?！惫使耪呤ネ踔疄檎械露匈t，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。（節(jié)選自《墨子?尚賢上》）材料二：故當(dāng)今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。今若以譽(yù)進(jìn)能則臣離上而下比周若以黨舉官則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。忠臣危死不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣；此亡之本也。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。（節(jié)選自《韓非子?有度》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。今若A以譽(yù)進(jìn)能B則臣離上C而下比周D若以黨E舉官F則民務(wù)交G而不求H用于法。（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．“賢”，文中“不能以尚賢事能為政也”的“賢”，與“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）中的“賢”含義相同。B．“奈何”，文中“然則眾賢之術(shù)將奈何哉”的“奈何”，與“固不如也，且為之奈何”（《鴻門宴》）中的“奈何”含義相同。C．“就”，文中“以德就列，以官服事”的“就”的含義，與“故木受繩則直，金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“就”含義相同。D．“蔽”，文中“其蔽多矣”的“蔽”的含義，與“由此觀之，王之蔽甚矣”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“蔽”含義和用法都不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA．墨子從王公大人“欲國家之富，人民之眾，刑政之治”的為政愿望與現(xiàn)實國情不相符談起，引出觀點。B．墨子以上行下效為起點，以不同人的反應(yīng)為線索，反復(fù)論說，層次清晰，使“舉義”的觀點無可辯駁。C．墨子的尚賢，要求不避富貴貧賤、親疏遠(yuǎn)近，這打破了封建社會的等級觀念，可見墨子思想高遠(yuǎn)宏大。D．韓非子說理冷峻深刻，在對比中指出君主根據(jù)聲譽(yù)和朋黨關(guān)系提拔任用人才，會直接導(dǎo)致國家滅亡。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。②自伐者無功，自矜者不長。（出自《老子＜四章＞》）（5）先秦諸子的論說都閃耀著智慧光輝。兩則材料有討論的共同話題，但談?wù)摰膫?cè)重點有不同，請具體分析。【答案】（1）BDF（2）C（3）D（4）①官員并不永遠(yuǎn)富貴，百姓也不是一直貧賤，有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。②自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久（得到敬重）。（5）①兩則材料的共同話題是：為政治國的人才的任用問題。②論說的側(cè)重點：墨子主張崇尚才德，讓有才德的出來做官。韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概述能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：現(xiàn)在如果根據(jù)聲譽(yù)來選拔人才，那么臣下就會背離君主而在下面結(jié)黨營私；如果根據(jù)朋黨關(guān)系來推舉官吏，那么百姓就會致力于結(jié)黨勾結(jié)而不再在法律的規(guī)定內(nèi)憑功勞求得任用。這段文字由兩個“若……則……”句式構(gòu)成，根據(jù)句式對稱的特點斷句，即在“能”“周”“官”后斷句。故選BDF。（2）A.有才德的人，含義相同。B.怎么樣，含義相同。C.排列/靠近，含義不相同。D.隱藏/被蒙蔽，含義不相同，用法也不相同。故選C。（3）D.“直接導(dǎo)致”錯誤。由材料二“忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣”可知，這種結(jié)果才是“亡之本也”，這是直接原因。君主不依法衡量功過、選拔任用人才，會導(dǎo)致忠臣退隱，奸邪之臣進(jìn)用做官的結(jié)果，因而君主的選擇間接導(dǎo)致了國家的滅亡。故選D。（4）①“?！?，永遠(yuǎn)，長久；“終”，一直；“舉”，提拔；“下”，罷免。譯文：官員并不永遠(yuǎn)富貴，百姓也不是一直貧賤，有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。②“伐”，夸耀；“功”，建功；“矜”，夸耀；“長”，長久，得到敬重。譯文：自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久（得到敬重）。（5）由原文材料一“然后國之良士，亦將可得而眾也”和材料二“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”可知，兩則材料討論的共同話題是為政治國中的人才任用問題。