城市設計的理念、基本要素和基本方法

第4章

城市設計的理念、基本要素

和基本方法4.1城市設計的理念4.2城市設計的基本要素4.3城市設計的基本方法《城市設計概論》精品課件4.1城市設計的理念4.1.1城市設計的目標和基本特征4.1.2城市設計的理念和原則4.1.3城市設計與城市文化4.1.4舊城中傳統(tǒng)空間的城市設計精品課件1999年6月25日在中國建筑學會學術部的積極推動下，第20屆國際建筑師協(xié)會大會(xxUIAConference)舉辦了“城市設計論壇(UrbanDesignForum)”。“城市設計論壇”的參加者們，從著名城市設計理論家、著名建筑師、重要城市的規(guī)劃設計師到院校學者，都從不同的角度對城市設計提出了自己的關心、憂慮和見解，突顯了“城市設計”問題本身的復雜性與矛盾性。在“城市設計論壇”的開始，兩位嘉賓主持人，美國著名城市設計理論家，蓋瑞．哈克(GaryHack)和英國著名建筑師特里·法雷爾(TerryFarrel)，針對中國的城市設計工作，首先提出了關于“基本原則(Principle)”的問題，含蓄地指出了我國現(xiàn)階段城市設計工作中存在的問題。精品課件

城市設計是對城市的體型環(huán)境所進行的規(guī)劃設計。這一概念似乎被各界人士所接受與理解。美國著名城市設計理論家凱文·林奇(KevinLynch)關于城市分析的五項要素，即邊緣(Edge)、街道(street)、區(qū)域(District)、節(jié)點(Node)和標志(Landmark)得到普遍的認同。然而應該看到，現(xiàn)代城市設計經(jīng)過近半個多世紀的發(fā)展。早已不僅限于體型環(huán)境的范疇。凱文·林奇關于城市設計理論的特點在于最直接場所體驗的研究。如果我們承認城市設計應該從絕大多數(shù)市民的利益出發(fā)，那么城市建設的目標就不是滿足政府官員的宏偉暢想，也不是城市設計師個人風格的張揚。而城市設計的一個重要基本原則就是創(chuàng)造一個市民喜愛的，以步行(Walking)為基本尺度，以公共交通(MassTransportation)系統(tǒng)為主要運輸工具，適宜居住的城市空間。其內涵在于，尊重普通市民的基本權利，控制交通流量，減少能源消耗，實現(xiàn)城市環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。精品課件在城市設計中應避免缺少持久活力的西方城市美化(CityBeautiful)運動在我國重演（孫一民等，1999）。1893年，美國為紀念美洲的發(fā)現(xiàn)，在芝加哥舉辦了哥倫比亞博覽會(ColumbiaExposition)。為此修建了宏偉的古典式建筑、奢華的游憩綠地和廣場。一時間，城市景觀美化成為美國政客宣傳政治綱領、宣揚“政績”的方式之一。城市美化運動作為美國現(xiàn)代城市規(guī)劃的先導之一，雖具有積極的意義，許多美國城市在這個運動的影響下建立了城市公共中心(CivicCenter)。但從實際效果來看，這個運動的成果有很大的局限性。正如沙里寧當年所指出的：這項工作對解決城市的要害問題幫助不大，這種裝飾性的規(guī)劃大都是為了滿足城市的虛榮心，而很少從居民的福利出發(fā)，考慮從根本上改善布局的性質，并未給予城市整體以良好的居住和工作環(huán)境。精品課件本世紀初開始，“現(xiàn)代建筑(ModernArchitecture)運動”的倡導者們以充滿社會責任感的革命精神，提出了對傳統(tǒng)城市與建筑進行重建的大膽設想?，F(xiàn)代建筑理論雖然產(chǎn)生在歐洲，但伴隨歐洲的戰(zhàn)后重建和美國城市的大量更新規(guī)劃，功能主義的現(xiàn)代建筑理論對城市建設的影響達到了前所未有的程度。五六十年代的美國城市更新(UrbanRenewal)運動在理念上深受現(xiàn)代主義城市思想的影響，否定了舊城區(qū)公共空間網(wǎng)絡體系，代之以大體量的現(xiàn)代建筑。其結果造成城市公共空間系統(tǒng)混亂，尺度關系被忽視，人車交通混淆。烏托邦式的社會理想非但沒有實現(xiàn)。新建筑很快又面臨改造乃至拆除的局面?；谏鲜鲈?，60年代中后期以來的現(xiàn)代城市設計理論力求突破單純的體型環(huán)境設計。把城市體型環(huán)境設計與社會、經(jīng)濟、文化、技術和自然條件等各個方面加以綜合考慮，以創(chuàng)造滿足居民全方位生活需要的良好城市空間環(huán)境。精品課件4.1.1城市設計的目標和基本特征1.城市設計的目標城市設計的目標應以提高人的生活質量、城市的環(huán)境質量、景觀藝術水平為目標，充分體現(xiàn)社會公平，強調為人服務的目的性。理查德·馬歇爾（2004）認為，城市設計應當以培育城市性為目標，這意味著城市設計所提出的城市場所的形式、區(qū)域和特征必須是為公眾利益服務。在進行城市項目時必須創(chuàng)造市民喜歡的環(huán)境。由此前提，城市設計將發(fā)揮出重要作用，不僅為富人，也是為窮人設計高品質的城市環(huán)境。城市設計這一手段能夠為城市提出適合于它們各自特點的場所、氣候、文化和歷史等相關因素的發(fā)展理念，并推進城市精神與城市文化的成長。精品課件孫驊聲（1989）指出，城市設計的服務對象是人。城市設計中的多種手段和高質量的綜合環(huán)境，都是為了生活在城市中或來往的人。從主體對象這一角度來說，城市設計應考慮的主要因素有下列幾點：①城市設計的各類活動需求。②人對美觀的需求。③人對環(huán)境氣氛的需求。④人對空間的需求。精品課件鄒德慈（1991）認為，城市設計的中心是“人”。這里面有兩層意思：一是城市作為物質形體，是“人”所賴以工作和生活的空間環(huán)境；二是這個環(huán)境是通過“人”的創(chuàng)造（包括設計）而形成的。因此，就這個意義講，“人”是城市設計的中心問題，無疑是正確的。城市設計是為最大多數(shù)“人”服務的，這是應該為之堅持不渝的原則和基本思想，但是，“人”的需求、愛好和觀念是會變化的，而且生產(chǎn)力在發(fā)展，科學技術在進步，城市設計的思想和手段也要隨之變化，而發(fā)展，甚至要在一定程度上“超前”。張松（1992）認為，城市設計是人的一種復雜的創(chuàng)造性活動，其重要的因素有四個方面，這就是：自然、社會、文化和人。正是由于現(xiàn)代城市規(guī)劃在解決工業(yè)化、城市化所帶來的眾多城市問題之時，出發(fā)點與著眼點是“物”，因而導致以強調“人”為中心的現(xiàn)代城市設計的崛起。精品課件徐思淑、周文華認為，城市設計的目標是為了提高城市環(huán)境質量，從而改進人的生活質量，給人帶來可能的最大的便利與舒適，給人以美的享受，以實踐千百年來人們對城市的美好構想。鄭正認為城市設計的目標可分為直接目標和間接目標；直接目標在于創(chuàng)造適用、舒適、宜人且富有特色的城市空間環(huán)境，以滿足人們物質、精神生活不斷提高的多樣需求；間接目標是通過改善城市的環(huán)境形象，達到吸收投資、購物、旅游、工作，進而促進城市的經(jīng)濟發(fā)展與振興的目的。許溶烈認為，城市設計需要綜合處理設計環(huán)境的社會、經(jīng)濟、文化、功能、技術、審美和自然條件等各方面的制約因素，為人們傳造一個舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美的物質空間環(huán)境和社會環(huán)境，以滿足在物質和精神、生理和心理諸方面的需要，城市設計也是一種行政管理手段。