2025年高考語文作文滿分范文6篇

年高考語文作文滿分范文6篇1.造型不一的杯碟、設(shè)計(jì)獨(dú)特的擺件、軟萌可愛的玩偶.…這些物品都有著一個(gè)共同特點(diǎn)：好看，卻不一定實(shí)用，網(wǎng)友們將這一類物品戲稱為“美麗廢物”。但也有網(wǎng)友認(rèn)為，看似無用的物件蘊(yùn)含著不可替代的治愈力量，也是生活不可缺少的調(diào)味劑。對(duì)此，你有怎樣的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。無用之用，亦有大用造型不一的杯碟、設(shè)計(jì)獨(dú)特的擺件、軟萌可愛的玩偶.…這些物品看似是“美麗廢物”，其實(shí)蘊(yùn)含著不可替代的治愈力量，也是生活不可缺少的調(diào)味劑。由此可知，無用之用，亦有大用。莊子有言：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！闭\(chéng)哉斯言。當(dāng)下，很多人目光狹隘，看待事物停留于功能性實(shí)用的層次，能滿足工作和生活需求的，為有用之物，否則，便是無用之物。對(duì)于有用之物，他們視若珍寶；對(duì)于無用之物，則棄如敝履。這樣做，無疑是片面的，也是功利的。作家巴金曾告訴我們：“人，不能只靠吃米活著?！碧热粑覀兊男枨螅瑑H僅停留于物欲層次，所擁有的都是功能性的實(shí)用之物，那么，心靈的土地將多么貧瘠，靈魂的星空又何以璀璨絢麗？真正的智者，必然會(huì)打開視野，看到物質(zhì)之外的精神世界。而精神世界的需求，往往不是面包，而是水仙花。這，便需要好看但不實(shí)用的東西，比如，文學(xué)。莫言說：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處。但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處。”此言甚是。看上去“毫無用處”的文學(xué)，卻可以給我們提供精神的養(yǎng)料，讓內(nèi)心日益變得強(qiáng)大而堅(jiān)韌。于是，遭遇打擊時(shí)，我們會(huì)用“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”的典故來激勵(lì)自己；感到懈怠時(shí)，我們會(huì)用“宜將奮勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的詩句來警醒自己；缺乏耐心時(shí)，我們會(huì)用李白鐵杵磨成針的事跡來督促自己……文學(xué)中的典故、詩句和事跡，就像一堆堆無形的土壤，將我們的心靈之樹滋潤(rùn)得葳蕤茁壯，假以時(shí)日，必將碩果累累。也正是看到了文學(xué)的無用之用，英國(guó)首相丘吉爾才會(huì)在演講中公開說：“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！背膶W(xué)外，更多藝術(shù)類的事物，都有類似的功效：涵養(yǎng)精神，鑄就靈魂。而人生的真正質(zhì)變，也來源于此。對(duì)此，梁文道先生有過精辟的分析。他說：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時(shí)刻?！比绻f有用之用讓人得以生存的話，那么，無用之用，則可以讓人得以真正的發(fā)展和進(jìn)步。由此可知，無用之用，并非可有可無，而是不可或缺?？v觀古今中外，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和繁榮的，往往是那些“無用”的東西。所以，無用之用，亦有大用！讓我們重視無用之用，當(dāng)手上有兩塊面包時(shí)，記得用其中的一塊去換一朵水仙花！2.過去，牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文等科學(xué)家個(gè)體的一小步，推動(dòng)了人類前進(jìn)的一大步；如今隨著科技的發(fā)展，AI的一小步，實(shí)現(xiàn)了人類前進(jìn)的一大步。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人類需求的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)。AI的迅速發(fā)展，是會(huì)助力還是會(huì)削弱人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。