甘肅省張掖市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平質(zhì)量檢測試題

甘肅省張掖市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平質(zhì)量檢測試題一、單選題（本題共30小題，每題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1．“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”上述思想主見A．探究國家的政治與治理 B．主見維護(hù)夏商周制度C．迎合封建貴族政治訴求 D．反思西周的禮樂文化2．漢武帝時(shí),已有部分文人在對(duì)災(zāi)異事務(wù)的記錄中蘊(yùn)含對(duì)朝政的諷諫;漢宣帝時(shí),儒生對(duì)自然災(zāi)難的解讀為皇帝誅殺權(quán)臣供應(yīng)了借口。由此可知,漢武帝以來A．指責(zé)時(shí)政成為儒生的追求 B．天人觀念影響政治生活C．儒學(xué)成為限制君權(quán)的工具 D．封建迷信思想走向僵化3．以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇的《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)兒童啟蒙教材。相傳為南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作。史載，王應(yīng)麟“其為學(xué)宗朱熹”，為教化子弟，將傳統(tǒng)文化學(xué)問編成三字一句，其核心思想是提倡“仁、義、誠、敬、孝”。王應(yīng)麟的這一做法A．提倡了“知行合一”的理念 B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”的日常好用性 D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范4．春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子奔跑列國,求天下安定之道,孟子主見“民貴君輕”。明清之際,顧炎武實(shí)地考察很多州縣,寫成《天下郡國利病書》,王夫之抨擊“孤秦陋宋”。材料意在說明明清之際的活躍儒家思想A．未跳出傳統(tǒng)儒家思想的范疇 B．適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要C．是資本主義萌芽時(shí)代的產(chǎn)物 D．體現(xiàn)了儒家思想中的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感5．蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡潔地向城邦公民發(fā)放津貼補(bǔ)助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致公民的貪欲與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了A．凸顯美德的重要性 B．激發(fā)公民參政熱忱C．宣揚(yáng)自由的精神 D．緩解城邦財(cái)政壓力6．15世紀(jì)的歐洲城市，漸漸重視公共空間的建設(shè)。暢通的道路、雄偉的廣場、藏品豐富的博物館成為城市發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分。這一趨勢(shì)出現(xiàn)的主要因素是新航路開拓促進(jìn)資本原始積累 B．社會(huì)價(jià)值觀念的變更C．教會(huì)權(quán)力正被世俗政權(quán)所取代 D．人們宗教信仰的變更7．路德的“因信稱義”注意的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威漸漸地但的確地在人心中減弱，個(gè)人起先表露出獨(dú)立思索精神A．起先打破羅馬教會(huì)的權(quán)威 B．確定人追求民主的實(shí)力C．提倡人精神自由的權(quán)利 D．維護(hù)資本主義社會(huì)秩序8．劉作祥教授指出：國家權(quán)力是被授予的并應(yīng)當(dāng)被限制的?！皺?quán)力”不能隨意剝奪人們的“權(quán)利”，“也不能超出公共約定的界限”。這一立論的理論基礎(chǔ)是A．天賦人權(quán)學(xué)說 B．社會(huì)契約論 C．分權(quán)制衡原則 D．人民主權(quán)說9.宋代以后，觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、妖燒的性感，身體被深深埋藏在衣服里。文藝復(fù)興時(shí)期，圣母瑪利亞的形象則不乏慈愛，有著豐滿婦女的皮膚和體型。這則材料主要反映了A．藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中 B．西方繪畫自由瀟灑，強(qiáng)調(diào)意境C．中國繪畫內(nèi)斂含蓄，凸顯人性 D．中西方宗教信仰體系的差異性10.馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說到：“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！辈牧险J(rèn)為三大獨(dú)創(chuàng)A．是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要力氣 B．推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革C．在西歐才起先發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值 D．是中國對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)11.錢鐘書在《談藝錄》中對(duì)唐宋詩詞進(jìn)行比較，曾指出：“一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深忱，乃染宋調(diào)?！痹阱X鐘書看來，唐詩體現(xiàn)出A.推陳出新的創(chuàng)作風(fēng)格B.自娛自樂的價(jià)值追求C.國家興亡的社會(huì)關(guān)切D.昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌12．在元明戲曲、小說中《李太白匹配金錢記》等五部作品把唐代詩人李白刻畫為才華橫溢的文士、蔑視權(quán)貴的狂士、針砭時(shí)弊的志士、仗義疏財(cái)?shù)膫b士、志高意遠(yuǎn)的逸士、嗜酒如命的酒中仙。由此可知，元明戲曲、小說對(duì)李白的形象塑造A．順應(yīng)了市民對(duì)世俗文化的追求 B．宣揚(yáng)了儒士兼濟(jì)天下的價(jià)值觀C．表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生氣 D．寄予了士人的心理期盼和追求13．1687年，英國牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，系統(tǒng)論述了牛頓運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律。這些定律構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系，把天上的和地上的物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論之中。這表明近代自然科學(xué)形成 B．物體運(yùn)動(dòng)得到科學(xué)相識(shí)C．地心說錯(cuò)誤被證明 D．工業(yè)革命有了理論基礎(chǔ)14．馬克思認(rèn)為全部社會(huì)制度都處于不斷的變更過程中。自人類有史以來，一種社會(huì)已讓位于另一種社會(huì)?！裕麧M懷信念的預(yù)言，資本主義制度將讓位于將來的社會(huì)主義制度。自然科學(xué)方面與馬克思這一相識(shí)不約而同的是A．經(jīng)典力學(xué)理論 B．光電效應(yīng)理論 C．生物進(jìn)化理論 D．量子力學(xué)理論15．新冠肺炎疫情中，人工智能技術(shù)和產(chǎn)品雖然尚處于初期探究應(yīng)用階段，但它們?cè)谝咔榉治?、圖像識(shí)別、體溫監(jiān)測、病毒檢測、協(xié)助診療等諸多方面都發(fā)揮了巨大作用。這說明A．信息技術(shù)變更了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B．人工智能提高了公共服務(wù)水平C．科技水平確定了國家主權(quán)平安 D．科技推動(dòng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)職能的轉(zhuǎn)變16．下表所示為近代以來西方各國技術(shù)成果占世界技術(shù)成果的比例（%）。據(jù)此可確立的主題是英國法國德國美國其他蒸汽時(shí)代39.416.89.224.310.3電氣時(shí)代15.89.117.740.417電子時(shí)代12.73.95.565.212.7信息時(shí)代4.341064.317.4A．科技左右國力B．文化成就將來C．人類發(fā)展方向D．大國興衰奇妙17．有學(xué)者認(rèn)為，鴉片斗爭后以林則徐、魏源等人思想為代表的經(jīng)世致用思想有著深厚的功利主義色調(diào)，它是近代中國在外力的蕩擊下被迫做出的反應(yīng)，然而這種反應(yīng)缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性，其本身的局限性限制了其拯世濟(jì)時(shí)效能的發(fā)揮。材料說明這一思想A．代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國人的求變心理B．突破了向西方學(xué)習(xí)過程中的器物層面C．應(yīng)對(duì)西方文明沖擊的效果極其有限D(zhuǎn)．邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步18．近代時(shí)期，李鴻章發(fā)出“孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也”的慨嘆；康有為把孔子塑造成改革新偶像；陳獨(dú)秀認(rèn)為孔子所主見的封建道德禮教“于多數(shù)國民之華蜜無與焉”。這些相識(shí)共同反映了A．孔子權(quán)威已經(jīng)丟失 B．封建帝制失去士人支持C．國民意識(shí)起先勃興 D．傳統(tǒng)儒學(xué)難以應(yīng)對(duì)時(shí)局19．晚清第一任駐英公使郭嵩燾通過對(duì)英國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、科技、外交以及文化體育等領(lǐng)域全方位的考察后指出,中國要想重新成為一個(gè)富國、強(qiáng)國,不僅要學(xué)習(xí)西方的軍事,還要學(xué)習(xí)政治制度,應(yīng)當(dāng)向西方各個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)?？梢姽誀cA．主見在中國實(shí)行君主立憲制 B．其主見有利于中國的近代化C．否定了洋務(wù)派的基本主見 D．全盤否定了中國的傳統(tǒng)文化20．有學(xué)者指出:新文化運(yùn)動(dòng)前期提倡諸子哲學(xué)反對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊，使儒家思想重新成為諸子百家中的一家，為改造儒家思想供應(yīng)了前提;新文化運(yùn)動(dòng)大規(guī)模引進(jìn)西方文化，使儒家思想獲得了發(fā)展的新動(dòng)力。材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)A．確定封建倫理綱常 B．造成中國傳統(tǒng)文化的斷裂C．傳播了馬克思主義 D．有利于傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展21．1921年2月，保守色調(diào)的《東方雜志》也不得不感嘆：“一年來，社會(huì)主義的思潮，在中國可以算得風(fēng)起云涌了，報(bào)章雜志上面，東也是探討馬克思主義，西也是探討鮑爾希維（布爾什維）主義……仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景。”當(dāng)時(shí)，這一“情景”的出現(xiàn)使馬克思主義成為主流思想 B．加速了北洋政府的覆滅C．為中共成立打算了思想條件 D．