張京祥（1996）認為，城市設計是對城市整體社會文化氛圍設計，偏重于城市形象研究與策劃，表現(xiàn)在城市設計思想中對傳統(tǒng)文化的理解、尊重和把握，表現(xiàn)在城市設計手法中對原有社會文化要素的有機組合，表現(xiàn)在城市設計操作中對其形成機制的促成。精品課件薄曦等（1990）介紹了美國R/UDAT的城市設計思想：把“人”放在一個相對重要的地位，強調了“真正使用者”的價值。R/UDAT的工作方法，就是同社會各職業(yè)、階層、民族廣泛接觸，進行座談，在討論中獲得若干第一手資料，從而理解問題實質。同時也激發(fā)起市民們對自身價值的確立，對自身環(huán)境的關注，并在參與設計中了解到政府部門的政策意向。所有這些反過來又充實了設計內容，使其更具意義。一個成功的城市設計必須具備三個要素：①重視設計過程的思想；②為了使城市設計成功，它必須服務與社區(qū)中的人，同時這個過程必須包括反饋技術。③市民參與。精品課件2城市設計的基本特征城市設計的基本特征主要有：①多樣性；②綜合性；③復雜性；④整體性。城市設計的這4種基本特征，復雜性、整體性在前第一章及第二章中已有較多的論述，這里主要闡述多樣性和綜合性兩種基本特征。精品課件雅各布斯認為，多樣性是城市的天性，各種不同的人、不同的建筑聚合在一起，形成一定的秩序，實現(xiàn)人類的理想與抱負，這就是城市。有著不同的文化背景和經(jīng)歷的人們，口味和追求是有差異的，正是他們的各種各樣的活動構成了五光十色的城市場景，我們的城市應該反映和適應多種多樣的人的需求。因此，多樣性是城市的基本屬性。劉捷（2004）認為，功能的多樣性是城市多樣性的基礎。不同功能的融合交會往往產(chǎn)生部分之和大于整體的效應。各種功能的融合反映了不同功能內在的聯(lián)系。對多樣性的強調帶來城市結構的等級秩序的弱化。當城市形態(tài)，逐漸反映多元社會的狀況和要求，規(guī)劃設計的思想發(fā)生了顯著的變化，對于網(wǎng)絡結構、多中心結構的重視是當代城市的特征。這些城市設計之所以弱化中心感，是為了達到最大限度的開放性，這是多元秩序的一大特點。當代城市形態(tài)的多元性，不再強調城市的單一秩序的整體性，更多地著眼于城市的豐富性與復雜性，但并沒有完全消解中心和等級，中心和等級依然存在，成為當代城市形態(tài)多種文化語境的一部分。不同的價值觀同時存在于城市形態(tài)之中，這才是真正的多元化，而中心和等級成為多元價值中的一種。精品課件當代城市已經(jīng)不再被看作是單一構造和連續(xù)的整體，斷裂性、異質性充斥于城市之中。這是由于現(xiàn)代和傳統(tǒng)、本土文化和外來文化的交融而必然引起的一系列變化結果。多元化促進了城市形態(tài)的開放性，從服務對象到形成過程，城市設計不再是設計師個人創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是不同階層、不同族群、不同利益團體互動的產(chǎn)物。西方城市規(guī)劃過程中盛行的“公眾參與”、“倡導性規(guī)劃”都是多元化社會下城市規(guī)劃和設計過程開放的種種表現(xiàn)。從城市設計者的角度和城市設計的過程來分析，對城市空間以及構成城市空間的各個元素都要有深入的了解，提高設計者對事物和環(huán)境的觀察力，包括了體驗現(xiàn)場特征的各方面因素：歷史的、建筑的、社會文化的、美學的、技術的、功能的，還有開放空間以及生態(tài)環(huán)境方面等眾多因素，但從城市整個系統(tǒng)和城市發(fā)展的過程來分析，正是由于城市系統(tǒng)的開放性，城市設計過程的隨機性等因素使城市具有較為明顯的多維性、模糊性，以及難以劃分界線的混沌區(qū)域。精品課件城市的不同內容層面以及它們之間相互的聯(lián)系在于：建筑的、技術的以及社會的因素決定了城市的結構并且使各方面的特點凸現(xiàn)出來。城市的不可替換性，以及其自身的特點是通過城市的平面布局和風格體現(xiàn)出來的，而這些特點同時又是建筑以及建筑根據(jù)地形的布局和景觀的表現(xiàn)。但是，城市的居民和游客很少能把城市作為一個整體來檢驗。一個城市的特征就是通過它的建造形式和尺度表象出來的，但城市類型或者城市的形象并不只是由它的建筑特點和吸引力來決定的。建筑和“非建筑”——開放空間和自然景觀之間的相互關系是城市的一個基本的特征。另外，不僅是建筑形式的排列組合，它們的用途和功能對城市有著重要的意義。正如格魯特（Gruetter，1987）所言[]，城市的各個部分、以及不同的城區(qū)隸屬于一個規(guī)劃系統(tǒng)。它們之間總是需要有一些哪怕是最低限度的關聯(lián)，以及一定程度上的統(tǒng)一性。如果不是這樣，那么我們看到的就不是一個整體，而是一團混亂。而反過來，太多的統(tǒng)一也會導致單調。精品課件4.1.2城市設計的理念1城市設計的理念⑴體現(xiàn)城市性質，注重文化傳承⑵設計尺度應與城市規(guī)模相適宜⑶突出城市特色，重塑城市形象⑷強調以人為本，滿足市民社會生活需要2城市設計的原則⑴城市設計的一般原則張庭偉（2001）提出城市設計的三項原則：①城市設計的文脈性；②城市設計的社會性與公眾性；③城市設計的累積性。一個城市的規(guī)劃，對該城市發(fā)展的論證，都必須從該城市在區(qū)域中的地位、在城鎮(zhèn)體系中的地位去全面分析。一個地段的城市設計一定要放在該地段所處周圍地段的背景中去分析、構思，這就是文脈性。精品課件社會性和公眾性是城市規(guī)劃的基本原則，城市規(guī)劃的目的就是為全社會全體市民的長期利益服務，城市設計也應遵循這個原則。城市設計的主要產(chǎn)品是城市公共空間，使用這些空間的主體是全體市民，公眾使用公共空間具有重要的社會作用。無論是在私有制為主的國家，還是今天兩極分化日趨嚴重的中國，城市公共空間，尤其是公共綠地，是城市中僅有的沒有被私有化、沒有被有產(chǎn)階級占領的空間。良好的公共空間能培育公民對自己城市的自豪感，增加不同背景的人群進行社會交往的機會，使公眾尤其是處于社會底層的弱勢群體得到一定的自由活動場所。作為城市規(guī)劃師或城市設計者，更應本著公平、公正的原則，來設計城市公共空間。在城市設計和城市規(guī)劃管理過程中，常常到以下問題：①委托單位和投資渠道的多元化，注重經(jīng)濟效益和商業(yè)效益，不顧歷史文化的延續(xù)；②設計人員就項目論項目的設計思想，不對城市作整體分析；③委托方的過分要求和設計者的有限水平都會造成城市文脈的中斷；④沒有總規(guī)層次的城市設計，管理部門難以對以下層次進行有效控制。以上種種問題都造成城市設計中1+1＜2的累積效應，使城市特色喪失，出現(xiàn)文化斷層和文脈失缺。精品課件⑵城市設計的具體要求1）服從城市總體規(guī)劃①體現(xiàn)城市性質。不同的城市有不同的城市性質，不同城市性質使城市具有不同的特征②與城市規(guī)模相適宜。不同規(guī)模的城市，其經(jīng)濟實力、文化基礎、功能、形態(tài)等各不相同，不同規(guī)模城市應有適宜的城市設計③符合城市發(fā)展要求。城市設計本身是一項前瞻性的設計工作，在設計中應充分考慮城市發(fā)展的可能性④考慮城市經(jīng)濟承受能力。在城市空間布局方面，一般不考慮城市的經(jīng)濟承受能力，而是根據(jù)城市的結構、形態(tài)、規(guī)模、社會發(fā)展需求等來布置。但對設計對象中的建筑要求，如質感、色彩、體量等，應考慮其經(jīng)濟承受能力。精品課件