借AI揚(yáng)帆，行人生巨輪從蘋果落到牛頓頭上那一剎那的靈感，到瓦特看到蒸氣將壺蓋頂起時(shí)那一瞬間的激蕩，再到如今棋手柯潔被阿爾法狗打敗、ChatGPT隨手便是一篇斐然佳作……不少人哀嘆“人文已死”，認(rèn)為屬于人類的時(shí)代已經(jīng)過去，悲觀地將AI的迅速發(fā)展視作對(duì)人類自我價(jià)值的削弱，然而果真如此嗎？不妨聽聽被阿爾法狗打敗一年后棋手柯潔的反思：“人類的新智慧以某種形式戰(zhàn)勝了古老智慧，這其實(shí)是人類的又一次自我超越?！盇I并非我們行進(jìn)途中的礁石，而是一種風(fēng)帆、一分助力。借AI揚(yáng)帆，行人生巨輪，我們方可在發(fā)展的航線上劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。對(duì)AI的質(zhì)疑當(dāng)然可以理解?？v觀歷史，每一次劃時(shí)代的進(jìn)步都是令人難以接受的：中世紀(jì)圍繞“日心說”與“地心說”的爭(zhēng)論，讓多少如同布魯諾一般的真理者在熊熊烈火中殞命？法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、我國(guó)的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，期盼開辟夢(mèng)寐以求的嶄新時(shí)代。一如艾倫·格林斯潘所說：“他們喜歡進(jìn)步，但是卻害怕變化。人類本質(zhì)上是矛盾的?！倍覀儜?yīng)該做的就是克服這種矛盾心理，用劉慈欣小說《朝聞道》中科學(xué)家們的精神勇敢地?fù)P起風(fēng)帆，迎接一次次新的巨變。更何況，AI本質(zhì)上仍然是人類智慧的結(jié)晶，其每一次進(jìn)步都是人類對(duì)自身的超越。我們立足于AI向前漫溯，可以看到“智慧地球”“感知中國(guó)”等理念飽含的人文關(guān)懷，可以看到達(dá)特茅斯會(huì)議上各科學(xué)家共商產(chǎn)生的“人工智能”概念，可以看到“人工智能之父”艾倫·麥席森·圖靈精心設(shè)置的測(cè)驗(yàn)……當(dāng)我們看到AI日新月異的發(fā)展之時(shí)，又怎能忽視其背后人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，怎能忽視其背后科學(xué)家們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？看似是AI戰(zhàn)勝了人類，實(shí)則真正戰(zhàn)勝人類的還是人類自己。AI的風(fēng)帆高揚(yáng)，光榮的旗幟卻永遠(yuǎn)屬于人類本身。誠(chéng)然，正如《新京報(bào)》中所說“在人工智能時(shí)代到來的前夜，我們要樂觀以待，也要秉燭憂思?！盇I的高速發(fā)展的確產(chǎn)生了許多問題：工作崗位的缺失，隱私數(shù)據(jù)的暴露，版權(quán)爭(zhēng)議與糾紛，人類對(duì)AI的依賴加劇……然而，由工具產(chǎn)生的問題并不能歸咎于自身“中立”的工具。將時(shí)代的硬幣翻個(gè)面，應(yīng)該看到背后是個(gè)體素質(zhì)、企業(yè)道德、社會(huì)規(guī)范等存在的諸多問題，更應(yīng)該意識(shí)到“惟日孜孜，無敢逸豫”“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”。沉浸式觀展、數(shù)字紀(jì)念幣、太空旅游，AI催生的諸多新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)成為我國(guó)擘畫現(xiàn)代化國(guó)家宏偉藍(lán)圖的如椽巨筆。借AI之力，我們探見航道上暗藏的危機(jī)，但“夜色難免微涼，前行必有曙光”，揚(yáng)AI之帆，發(fā)展的新機(jī)、時(shí)代的生機(jī)方可一一涌現(xiàn)。借AI揚(yáng)帆，行人生巨輪。我們期待AI真正完成自己的使命，將人類從冗雜的體力勞動(dòng)中解脫，得以完成更有創(chuàng)造性的工作。而當(dāng)巨輪揚(yáng)帆借力，逐夢(mèng)前行，遠(yuǎn)方的海平面上，必會(huì)閃耀著馬斯洛需求金字塔頂端的光輝！3.浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨，距今大約有七千余年的歷史。它以大型禽鳥的肢骨截去兩頭，在骨管上磨出一、二個(gè)或兩、三個(gè)吹孔而制成。這種骨哨吹起來較為清脆響亮，卻僅能吹出幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符。