壯大了工人階級(jí)的力氣22．1924年，孫中山說：“要廢除一切不同等條約”，“即取消此等條約中所定之一切特權(quán)，而重訂雙方同等，互尊主權(quán)之條約，以殲滅帝國主義在中國之勢(shì)力。”這說明，孫中山認(rèn)為世界各國和平相處 B．主見國內(nèi)民族一律同等C．支持其他民族爭得獨(dú)立 D．強(qiáng)調(diào)中國民族自求解放23．毛澤東在某一著作中對(duì)中國革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列的問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。“某一著作”的名稱和時(shí)期分別是A．《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》國民大革命時(shí)期B．《星星之火,可以燎原》國共十年對(duì)峙時(shí)期C．《新民主主義論》延安時(shí)期 D．《論十大關(guān)系》過渡時(shí)期24．20世紀(jì)80年頭初，鄧小平說∶"決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題供應(yīng)現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能擔(dān)當(dāng)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題供應(yīng)現(xiàn)成答案的任務(wù)。"這反映出鄧小平主見從不同的角度去說明馬克思主義 B．與時(shí)俱進(jìn)地豐富馬克思主義內(nèi)涵C．在民主革命實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新 D．?dāng)[脫右傾思想的束縛以解放思想25．經(jīng)驗(yàn)長期的政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國共產(chǎn)黨漸漸探究出毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其共同的思想精髓是A．解放思想和實(shí)事求是 B．開放包涵和合作共贏C．群眾路途和獨(dú)立自主 D．繼承發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)26．20世紀(jì)90年頭，國家著手實(shí)施發(fā)展高等教化的“211工程安排”。其目的是A．?dāng)U高校校辦學(xué)自主權(quán) B．完善學(xué)校招生制度C．增設(shè)新興邊緣學(xué)科專業(yè) D．推動(dòng)我國高等教化持續(xù)發(fā)展27．袁隆平是中國雜交水稻的開創(chuàng)者，當(dāng)代神農(nóng)。他在水稻研制上取得了卓越成就，不僅為解決中國人民溫飽和保障國家糧食平安做出了貢獻(xiàn)，更為世界和平樹立了豐碑，這反映出A．糧食平安是世界和平首要問題 B．科技進(jìn)步助推了世界和平C．世界糧食問題已經(jīng)基本解決 D．政府支持是科研的重要推動(dòng)力28．法國大革命曾給人們帶來了極大的想象空間，但大革命經(jīng)過多次反復(fù)之后，人們看到的卻是一個(gè)欲望橫流、道德沉降的諷刺畫面?！隘偪瘛边@兩個(gè)字特別典型地代表了-個(gè)時(shí)代個(gè)鼓蕩著狂想和無望的時(shí)代。下列文學(xué)作品能夠體現(xiàn)這一時(shí)代主題的是A．《十日談》 B．《巴黎圣母院》 C．《人間喜劇》D．《老人與?！?9．馬克思曾對(duì)某美術(shù)流派作過精辟的論述：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗的口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”該美術(shù)流派是A．新古典主義B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義30．2024年，中國電影《八佰》及《我和我的家鄉(xiāng)》先后上映，票房斐然。前者敘述了淞滬會(huì)戰(zhàn)中的四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)，后者通過五個(gè)家鄉(xiāng)故事，展示了脫貧攻堅(jiān)的成果。這主要說明電影藝術(shù)滿意了人們的審美須要和物質(zhì)渴求B．促進(jìn)了其他藝術(shù)形式的進(jìn)一步發(fā)展C．確定程度上反映了歷史和現(xiàn)實(shí)的須要D．推動(dòng)了人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步二、材料分析題31．閱讀材料，回答下列問題。材料一在傳統(tǒng)倫理文化的義利觀中，“義”，就是道德準(zhǔn)則，是謀“利”的立足點(diǎn)和根本點(diǎn)?！袄?，就是利益，既包含物質(zhì)利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活動(dòng)的目的，也就是舉“義”的目的。義為理，利為欲，二者互為依存，對(duì)立而同一，這一對(duì)沖突范疇作用于人的主體，就構(gòu)成了人的思維方式，即形成了人的人生觀和價(jià)值觀。一是主見“貴義重利”，提倡和激勵(lì)人們追求“義”的利益。二是在謀利的方式和處理“義”和“利”的關(guān)系上，主見“取利于義”“見利忍義”，反對(duì)見利忘義，唯利是圖，損人利已，確立了傳統(tǒng)倫理文化最基本的價(jià)值法則?！幾詤嵌ㄇ蟆墩撝袊鴤鹘y(tǒng)義利觀的歷史和現(xiàn)實(shí)意義》材料二在近代義利觀演進(jìn)中能較為完整地吸取和消化西方思想，并提出獨(dú)立見解的要數(shù)嚴(yán)復(fù)，他將義利觀擺在其德育教授新法中的顯要位置，并借用西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念，為這一古老的課題給予了新的意義。嚴(yán)復(fù)依據(jù)西方近代生物學(xué)學(xué)問論證自利的必要性與合理性，又依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問來論證“獨(dú)利必不利”的公例，進(jìn)而提出了“義利合”、“兩相為利”的思想。