2）強調以人為本，滿足人的需求城市設計中，著重考慮生理、社交、心理三個層次的需要。城市設計應展現(xiàn)城市文化，將城市的歷史、文化屬性和自然特征，融合于城市設計的空間布局之中，滿足人們心理上的感情需要，使城市設計體現(xiàn)場所感、親切感、歸屬感。①方便人們的社會生活，盡量擴大城市共有空間。包括恢復和設立步行空間、步行街、廣場、公園、街頭綠地等。②為人們提供多樣性的生活服務。包括休閑、購物、游覽、兒童活動、老年人活動場所等。③為人們提供衛(wèi)生、安全的生活空間。包括滿足公共場所及公共空間的的日照、通風、防火、防災等功能。滿足殘疾人的活動要求，如設立坡道等。④設計中提倡公眾參與，增強社會對設計成果的認知。精品課件3）突出城市的自身形象特征①自然環(huán)境特征：地形地貌、氣候、洪水等；②人文環(huán)境特征：建筑物和構筑物的特征，包括體量、質感、色彩、風格等；③社會環(huán)境特征：歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、社會風尚等。在設計中，通過宏觀的結構平面、群體空間造型、天際輪廓線控制，和其具體的、特殊的、有代表性的建筑物、道路和其它構筑物，乃至樹木、水體、綠化、小區(qū)等，來反映這些特征。應特別注意某些重要地段，如城市的出入口、主要街道、廣場、交叉口、制高點、濱湖濱河等的利用和表現(xiàn)。應充分考慮其空間的尺度、界面的處理技巧，綜合考慮自然、人口、社會要素、的對比與協(xié)調，增強可識別性與歸屬感。充分保護和利用城市的歷史文化遺產(chǎn)，分析它們在城市中的地位，處理好它們與環(huán)境的關系，并將歷史文化遺產(chǎn)融入城市空間體系中去，深化城市設計的文化內涵。精品課件4）考慮“時間——空間”效果大多設計者在進行空間設計或處理空間與實體的相互關系時，常將設計因素固定在某個時間斷面上，忽略了時間——空間的一體性，忽略了城市發(fā)展及人的社會活動的“歷時性”分析。城市的結構形態(tài)是隨城市的發(fā)展而不斷變化的，現(xiàn)有的某個城市空間（如廣場、道路交叉口、街道等）是城市不斷延續(xù)發(fā)展的結果，對歷史性城市空間，在城市設計中，對其發(fā)展的改變應慎重，既要考慮其功能和現(xiàn)代使用要求，又應考慮其對城市整體的影響，其文脈、場所感等問題。例：西安北大街的改造，滿足了現(xiàn)代交通要求，拓寬了道路，卻失去了古城的場所感，縮小了鐘樓到北門的尺度。5）按功能要求和美學原則組織城市關系各項物質要素①作為功能要求，除滿足人的生理需求和多樣化活動要求外，還應做到：平面布置清晰，便于識別，功能分區(qū)明確，道路系統(tǒng)清晰；整體、色彩、質感等處理應做到多樣的統(tǒng)一。②從整體觀念出發(fā)，講究空間環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，創(chuàng)造出具有親切感、生氣感、充實感、平衡感，既有地方特色，又有時代精神的空間環(huán)境。精品課件4.1.3城市設計與城市文化1人文主義的價值觀“人文”這個概念，有“人的（人本的、人道的等）”加上“文化、文明的”意思。其特點恰恰在于強調人的主體地位，強調人的需求和保障、情感和意志等價值性內容，即“人文精神”。人文主義主張從人的價值出發(fā)，反對在發(fā)展中對于人的異化，主張人的核心價值不變，人是萬物之價值的賦予者。這種思想的源頭來自古希臘羅馬的人文精神，在西方文化發(fā)展史中有著深厚的傳統(tǒng)，具有強大的生命力。人文主義者并不關注城市新的結構，而是著重于保護和加強現(xiàn)存的結構。意象、文化研究是人文主義的重要方法，如凱文·林其認知城市的城市意象的研究，拉普拉特的側重于建成環(huán)境的意義研究等等。人文主義特別關注個人對于城市的意象，關注個人的經(jīng)驗、感受、認知，其研究成果通常用行人視角的透視圖表達。人文主義對于環(huán)境行為學有濃厚的興趣，關注人的行為心理與環(huán)境之間的關系和相互作用，從而把心理學的一些基本理論、方法與概念運用到城市設計與建筑設計之中，以此作為設計的依據(jù)。從個人的使用角度與感受出發(fā)以及對于城市日常生活的觀察。人文主義者主張打破功能分區(qū)的概念，提倡城市功能的混合。人文主義的價值觀也帶來了城市規(guī)劃和城市設計中的民主觀點，提出我們的城市是為誰而建的問題，隨后引起了城市規(guī)劃的方法論的改變，并直接促成了城市規(guī)劃過程中的公眾參與。精品課件2文化與城市設計吳良鏞（1985）指出，當前科學技術的進步極大的促進了社會經(jīng)濟向現(xiàn)代化發(fā)展，推動著社會的進步，但有識之士也覺察到世界文化面臨著危機，即在一種世界趨同或一致化的現(xiàn)象下面，有些民族傳統(tǒng)文化特色面臨著失去其光輝而走向衰落的危險，建筑文化也不例外。齊康（1997）認為，城市發(fā)展與地域上的深層文化結構是分不開的。城市的歷史文化不能看成是一種靜態(tài)、單位的變化，而是要看它對人類活動深層社會文化影響和改變人們的城市行為活動和文化特征。城鎮(zhèn)環(huán)境設計可上升為一種文化環(huán)境和氛圍的設計。黑川紀章（1994）認為，精神世界和物質世界不是二維對立的世界，而是在某一瞬間相互滲透共生的，物理學的原理證明了這一觀點。精神維系于肉體。我們無法觸摸到精神世界，因為它是無形的東西，不能被看到。它們之間有何關聯(lián)，至今還沒有得到證明，誰也不清楚。然而，看不到的精神世界的存在，與我們能夠見到的肉體和建筑，實際上是共生的，而這種共生的關系正是共時性的觀點。由于文化的概念過于寬泛、抽象和普遍的屬性，文化的概念無論在環(huán)境行為學或是設計中都用途甚微，其實它本來就無濟于事的精品課件4.1.4舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間的城市設計城市舊城區(qū)的空間形態(tài)是歷史的、動態(tài)的、演進的，是文化、社會、經(jīng)濟、技術不斷發(fā)展的結果。城市舊城區(qū)的傳統(tǒng)空間具有兩重性：①隨著城市的發(fā)展，城市空間及地域文化特征也在不斷的更新，新建筑取代舊建筑，新的空間取代舊的空間是不可避免的。②城市的文脈、空間形態(tài)特征、文化的傳承是一個自覺或不自覺的過程，規(guī)劃人員和城市設計者的責任之一就是傳承城市文化，包括建筑文化和空間形態(tài)特征。舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的必要性在于：①隨著城市的更迭和社會的變遷，現(xiàn)代城市空間與傳統(tǒng)有了明顯的差異：如空間需求的擴張、環(huán)境質量的提高、人口流動的加劇、交通方式的改變、家庭生活的現(xiàn)代化等，使城市空間發(fā)生了質的變化（例：清明上河圖中的城市與現(xiàn)代城市的比較）。②社會生活方式的現(xiàn)代化，使城市工作、居住、交通、游憩空間的功能被重新定義。