出土后，關(guān)于骨哨的作用，引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為是用來誘捕獵物的，也有人認(rèn)為是閑暇時(shí)吹來取樂的，還有人表示應(yīng)該兩者兼而有之。對(duì)此，你是怎么看的?請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ㄅc思考。生活之上，美學(xué)之下托姆曾與古人類學(xué)家討論人類為何保存火種，或曰“御寒保暖”，或曰“燒食充饑”，而托姆卻以“夜幕降臨，火光絢爛”作出了最美的詮釋；關(guān)于河姆渡骨哨用途的討論莫衷一是，或曰“誘捕獵物”，或曰“閑暇奏樂”……從古至今，我們?cè)诿τ诓衩子望}醬醋茶的同時(shí)也在努力追尋詩與遠(yuǎn)方?！吧钪?，美學(xué)之下”或許是我們最適宜的生活狀態(tài)。生活應(yīng)當(dāng)立足于人間的滾燙煙火，而不是在云間漂泊，充滿各式各樣的泡沫繁華?！肮鹂墒?，故伐之；漆可用，故割之。”此乃莊子所言“有用之用”。翩若驚鴻，宛若游龍的書法真跡是基于書寫、交流和文化傳播的實(shí)際需要；建筑和諧的榫卯結(jié)構(gòu)，塔頂雷針的絕妙設(shè)計(jì)，則處處體現(xiàn)避震減災(zāi)之用。復(fù)道行空，意在連通；檐牙高啄，防止被蝕。正如馬克思理論提出那般：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！碧热暨B最基本的使用價(jià)值都實(shí)現(xiàn)不了，那么所謂的審美價(jià)值不過是鏡中花水中月罷了！然而，我們也要警惕功利的實(shí)用主義甚囂塵上。當(dāng)眾生戚戚于貧賤，汲汲于富貴，為名利奔走，受實(shí)用奴役，那么就會(huì)將生活的美感置之腦后，忽略美學(xué)的星光，沉淪于馬斯洛需求層次的底層無法自拔，最終成為一個(gè)“有低級(jí)趣味的人”。巴塔耶曾指出：“同質(zhì)社會(huì)即生產(chǎn)的，實(shí)用的社會(huì)?！蔽覀儾幌胍膊辉摮蔀橥|(zhì)化的碎片，成為流水線上的不知疲倦的機(jī)器。熊培云在《自由在高處》中說：“人為物所奴役，人為物所謀殺?！币虼?，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們應(yīng)時(shí)常詢問自己：是否沉迷于功利與實(shí)用的大洋，不知所往？是否會(huì)被物質(zhì)的磁場(chǎng)牢牢吸住，異化成鐵？要與之抗衡，那就要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，認(rèn)識(shí)美的價(jià)值。盧梭言：“從我們的心中奪走對(duì)美的愛，也就奪走了對(duì)生活的全部魅力?！泵蕾x予生活以愉悅感、松弛感和享受感，安放每一個(gè)疲倦的心靈，讓躁動(dòng)的靈魂縱情狂歡。從汪曾祺筆下的市井巷落，到蘇州園林里的亭臺(tái)樓閣，從會(huì)稽山下的流觴曲水，到酒樓里的歌舞升平……不管是陽春白雪式的典雅，還是下里巴人式的淳樸，美滲透在生活里的每一個(gè)角落。在生活的細(xì)碎角落里照見美意，這是一種于滿地的六便士中抬頭望見月光的能力，是林清玄口中“在一株草中看見瓊樓玉宇”的意趣。心懷一座有情的寶殿，善于挖掘滲透于生活的美，那么世間將沒有一處是荒原?！吧钪?，美學(xué)之下”是一種“實(shí)用”與“審美”相結(jié)合的生活狀態(tài)，一半煙火許生活，一半詩意許清歡！4.“華不墮則實(shí)不結(jié)，岸不虧則谷不盈?！币鉃榛▋翰坏蛑x，果實(shí)就結(jié)不出；河岸不殘缺，就拓不寬山谷。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。莫悲今日之失，靜待明日之得“華不墮則實(shí)不結(jié)，岸不虧則谷不盈?！辈粸榈蛑x的花遺憾，因?yàn)槲覀儠?huì)收獲沉甸甸的果實(shí)；不為殘缺的河岸沮喪，因?yàn)槲覀儗⒖吹嚼寺火埖暮庸?。今日所有失去的，或許并非真正失去，而是在成長(zhǎng)，在孕育，明日將翩躚歸來，給予我們大量收獲，滿心歡喜。是故吾曰：莫悲今日之失，靜待明日之得?！拔耐蹙卸荨吨芤住?，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修例；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》《孤憤》?！比松谑溃惺П赜械?。得失之間，能量守恒。