他認(rèn)為，要獲得功利，其行為必需以符合道義為前提，所謂“非明道則無以計(jì)功，非正義則無以謀利?！幾悦舷橥ぁ秱鹘y(tǒng)義利觀的近代衍化》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國古代傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)涵，并分析其主動(dòng)作用。（6分）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出嚴(yán)復(fù)提出近代義利觀的歷史背景。（6分）32．閱讀材料，完成下列要求。材料一早于西方，明末清初的中國也有一場思想“啟蒙”，這場啟蒙的領(lǐng)軍人物是黃宗羲。在黃宗羲的論述中，可以看到與西方啟蒙殊途同歸的有關(guān)“公意”與“議政”“權(quán)利”與“權(quán)力”的闡釋。由于種種緣由，啟蒙思想在中國止于“思想”未能形成“運(yùn)動(dòng)”、普及到社會(huì)，但從黃宗羲的論證中，從梁啟超的評(píng)價(jià)中可以體會(huì)到其發(fā)源于中國本土，具有中國特色的權(quán)利意識(shí)、權(quán)力制約、地方自治、民主議政等一些具有近代憲政氣息的思想因素?！幾择R小紅《近代中國憲政的歷史考察》材料二18世紀(jì)，法國天主教的反動(dòng)、專斷，君主專制的暴政，給予啟蒙運(yùn)動(dòng)以非宗教的、純粹政治的形式。法國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治基礎(chǔ)特別廣闊，參與運(yùn)動(dòng)的階級(jí)廣泛；人民群眾用武器的批判，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)生氣勃勃地向前發(fā)展。法國啟蒙思想家廣泛吸取自然科學(xué)成就，繼承本國文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄前人的思想遺產(chǎn)，吸取現(xiàn)實(shí)斗爭中的素材，把批判的武器與武器的批判相結(jié)合，使啟蒙運(yùn)動(dòng)具有激進(jìn)的、革命的性質(zhì)。全部這些因素，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國不斷地向深度和廣度發(fā)展，超過同時(shí)代其他任何國家。——摘編自許序雅《試論十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國蓬勃發(fā)展的緣由》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括明末清初中國思想啟蒙的特點(diǎn)。（4分）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出相對(duì)于中國，法國思想啟蒙的不同，并分析不同產(chǎn)生的緣由。（8分）33．追求民生華蜜是千百年來先進(jìn)中國人的共同幻想。閱讀材料，回答問題。材料一歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明華蜜，故成此不同等世界?！瓪W、美為其不能解決社會(huì)問題？因?yàn)闆]有解決土地問題?！鉀Q的法子，社會(huì)學(xué)者所見不一，兄弟所最信的是定地價(jià)的法，比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千，就算那地將來因交通發(fā)達(dá)價(jià)漲至一萬，地主應(yīng)得二千，已屬有益無損；贏利八千，當(dāng)歸國家。這于國計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡便易行之法?！詫O中山《民族的、國民的、社會(huì)的國家》材料二隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施和農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購派購制度的取消，市場逐步在農(nóng)業(yè)資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，絕大部分的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格由市場定價(jià)……改革開放前，農(nóng)村住的是土坯房茅草屋，走的是窄小的土路，燒的是柴草，滿村到處是草垛，多數(shù)村沒通電、沒通馬路，到下雨天就成爛泥路，出門路也難行。改革開放三十二年來，現(xiàn)在的房子大部分都是寬敞光明的磚瓦房了，部分住進(jìn)了樓房，村莊實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃，現(xiàn)在寬敞的沙石路、水泥路通到了家家戶戶的門口，燒的是沼氣、煤氣、液化氣等。大部分村建設(shè)了消遣場所，農(nóng)村面貌面貌一新?！獡?jù)《喜看四川改革開放大變更》材料三中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)決的支持者、最密切的合作者、最忠實(shí)的繼承者，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的宏大理想。——摘自胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)的講話據(jù)材料一，概括指出孫中山實(shí)施民生主義的目的和詳細(xì)措施。20世紀(jì)20年頭，其民生主義在內(nèi)容上有哪些新發(fā)展？（8分）結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，分析說明四川農(nóng)村變更發(fā)展的制度緣由。（4分）從重視民生發(fā)展的角度，用史實(shí)說明中國共產(chǎn)黨在新中國過渡時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展“孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的宏大理想”所做出的努力。（4分）參考答案-5ABBDA6--10BCBAA11--15DDACB16-20DCDB