③傳統(tǒng)的空間尺度是傳統(tǒng)聚居方式的體現(xiàn)，現(xiàn)在擁擠、干擾、質量下降使傳統(tǒng)空間不再適應當代居民生活方式的要求，而現(xiàn)代城市設施與傳統(tǒng)空間尺度又難以融合（例：傳統(tǒng)四合院）精品課件在上述因素作用下，舊城市的空間設計（除整體保護外，如平遙古城等）的改造是不可避免的。設計人員必須以謹慎務實的態(tài)度，挖掘傳統(tǒng)空間的內在品質，以發(fā)展的理念賦予舊有的空間形式以新的意義，在積極保留原有空間特色的同時，創(chuàng)造新的富有活力的城市空間。精品課件1舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的設計原則⑴因地制宜的原則。⑵繼承和發(fā)展相結合的原則。⑶社會經(jīng)濟可持續(xù)的原則。⑷提高城市空間質量的原則。2舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的設計對策⑴傳統(tǒng)空間的整體風格應協(xié)調。⑵注重社會、經(jīng)濟的發(fā)展。⑶確保文化形態(tài)的延續(xù)。⑷發(fā)掘和確定空間特色。現(xiàn)代城市設計要想延續(xù)并超越歷史，就不應去模仿、掩蓋或復制，而應挖掘那些傳統(tǒng)的文化內涵，真實地反映空間的時代功能，表現(xiàn)出尊重過去、重視現(xiàn)在、展望未來的設計理念，使傳統(tǒng)空間在城市的時空發(fā)展軸上留下真實的印跡，在空間形態(tài)的演進中整合城市傳統(tǒng)空間、地域風貌和城市特色；精品課件圖4.29德國科隆圖中的和諧面貌向我們表明，截然不同的建筑完全可以在城市中共處；同時，這些建筑要有自主性，不需要也不應該模仿別的什么。精品課件3舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的基本手法⑴從城市生活的角度上，應促成現(xiàn)代社會生活與空間實體形成相對固定的對應關系。⑵從心理和行為角度上，應塑造有識別性的對象，滿足人們的審美要求、文化要求和識別要求。⑶從文化角度上，塑造有個性的形象，滿足傳統(tǒng)空間文化特征的時代認同。⑷從經(jīng)濟角度上，采取適宜的途徑和模式，減少商業(yè)牟利行為對城市空間正常演進的影響和干擾。精品課件4.2.1建筑4.2.2道路4.2.3城市公共空間4.2.4城市公共空間設計實例——巴塞羅那城市公共空間

4.2.5城市山水格局

4.2城市設計的基本要素精品課件城市設計是以城市物質體型和空間環(huán)境設計為形式，以城市社會生活場所設計為內容，以提高人的生活質量、城市的環(huán)境質量、景觀藝術水平為目標，以城市文化特色展示為特征的規(guī)劃設計工作。從城市宏觀、中觀、微觀等不同層次上分析，在城市設計中，基本要素可分為自然要素、人工要素、文化要素、社會要素和綜合要素，這五大要素包括：⑴自然要素：①與城市形態(tài)、格局和發(fā)展有關的山、川、河、湖、瀑、泉等；②城市土地，包括城市建設用地、荒地、廢棄地等；③城市重的天然植被（如森林，草地等）。⑵人工要素：①建筑物及其基本功能；②道路、廣場、停車場等；③人工栽培額定各種樹木、花卉；以及各類人工綠地；④城市中的各種標志和小品。⑶文化要素：①各類歷史遺跡、古建筑等；②名人故居③傳說、風俗、寓意象征、名人軼事等。⑷社會要素：①社會規(guī)范（社會秩序、行為規(guī)范）②社會生活（基本生活規(guī)律、目的性集散規(guī)律，社會生活角色）③宗教認同（道德、行為、物品、方位、寓意）④社會價值（美與丑、貴與賤、好與壞、得與失等）⑤社會角色（尊卑等級、人格寓意、社會層次、個格自身價值、角色扮演、種族、歸屬感等）。⑸綜合要素是上述4大要素的綜合體現(xiàn)：①城市格局；②城市文化；③城市形象；④城市性格；⑤城市品質；⑥社會生活場景；⑦城市空間序列；⑧場所感；⑨城市生態(tài)性；⑩城市結點（地段）的社會寓意等。精品課件城市設計的基本要素的組織與利用，體現(xiàn)在不同層次的城市設計中，詳見表4.1表4.1基本要素對各層次城市設計的影響○表示影響較小●表示影響較大精品課件城市設計基本要素的組織原則主要有：

①以人為本原則。以市民大眾要求為本源，時時刻刻考慮市民大眾的根本利益，切實為公眾造福。重視人對各類要素的體驗與情感，更好地創(chuàng)造人性化的空間環(huán)境。

②生態(tài)優(yōu)先原則。以實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡為目的，協(xié)調人與環(huán)境關系，尋求生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。③個性表現(xiàn)原則。充分挖掘與利用各類要素的特色資源，強化城市特色。

④整體協(xié)調原則。正確處理要素之間的關系，如人與自然關系、建筑與建筑關系、建筑與空間關系等，促使其有機結合。精品課件上述五大基礎要素的各個分類要素并不是截然分開的或互不相干的，而是相互生成、相互影響、相互嵌套的，幾千年的人類文民給我們所看到的一切均打上自己的印痕，如自然要素中的山、川、河、湖，甚至天上的日月星辰。也無不打上人類文化的印記，賦予不同的角和文化色彩，成為人類社會生活中的組成部分，成為人類文化的一部分，成為每個人意識和心理的組成部分。正如大衛(wèi)·伯姆（David·Bohm，1982）所言，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們若不包含于世界，世界也是不完整的。而人工要素和文化要素則是人類文明的結果，也是城市設計中設計師最為關注的和運用最多的要素。這里需要說明的是社會要素。城市設計是以城市生活場所設計為主要內容，場所是與人、社會緊密相關的，是社會生活、社會規(guī)范、社會價值、社會角色和宗教認同等共同作用的結果。城市設計的過程，不僅是城市空間、物質形體、環(huán)境和景觀重新塑造的過程，更為重要的是社會要素的重新定位的過程，是以人的活動為主體的重新定位和預約的過程。精品課件4.2.1建筑建筑是一種以一定物質材料與結構建造，與一定自然環(huán)境相結合，使一定社會人生內容模糊、抽象性的展現(xiàn)于時空中，具有實用和審美、認識等社會功能，一般的滲融著藝術因素的科學技術。建筑是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關（余克儉，2000）。⑴建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。⑵社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。⑶中外建筑文化的發(fā)展與交融。精品課件張欽楠（2004）認為，建筑是藝術和技術的結合。不承認建筑的藝術性，把它視為普通的技術產(chǎn)品，過分夸大它的功能性（或者把“功能”壓縮在狹窄的物質生活范疇內），實質上是掩蓋了它的完整價值。然而，承認建筑的藝術性和技術性，仍然沒有覆蓋建筑性質的全部。屬于更深層、或更高層次的建筑的文化性。它可以說是建筑的靈魂。建筑文化，作為社會整體文化的一部分，在熔鑄民族（地域）性格的過程中，起了不可替代的作用。意大利建筑理論家布魯·賽維在《建筑空間論》等著作中認為，“空間就是建筑的主角”。這里的空間主要是指由建筑師創(chuàng)造的建筑內部空間。