因此，不宜為錯(cuò)過太陽而哭泣，要理智看待失去。面對(duì)必然的失去，勿悲觀，莫戚戚。如一首歌所唱，“握不住的沙，不如揚(yáng)了它?！彬v出來的空間，可以去裝載土壤，培育花朵。面對(duì)下崗潮帶來的失業(yè)，不少人悲傷嘆氣，然而，何建立卻坦然以對(duì)，開始了白手起家的征途。經(jīng)過打拼，最終成為了成功的企業(yè)家。一時(shí)的失去，不是永遠(yuǎn)的終結(jié)，可能只是另一段得到的開始。對(duì)此，余光中在《舟子的悲歌》中有過形象的描繪：“一條破老的白帆，漏去了清風(fēng)一半，卻引來了海鷗兩三?！北３謽酚^心態(tài)，笑看失去，選擇靜待，或許在落花飄墜后，人生的枝頭會(huì)結(jié)出累累碩果。當(dāng)然，笑看失去，選擇靜待，并不意味著一味等待。在靜待的過程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)蓄勢(shì)，默默蟄伏。這就像地下的竹筍，在扎根的過程中，他們會(huì)迎來一場(chǎng)又一場(chǎng)的雨，又失去一場(chǎng)又一場(chǎng)的雨。在這個(gè)過程中，它們一直靜待，也一直在吸收水分，不斷往下生長(zhǎng)。作家余華剛開始寫小說時(shí)，投寄出去的稿件，屢屢被退稿。但他坦然以對(duì)，堅(jiān)持動(dòng)筆，默默積蓄，最終憑借《活著》一舉震驚文壇。經(jīng)事長(zhǎng)志，歷事成人，那些不曾打敗你的，終將讓你更強(qiáng)大。人生如長(zhǎng)河如海，決定勝負(fù)的是百川聚來的泓沛，而不是一關(guān)一隘、一時(shí)一地的虧盈。因此，只要我們馳而不息，篤行不怠，就算一時(shí)失去，灰頭土臉，最終也將大有斬獲，意氣風(fēng)發(fā)。放眼當(dāng)下，不少年輕人無比脆皮，一旦遭遇打擊，一時(shí)有所失去，便悲觀失望，一蹶不振。這樣的狀態(tài)，極不可取。須知失去只是序章，只是開場(chǎng)。若能在今日失去后選擇堅(jiān)強(qiáng)，用心蟄伏，必能在明日的舞臺(tái)上閃亮歸來，贏得雷鳴般的掌聲與絢麗的鮮花。5.《許愿樹》有言：“沒有不可治愈的傷痛，沒有不能結(jié)束的沉淪，所有失去的，會(huì)以另一種方式歸來?！笔?，只是得到的開始。因此，莫悲今日之失，靜待明日之得，便可讓人生走出荒涼的戈壁，走向開滿鮮花的原野。6.在詞典中，包容有寬容，大度，不計(jì)較，有氣量的意思。它是一種境界，也是一種修養(yǎng)?！皩④姸抢锬芘荞R，宰相胸中可撐船?！惫磐駚?，真正有大智慧者，都崇尚包容，踐行包容。雖然，真正要做到包容并不容易，但若能做到，則能深受其益。以上材料引發(fā)了你怎樣的看法與思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。海到無邊天做岸三國(guó)時(shí)曹植說：“天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容?！薄恫烁T》也說：“天地本寬，而鄙者自隘。”這些名言警句告訴我們，生而為人，應(yīng)該像天地、日月、江海一般，學(xué)會(huì)包容。何謂包容？在詞典中，包容有寬容，大度，不計(jì)較，有氣量的意思。它是一種境界，也是一種修養(yǎng)?！皩④姸抢锬芘荞R，宰相胸中可撐船?！惫磐駚?，真正有大智慧者，都崇尚包容，踐行包容。唐太宗包容了魏征，成就了“貞觀之治”的盛世；藺相如包容了廉頗，譜寫了“將相和”的佳話；鮑叔牙包容了管仲，開創(chuàng)出“九合諸侯，一匡天下”的壯舉……無數(shù)智者的事跡告訴我們，一個(gè)人有多大的包容，就能成就多大的事業(yè)?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！边@也是劉邦能擊敗項(xiàng)羽的原因。在劉邦麾下，穩(wěn)重的蕭何、急躁的樊噲、中庸的曹參、腹有韜略的張良、心懷大志的韓信……能薈萃在一起，共同進(jìn)退，而項(xiàng)羽連一個(gè)范曾都不能包容，在范曾出走后變成了“孤家寡人”。最終劉邦開國(guó)稱孤，項(xiàng)羽自刎烏江，便是包容戰(zhàn)勝狹隘的最好例證。然而，雖然包容能讓我們大受其益，但真正要做到這一點(diǎn)，并不容易。首先，它需要我們具備博大的胸懷?！按蠖悄苋?，容天下難容之事?！睋碛袕浝辗鸬摹按蠖恰保啪邆浒莸目臻g。因此，提升胸懷，對(duì)于包容大有意義。其次，包容還需要我們具備廣闊的視野。若我們站得位置太低，視野受限，眼中所見，可能就是一地雞毛蒜皮，很容易陷入斤斤計(jì)較的狹隘之中；若我們站得足夠高，會(huì)發(fā)現(xiàn)高山之上還有星空，而大地