由原文材料一“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”和材料二“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”可知，論說的側(cè)重點：墨家主張崇尚有才德、才能的人出來做官；韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。答案：（1）BDF（2）C（3）D（4）①官員并不永遠(yuǎn)富貴，百姓也不是一直貧賤，有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。②自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久（得到敬重）。（5）①兩則材料的共同話題是：為政治國的人才的任用問題。②論說的側(cè)重點：墨子主張崇尚才德，讓有才德的出來做官。韓非子主張用法制來選人，用法制來衡量功勞。參考譯文：材料一：墨子說：“現(xiàn)在治理國家的王公大人，都希望國家富強(qiáng)，人民眾多，政治清明。但是他們得到的卻是貧窮而不是富強(qiáng)，人口稀少而不是眾多，社會混亂而不是清明，這就是他們想要的沒有得到，反而得到了他們所厭惡的。這是什么原因呢？”墨子接著說：“這是因為治理國家的王公大人不能做到崇尚賢能并以此來治理國家。”有人問：“那么，如何才能使賢能之人增多呢？”墨子回答說：“比如，如果想讓一個國家的善射箭駕車的人增多，就必須使他們富裕、尊貴、受到尊敬和贊譽(yù)，這樣國家的善射箭駕車的人就可以增多了。更何況那些品德高尚、言辭犀利、學(xué)識淵博的賢士呢！這些人是國家的寶貴財富，國家的輔佐，也必須使他們富裕、尊貴、受到尊敬和贊譽(yù)，這樣國家的賢士也就可以增多了。”所以古代的圣王治理國家說：“不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不和他接近?！币虼藝抑懈毁F的人聽了，都返回謀劃說：“當(dāng)初我們所憑借的，是富貴，現(xiàn)在國君提拔仁義的人而不避貧賤的人，那么我們不能不做仁義的事了?！北粐湃蔚娜寺犃?，也返回謀劃說：“當(dāng)初我們所憑借的是被信任，現(xiàn)在國君提拔仁義的人而不避關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不能不做仁義的事了?！痹趪磉叺娜寺犃耍卜祷刂\劃說：“當(dāng)初我們所憑借的是在國君身邊，現(xiàn)在國君提拔仁義的人而不避身處遠(yuǎn)地的人，那么我們不能不做仁義的事了?！敝钡竭呉亟纪獾某甲?、宮中的侍衛(wèi)、城內(nèi)的百姓、四方邊境的百姓聽了，都爭著做仁義的事。這是什么原因呢？答道：“君主用來驅(qū)使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下用來事奉君主的，也只有仁義一條途徑?！彼怨糯ネ踔卫韲遥缘滦薪o予位次并且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)民或工匠，只要有才能就提拔他。在那個時候，以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照功勞來決定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿。官員并不永遠(yuǎn)富貴，百姓也不是一直貧賤，有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。材料二：所以現(xiàn)在這個時代，能夠除去臣下謀取私利的歪門邪道而追求實施國家法令的國家，百姓就安定，國家就太平；能夠除去個人的任意妄行而實行國家法令的國家，就會兵力強(qiáng)大而敵人弱小了。所以，仔細(xì)考察是非得失時掌握了法度規(guī)定的君主，凌駕在群臣之上，那么君主就不可能被臣下用狡詐虛偽的手段欺騙?，F(xiàn)在如果根據(jù)聲譽(yù)來選拔人才，那么臣下就會背離君主而在下面結(jié)黨營私；如果根據(jù)朋黨關(guān)系來推舉官吏，那么百姓就會致力于結(jié)黨勾結(jié)而不再在法律的規(guī)定內(nèi)憑功勞求得任用。所以官吏不稱職，他的國家就會混亂。（這些人）結(jié)交廣泛、黨羽眾多，在朝廷內(nèi)外結(jié)成私黨，即使犯了大罪，為他們掩蓋罪責(zé)的人也很多。忠臣遭受危難而死亡的原因并不是因為他們有罪，那么賢良的臣子就會隱匿了；行奸作惡的臣子平安得利并不是因為有功，那么奸臣就能得到進(jìn)：這是國家衰亡的根本原因啊。之所以造成這樣的狀況，是由于君主在上位不按法裁決事情，而聽任下面的大臣任意為之。所以英明的君主用法制來選擇人才，不憑自己的感覺來提拔；用法制來衡量功勞，不憑自己的主觀意愿來估量。有才能的人就不會被埋沒，敗壞事情的人就不能掩飾，徒有虛名的人就不能進(jìn)用，遭受非議的人就不會被降職或罷官，那么君臣雙方都能夠明確地辨別功過是非，而國家也就容易治理了，所以君主用法就可以了。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2024秋?青秀區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下列各題。在今天河南的開封府，也就是當(dāng)年包拯審案辦公的地方，有一塊大石頭引人入勝，上面鐫刻著16個字：“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”。這是宋朝留下來的“官箴”，豎立在全國各府、州、縣衙門里，時時告誡地方官要克己奉公，上對得起蒼天、皇帝，下對得起黎民百姓。因為刻在石頭上，所