相對于城市空間形態(tài)而言，建筑是城市中的“實體”，是構成城市空間形態(tài)的“實體”。正是建筑以它的體量大小、高低、色彩、質感、外部形態(tài)等，各自不同的形體語言和各種各樣不同的組合形式，構成了各個城市不同的城市空間形態(tài)。馬丘比丘憲章指出：在我們的時代，現(xiàn)代建筑的主要問題已經(jīng)不再是純體積的表演，而是創(chuàng)造人們能在其中生活的空間，要強調得已經(jīng)不再是個殼而是個內容，不再是孤立的建筑（不管有多美，多講究），而是城市組織結構的連續(xù)性。斯圖爾特?布蘭德在他的《建筑后的學習》一書中告訴我們，建筑是動態(tài)的事物而不是靜態(tài)的。建筑隨時都在發(fā)生改變。有東西加進去，或去掉，特征被修改、移動等等。占有和修改的功能是“普通知識”指導進行的，會在任何時候、任何地點發(fā)生。但是，建筑師很少被告知這些或者根本沒有研究過這些過程。精品課件迪特馬爾·賴因博恩（1992）認為：一個城市的“建筑石料”是建筑物和其他的建筑元素，這些元素根據(jù)它們的功能和等級在城市結構中扮演了不同的角色。它們和整體的關系取決于各種元素：形狀、大小、材料、色彩、功能或者內容。這些又決定了它們的結構排列能力，在這里“普通元素”比“特殊元素”更容易安置或添加，而“特殊元素”由于他們特殊的高度和寬度以及特殊的用途需要一個“固定的位置”。在城市眾多的建筑物和構筑物中，其建筑自身的功能、形態(tài)及社會涵養(yǎng)等并不是均等的，而表現(xiàn)為眾多的層次和差異。同時城市的建筑物和構筑物在城市生成、發(fā)展的過程中，通過自組織和它組織兩種過程，將功能相同的建筑物和構筑物在城市地域空間上聚集，形成城市不同的功能區(qū)域，如商業(yè)貿(mào)易區(qū)、行政辦公區(qū)和居住區(qū)等，同時也形成了城市多種多樣的空間形態(tài)、文化內涵和場所感，使形態(tài)各異的城市空間成為具有社會特定意義的寫照和景觀。據(jù)《周禮·考工記》記載，夏、商、周的建筑形制和體例不同：“夏后氏世室，修堂二七，光四修一。五室、三四步、四三尺，室三之一。殷人重屋，修堂七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室、凡室二筵?！边@里不同朝代的建筑形制，夏的尺（幾）、殷的尋和周的筵，被歸為不同等級建筑的不同尺度：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋。精品課件《周禮·考工記》中，建筑高度也有明確的規(guī)定：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉?！薄伴T阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制?！敝袊`社會、封建社會是等級森嚴的社會，官式建筑通過長時期的實踐，完成了從建筑高度等級(如《考工記》中對建筑高度的規(guī)定)向屋頂式等級的過渡，篩選出九種主要形制，按等級高低為：①重檐廡殿；②重檐歇山；③單檐廡殿；④單檐尖山式歇山；⑤單檐卷棚式歇山；⑥尖山式懸山；⑦卷棚式懸山；⑧尖山式硬山；⑨卷棚式硬山。屋頂?shù)燃壠肺坏男纬杉斑\用機制：九種屋頂形式，都是用于長方形的平面和屋身，與長方形屋身配套，構成“正式建筑”，在九種屋頂之外，留有攢尖頂，攢尖頂可用于正方形、六角形、八角形、圓形等屋身形態(tài)，屬于“雜式建筑”。正式建筑主要用于宮殿、壇廟、陵墓、第宅、衙署、寺廟等的庭院式組群布局，等級品位的劃分對這些建筑是十分重要的，雜式建筑則主要用于游樂、觀賞的亭、榭、塔等，六角形、八角形、圓形建筑也不能像長方形屋身那樣通過間架來標示等級，因此，攢尖頂沒有必要強調(或難以套用正式建筑)的等級劃分標志。正式建筑與雜式建筑的功能和文化語義各不相同。精品課件北京紫禁城建筑布局的基本特點紫禁城是明清兩朝的宮城，占地72萬平方米，房屋9999間，宮殿70多座，明永樂十八年(1420年)建成，現(xiàn)有建筑多經(jīng)清代重建、增建，總體布局仍保持明代的基本格局。宮殿建筑組群不僅涉及龐大的建筑規(guī)模，繁多的使用要求，森嚴的門禁戒衛(wèi)，而且需要遵循繁縟的禮制規(guī)范和等級制度，吻合一系列陰陽五行、風水八卦的吉祥表征，表現(xiàn)帝王至尊、江山永固的主題思想，創(chuàng)造巍峨宏壯、富麗堂皇的組群空間和建筑形象。紫禁城的規(guī)劃設計，正是以定型的建筑單體，通過巧妙構思、匠心獨運的總體調度和空間布局，創(chuàng)造出一組堪稱中國古代大型組群布局的典范作品。精品課件圖4.30故宮彩色圖片精品課件

紫禁城周邊環(huán)繞城墻和護城河，每面設一門。南面正門為午門，北面后門為神武門，東西兩側為東華門、西華門。城市墻四隅建角樓。從午門到神武門貫穿一條南北軸線，建筑大體上分為外朝、內廷兩大區(qū)。外朝在前部，是舉行禮儀活動和頒布政令的地方，以居于主軸的太和、中和、保和三大殿為主體，東西兩側對稱地布置文華殿、武英殿兩組建筑，作為皇帝講解經(jīng)傳的“經(jīng)筵”和召見大臣的場所。內廷在后部，是皇帝及其家族居住的“寢”，分中、東、西三路。中路沿主軸線布置后三宮；依次建乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其后為御花園。東西兩路對稱地布置東六宮、西六宮作為嬪妃住所。紫禁城建筑組群形成一條貫穿南北的縱深主軸，總體規(guī)劃把這條主軸與都城北京的主軸線重合在一起。宮城的軸線大大強化了都城軸線的分量，并構成都城軸線的主體；都城的軸線反過來也大大突出了宮城的顯赫地位，成為宮城軸線的延伸和烘托。這樣，紫禁城的空間布局就突破了宮城城墻的框限，前方起點可以往前推到大清門，后方終點可以向后延伸到景山。在從大清門到景山的縱深軸線上，盡可能地把最重要的殿字、門座，最重要殿庭、門庭都集中布置到這條線上，或是對稱地烘托在這條線的兩側，奠定了紫禁城建筑布局的基本框架和空間組織的主要脈絡。精品課件圖4.31壯麗的紫禁城北京城的構圖中心，也是構圖母題精品課件這條縱深軸線長約三公里，中國古代匠師在這個世界建筑史上罕見的超長型空間組合中大展宏圖，部署了嚴謹?shù)?、莊重的、脈絡清晰、主從分明、高低起伏、縱橫交織、威嚴神圣、巍峨壯麗的空間序列，演奏了一曲氣勢磅礴的建筑交響樂。宋培抗（2004）認為，古代高層建筑多數(shù)為塔、宮殿、清真寺、教堂、寺廟、神廟等，是市民高度集中處所，作為市民節(jié)日活動與市民民俗風情活動場所往往形成城市的中心或小中心。古代高層建筑在城市中占了重要位置，當時高層少，多點視線范圍內均能見到，更兼建筑形式與風格很新穎，視線吸引點就增多。直至今日，古代高層建筑仍發(fā)揮它的作用，是現(xiàn)代人想去的地方，可供休閑、觀賞和研究。精品課件布萊恩·勞森在《空間的語言》一書中敘述了布拉格的建筑、城市空間與與社會等場所形成的空間秩序：我們站在著名的查理斯大橋上眺望沃爾塔瓦河對岸的布拉格城堡，天際線上就是圣威斯特大教堂。在接下來的旅途中，我發(fā)現(xiàn)這個景色在出售的明信片上是最常出現(xiàn)的題材。實際上這個景色隨處都有!那為什么這個景色最流行呢?當然，就自然的來說它擁有陸地、水和天空等所有要素，甚至還有一座橋。但如果再看一下，我想你就能發(fā)現(xiàn)在這個景色中包含有各種范圍的尺度——看一看下邊河上的船屋，與之相對比的就是天際線上巨大的教堂。然而這么多樣比的尺度決不是混亂無序的；尺度實際上是隨著眼睛從河岸到天際線向上移動而逐漸增大的。在底部就是船屋和下層市民的居莊區(qū)。當我們向山上移動，城堡和房屋變得更雄偉，很明顯這是由更高等級的社會階層建造的，他們更需要與國王接近。接下來是城堡，代表著所有人民的統(tǒng)治者。最后，在天際線上與天空相接的這個社會的上帝的居所。所以我們可以看出這個景色是對社會階層通過建筑的方式來給予體現(xiàn)。它可以使我們通過事物中的格局想起我們的地方，并通過空間的方式加強對當?shù)鼐用裰写嬖诘闹刃虻淖鹁础＞氛n件圖4.32布拉格在著名的查理斯大橋上眺望沃爾塔瓦河對岸的布拉格城堡精品課件起支配作用的建筑物或建筑群，要在空間中表現(xiàn)為具有特征的輪廓線和體量。一個起支配作用的空間，不單是為了觀看的，而且應該是可以進入的地方。城市中心的主要市民廣場是城市居民主要集會的場所，這是在進行某些活動時居民被自然地吸引來的地方；這是居民花掉大量金錢的地方，也是進行思考和向往的地方。F·吉伯德認為，一切新的建設都是在原有環(huán)境中發(fā)生的，并在某種程度上改變了環(huán)境，環(huán)境是經(jīng)歷了很多世紀形成的，所以城市的設計必須尊重在視覺上有意義的具有特點的東西?？车粢豢枚嗄晟臉浠驓У粢蛔|量很好的建筑物是很壞的行為，這是對地方精神的破壞。城市原有的建筑區(qū)，是經(jīng)過無數(shù)較小的更迭和增添而逐漸形成的，目前我們還沒有共同的設計準繩，并且不重視城市的美觀問題(對較明顯的古建筑除外)，因此對城市景色造成了無法彌補的創(chuàng)傷?，F(xiàn)在建筑藝術已趨向于脫離城市設計，道路工程的科學代替了建筑藝術，綠化設計往往形不成美麗的景色。然而城市設計的第一步乃是在用地的形式與地面上的建筑物兩者之間建立完美的關系；在細部修建時，則必須致力于綠化與建筑群的對比。精品課件上海市城市規(guī)劃設計研究院1997年完成的“上海人民廣場地區(qū)城市設計”主要有以下特點：人民廣場地區(qū)作為上海市最主要的商業(yè)、文化、行政中心，必須有強有力的形象，是上海天際線的高潮：在人民廣場的北、西、南三面以三組各具特征的建筑組團（每個組團各有一座超高層建筑作為標志）與浦東陸家嘴地區(qū)相呼應，共同形成上海大都會的核心標志（圖4.44）。⑴以人民廣場、公園為核心進行建筑布局及城市空間設計，新的建筑物布局采用離人民公園、廣場邊界較遠的地塊安排較高的建筑，較近的安排較低的建筑的方式，以便更多的建筑共享開放空間，也使廣場、公園在視覺上較之直接在其周邊安排超高的建筑物更寬敞，并增強層次感。⑵蘇州河被視為一個重要的自然地理要素，新的建筑物布局考慮到蘇州河未來作為上海市區(qū)重要的“景觀走廊”的要求，采用梯度布局，避免空間壓抑。⑶加大新的建筑物與南北高架道路的間距，以強化其作為“區(qū)域邊界”這一城市設計要素的作用，有助于本地區(qū)形成更豐滿的都市意象。⑷改變目前開發(fā)中以用地性質(而用地性質往往取決于開發(fā)意向)采用統(tǒng)一標準的做法，通過允許局部地塊的高密度開發(fā)，創(chuàng)造更多的開放空間。三個新的建筑組團，其建筑，布局均以1～2個主要的廣場來組織；將各地塊建筑邊界所形成的零碎的開放空間組織成更系統(tǒng)的街道空間或廣場；沿蘇州河及南北高架道路開辟更多的綠地。精品課件圖4.46資料來源：《中國當代城市設計精品集》精品課件4.2.2道路城市道路的基本功能⑴構成城市的基本骨架（與建筑虛實相生）⑵人流、物流的交通功能⑶與宗教建筑、宮殿官署等構成古代城市的主要景觀軸線⑷與商業(yè)中心、行政中心、車站碼頭（交通中心）、古代遺址、大型廣場、古建筑公園等構成現(xiàn)代城市的主要景觀軸線(5)是人們認知城市的主要途徑(6)是人們社會生活的主要開放空間。雅格布斯（1963）指出：“當人們想到一座大城市，首先躍入腦海的將會是什么呢？如果城市的道路毫無趣味可言，那么整個城市也不會精彩；如果它們很枯燥，那么整個城市也冗長乏味?！本氛n件圖4.47莫斯科道路和標志性建筑群體系規(guī)劃圖精品課件圖4.48荷蘭阿姆斯特丹市平面圖精品課件F·吉伯德指出，城市道路系統(tǒng)是城市圖形的骨架之一，沒有合理道路系統(tǒng)的的城市是不會令人滿意的，道路的功能是交通，而這種功能在很大程度上決定于線路設計與城市的關系究竟明確到什么程度。一條路的“可能的想象性”也就是它的形式和方向所能告訴行人的明確性。當我們沿著道路運動時，我們看到綠化、建筑以及其它目標的連續(xù)景物。一條路對它所經(jīng)過的部分城市的外貌有非常大的影響，是決定城市形象的主要因素。威尼斯是意大利中世紀溝通東西方貿(mào)易的港口，是一座美麗的水上城市。城市內布滿了枝狀水系交通。城市空間活潑多樣，建筑群體組合豐富，色彩艷麗，有敝廊、陽臺，波光水色，構成了美麗的水上街景。其中心圣馬可廣場被譽為是歐洲最美麗的客廳。威尼斯在步行城市中占有特殊地位，因為它規(guī)模最大，有10萬居民，而且它也是這類城市中設計最周密、最完善的一個范例。在威尼斯，大量的貨物運輸依靠運河來進行，而步行系統(tǒng)仍然起著城市主要交通網(wǎng)絡的作用。精品課件圖4.49威尼斯平面圖精品課件圖4.51威尼斯水巷風貌精品課件在步行街網(wǎng)絡之外的這些小街中，都存在汽車交通但很有限。因為不像在那些步行街中那樣擁擠，在這些小巷中步行或是騎自行車更加愜意。這些街道包含各式各樣的功能：小商店，飯館，畫廊，手工作坊等等?？傮w來說，這些小巷形成的網(wǎng)絡正是哥本哈根市中心最具魅力的特征之一。人們不但對街道上平凡的日常景象，如玩耍的兒童、從照相館走出的新婚夫婦，甚至趕路的過客饒有興趣，也對一些不太常見的事情，如藝術家寫生、街頭音樂家的吉他演奏、馬路畫家的涂抹以及其他大大小小的活動充滿好奇。顯然，人的活動以及有機會親身體驗人間萬象是這一地區(qū)最誘人之處。這里，生活與交通在同一場所并行不悖，既是戶外活動的空間，又是聯(lián)系的中樞。在這種條件下，交通不會帶來安全問題，也不會產(chǎn)生廢氣、噪聲和塵土。因此，完全沒有必要將工作、休息、進餐、玩耍、娛樂與交通分離開來。精品課件中國的城市街區(qū)空間布局是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)之一，在一定意義上反映了中國的城市特色。城市街區(qū)系統(tǒng)遵從著中國儒道的陰陽相易的哲學觀。從古代的太極圖中便可尋找它的陰陽、乾坤、有無、剛柔的對立統(tǒng)一與互為轉化。在傳統(tǒng)空間布局中，陰陽互易強調形象與背景、物質實體與非物質虛空的相互依存與轉換。在虛實相依的互為依賴與轉化中，虛實交融，主次有序，各具功能，組成了整個空間的完整性和統(tǒng)一性。道路與兩側實體建筑及整個滯留空間形式和諧統(tǒng)一，從其色彩、材料和建筑格局上都極具整體性、政治性和特有的文化屬性。而在中國某些現(xiàn)代城市街區(qū)中，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)城市空間那充滿人性的、動人的有機結合體。城市街道兩旁鋼筋水泥建筑使城市在異化，人為建筑的附庸，城市空間被龐大的建筑擠得七零八散，沒有和諧，沒有人的自主性。整個街區(qū)只剩下具有一定秩序、組織關系和完整性的建筑實體，自然的、和諧的空間被排斥在城市之外。精品課件4.2.3城市公共空間1城市開放空間的概念及其系統(tǒng)開放空間又稱開敞空間或公共空間，指在城市中向公眾開放的開敞性共享空間，即非建筑實體所占用的公共外部空間以及室內化的城市公共空間。城市開放空間是城市這個開放的復雜巨系統(tǒng)的的一個組合部分，也是與城市物質實體相互嵌套的城市形態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，也是城市形體環(huán)境中最易識別、最易記憶、最具活力的組成部分。具有現(xiàn)代意義的城市開放空間概念出現(xiàn)于1877年的英國。1877年英國倫敦制定《大都市開放空間法》（MetropolianOpenSpacceAct），對城市開放空間進行管理。1906年修編為《開放空間法》（OpenSpaceAct）將開放空間定義為：任何圍合或是不圍合的用地，其中沒有建筑物，或者少于1/20的用地有建筑物，用剩余用地用作公園或娛樂，或者使堆放廢棄物，或是不被利用。美國1961年《房屋法》對開放空間定義為：城市區(qū)域內任何未開發(fā)或基本未開發(fā)的土地，并具有以下價值：①公園和供娛樂的價值；②土地及其它自然資源保護的價值；③歷史或風景的價值。精品課件開放空間具有承擔城市多樣化的生活、活動、生物的自然消長、隔離避災、通風導流、展現(xiàn)地質景觀、限制城市無限蔓延等多重功能，是城市生態(tài)和城市生活的多重載體。開放空間包含著生態(tài)、娛樂、文化、美學或其它各種與可持續(xù)發(fā)展的土地使用方式相一致的多重目標。城市開放空間主要包括自然環(huán)境和人工環(huán)境兩大類，詳見表4.2。精品課件城市開放空間的主要功能有：⑴開放空間是城市中多層次、多含義、多功能的共生系統(tǒng)，往往集節(jié)慶、交往、流通、休憩、觀演、購物、游樂、健身、餐飲、文化，教育、防災、避難等功能于一體。⑵開放空間是城市自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、歷史和文化信息的物質載體，這里積淀著世世代代人民大眾所刨造的物質財富與精神財富，是人們閱讀城市和體驗城市的首選場所。⑶開放空間是人們社會生活的發(fā)生器和舞臺，是城市形象建設的重點，也是提高城市知名度和美譽度的“窗口”。⑷開放空間是以人為主體的促進社會生活事件發(fā)生的社會活動場所，對其特征應從人、事件、場所三方面及其相互關系予以理解：①活動主體。即空間場所的使用者，他們可以在開放空間中自由平等地進行情感、物質、經(jīng)濟和信息、交流。②活動事件。主要指社會活動，由使用者的行為構成，其中最重要的、發(fā)生頻率最高的是人際吸引與人際交往。③活動場所。即人的活動事件發(fā)生地與載體，是物質環(huán)境設計的對象。④三者關系。主體制造活動，活動強化場所，場所又吸引主體。精品課件城市開放空間應具有如下特性，見表4.3。表4.3開放空間特性精品課件

城市開放空間系統(tǒng)包含了空間上城市大部分的自然環(huán)境要素，通過城市開放空間的設計，可以改善城市地區(qū)自然環(huán)境、提高生態(tài)多樣性、保持生態(tài)穩(wěn)定性、改善城市生活的自然品質、提高環(huán)境的自凈能力。城市開放空間系統(tǒng)既包含自然環(huán)境要素，又包含社會文化要素，如游憩、教育、交往、完善城市的組織結構及功能，而且起到保護歷史景觀地帶、構造城市景觀特性及個性、營造場所感、體現(xiàn)城市文化氛圍等作用。城市開放空間的經(jīng)濟性直接體現(xiàn)在旅游價值方面，在旅游活動中，城市開放空間是重要的旅游對象，也是高品位的“商品”。城市開放空間的經(jīng)濟性還體現(xiàn)在：對生物多樣性的保全，對城市空氣質量、水體質量的改善。隨著社會的發(fā)展和人們價值觀念的改變，城市開放空間的經(jīng)濟價值將一進凸顯出來。精品課件各類城市開放空間的設計要點：（1）把提高環(huán)境的吸引力作為創(chuàng)造高質量開放空間的重要同標，見表4.4。（2）現(xiàn)代開放空間設計應重視其文化品味和文化氛圍的創(chuàng)造。（3）以人為主體，組織為人所用為人所體驗的人性空間。（4）強化形式信息，增強空間的觀賞性和感染力。（5）充分利用自然生態(tài)條件，建立完整連續(xù)的公共空間體系。（6）珍惜歷史遺存，保護與利用其環(huán)境，為現(xiàn)代生活服務。（7）作好氣候防護和微氣候設計，減輕環(huán)境壓力。精品課件表4.4具有吸引力的城市開放空間實例精品課件4.2.4公共空間設計實例——巴塞羅那的城市公共空間巴塞羅那位于西班牙東北部加泰羅尼亞地區(qū)的地中海岸，是一座擁有近．300萬人口的充滿活力的城市。正如歐洲許多其他歷史悠久的城市一樣，巴塞羅那的中心地區(qū)人口稠密、街道擁擠，這也恰好反映出在過去幾個世紀里，在由城墻、城防工事圍合而成的有限的城市空間里，人口不斷增長的實際狀況。蘭布拉大道將加泰羅尼亞廣場(PlacaCatalunya)與港口相連，大道一側的高樓大廈正好將狹窄街道所交織而成的擁擠地區(qū)勾畫出來。而在舊城的周邊地區(qū)則是自從19世紀末以來在拆除舊城墻的基礎上快速發(fā)展的新城區(qū)。這些新城區(qū)是根據(jù)伊德爾方索·塞爾達的新的總體規(guī)劃方案建造起來的。它們被設計成巨大的網(wǎng)格狀，通過寬闊的干道同老城區(qū)相連。新城區(qū)的發(fā)展完全擺脫了原有的圍城式格局的束縛。這些網(wǎng)格狀的區(qū)域被一些呈對角線的林蔭道所貫穿。這個規(guī)劃方案的出發(fā)點是要建一個綠色的、開放的城市。方形的街區(qū)都帶有圓形的轉角，在每個交叉口處形成城市廣場。這樣的規(guī)劃意圖使新城區(qū)比老城區(qū)有更寬闊的街道和更小的密度。今天新城區(qū)的密度變得很大。就整體而言，巴塞羅那歷來就是歐洲一個密度甚高的城市。體系構建是城市政策的主要內容之一，大量的新的公共空間遍布城區(qū)。每個街區(qū)都有自己的“起居室”，每一個地區(qū)都有公園，在那里人們可以交流，小孩可在一起玩耍。巴塞羅那城市設計的特色是以人們自由聚會的空間需要為出發(fā)點來設計的，為人們聚會、步行需要提供了大量寬敞的公共空間和場地?？偟膩碚f，這些空間和場地是建在拆毀的舊公寓建筑和工廠的基址上的，還有小部分是由縮小原已形成的專供機動車行駛的交通面積而來。精品課件圖4.57上圖：地圖所示部分為舊城市中心隊及港口局部和毗鄰地區(qū)。這一地區(qū)在1980—2000年之間新建的公共空間被標示了出來。同時被標示出來的還有巴塞羅那最著名的城市休閑大道——蘭布拉(Rambla)。精品課件4.58巴塞羅那的東側鳥瞰圖圖片體現(xiàn)了城市輪廓和密集的建筑群。前景是港口和老城區(qū)中心，其后是由伊德爾方索?塞爾達(IdelfonsoCerda)設計的結構分明的街區(qū)和斜貫其中的交通體系。城市改造遍及全城是巴塞羅那公共空間政策的特色。精品課件圖4.60在舊城中心休塔·維拉(ciutatVella)的狹窄街道和擁擠的建筑精品課件

70年代末、80年代初進行的首批項目都在老城區(qū)，它們反映了尊重傳統(tǒng)的理念，由于采用傳統(tǒng)的建筑材料和裝飾，使一些這樣的廣場看起來已有幾百年的歷史了。瑞阿爾廣場(PlacaReial)就是這樣的一個例子，它是一個老的廣場，剛進行新的地面鋪裝，而梅爾塞廣場(PlacadelaMerce)則是通過拆除現(xiàn)有建筑而建立起來的一個新的空間。一部分廣場的特征是“石質空間”，它們通常是作為城市起居室和交往場所，這些硬質空間其特征是石制的地面和公共設施。偶爾也有些樹木，得到軟化的效果。另一些較柔和的公共空間，通常被稱為“碎石廣場”，它們主要是供人休息、嬉戲的場所，其中重點部分是鋪碎石的地面。還有一系列新公園和“城市綠洲”是作為娛樂、消遣的公園散布在城市中各個小區(qū)中?！熬G洲”是一種綜合型的公園，它有大量的設施和寬敞的空間，它給想要靜養(yǎng)和活動的人們提供了一個場所。絕大多數(shù)這些場地都有綠色景觀要素，并有碎石地面和大的石質地面。小水潭、噴泉或瀑布等水景通常用作分割硬質地面和綠化景觀的元素。另一類空間是設置在林蔭大道當中的休閑廣場，在這里人們可以小坐、休息、玩耍。精品課件圖4.61一個經(jīng)典的城市空間——瑞阿爾廣場的修復體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的尊重，尤其在地面上的處理位于老城區(qū)外的廣場和公園又有所不同。在那兒我們可以感受各種表現(xiàn)形式的嘗試。這里的空間從設計、家具到材質的選擇都非常時尚。例如位于桑特(Sants)火車站前的巴索斯.卡塔盧尼亞廣場(PlacadelsPaisoscatalans)就是眾多突破傳統(tǒng)、按照協(xié)調環(huán)境的原理而產(chǎn)生的廣場之一。精品課件圖4.62巴塞羅那火車站站前區(qū)的改建創(chuàng)造出了現(xiàn)代而時尚的公共空間——巴索斯卡塔盧尼亞廣場精品課件圖4.63位于巴塞羅那中心的蘭布拉是巴塞羅那城中的主要的步行街精品課件圖4.58沿著米羅公園(ParcMiro)的條石地面布置的座椅是該廣場設計的有機組成部分精品課件4.2.5城市的山水格局城市是一個依托于地理環(huán)境的開放的復雜巨系統(tǒng)，地理環(huán)境和自然景觀不僅是城市生成的基礎，也是這個開放的復雜巨系統(tǒng)中重要的組成部分。自然地形如平川、丘陵、山峰、河谷等不僅是城市的地表特征，而且還為城市提供了各具特色的景觀地理環(huán)境。1中國古代城鎮(zhèn)的山水格局自古以來，我國人民在城市建設過程中，對城市自然環(huán)境有著獨特的見解和要求。從今天遺存的殷墟卜辭中，可以看到用于聚落和城邑選址的辭條：“子卜、賓貞、我作邑?！薄耙颐?，爭貞，王乍邑、帝若，我從，之唐。”“己亥卜，內，貞王侑石在麓北東，乍邑于之?！?《合集》13505)“惟立眾人……立邑墉商?！?《殷綴》30)從河南安陽殷代遺址中，可以看到殷朝宮室所處的地理位置，為洹水環(huán)抱之勢。據(jù)《書經(jīng)》記載，殷商之際，盤庚遷都于亳；周初，周公營洛，均對地理環(huán)境、地形、方位和建筑朝向作了詳細勘測。從現(xiàn)存的古代文獻中，可以看到古代城市選址對自然環(huán)境的要求。在《管子·乘馬》篇中：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下勿近水而溝防省，因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”在《尉僚子》中，還講述了自然環(huán)境、城邑與人的關系：“量土地肥饒而立邑建城，以城稱地，以地稱人，以人稱粟?！敝赋龀且氐倪x址是依據(jù)土地情況，進而確定市人口和農(nóng)產(chǎn)品的需求。《管子·八觀》：“夫國城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城。”指出了土地承載力、城邑與腹地的關系及城市的環(huán)境容量等問題。精品課件漢代以后，進一步發(fā)展了天人合一的思想，并根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗，逐漸形成了考察山川地理，包括水文、地質、生態(tài)、小氣候、自然景觀等，為城鎮(zhèn)選址、村落住宅定位、基地擇吉的專門學問——風水理論對傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃都產(chǎn)生一定的影響。中國古代“天人合一”的哲學思想，對城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃與選址有著深遠的影響，人們通過賦予自然環(huán)境和聚落以一定的人文意義，來達到與自然環(huán)境結為有機整體的目的。例如在城鎮(zhèn)村落的選址中，一般以北面的山峰稱為玄武，南面的山峰稱為朱雀，東面的山峰稱為青龍，西面山峰稱為白虎。郭璞在《葬經(jīng)》中描述四神的神態(tài)：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯?！痹诤踉貐^(qū)，則以河溪為青龍，道路為白虎，例如《陽宅十書》中“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前者污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”我國古代著力追求一種人工與自然相結合的、賞心悅目的景觀環(huán)境。首先，它以主山、少祖山、祖山作為城市的背景與襯托，形成重巒疊嶂、多層次的天際輪廓線，并增加景深與距離感;其次，它以河流水面作為城市前景，形成平原開闊，倒影婆婆的觀景視野;第三，它總以案山、朝山、龍虎砂山或界水作為城門，樓閣、道路、軸線的對景或借景。城市借自然山水形成層次豐富的空間形態(tài);城市景觀從自然山水之中取得佳妙的背景、襯托、層次、輪廓以及借景、對景;運用自然山水要素，作為城市景觀環(huán)境的點綴與修補，進而成為絕妙的城市地標與城市形勝。從而建立與自然山水的呼應關系，突破其有限的空間限定。城市巧妙地嵌合于自然山水之中，形成城與山水、人與自然的兩情相恰、相互滲透的山水城市環(huán)境。古代在城鎮(zhèn)選址中注重自然環(huán)境因素，其最大的優(yōu)點，是欲將自然生態(tài)環(huán)境與城鎮(zhèn)的人工環(huán)境溶為一體，統(tǒng)一考慮。其基本格局為“負陰抱陽、背山面水”，“金帶環(huán)抱”的模式見圖4.94。精品課件圖4.94金帶環(huán)抱”的模式精品課件“龍脈”即山脈，《管氏地理指蒙》指出：“指山為龍兮，象形勢之騰伏，”“借龍之全體，以喻夫山之形真?！薄兜乩砣俗禹氈诽岢鳊埫}審辨之法：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則唯田源溝洫夾送而已。觀水源長短而枝干之大小見矣?！憋L水家認為，龍脈各個干脈派生出支脈，支脈又生出支脈，如是繁衍，恰如人體的血管和神經(jīng)系統(tǒng)一樣，遍布于全國?，F(xiàn)代地質學表明，所謂的龍脈，即各大山脈，無一不是地殼板塊運動的結果。龍脈之說，是古代人在科學技術不發(fā)達的年代，對地地球表面自然景物的猜想和隱喻，總體上說來，是不可取的。當然，在古代鎮(zhèn)村落選址中，風水家們對地質、地形、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及采取相應的人工補救措施，選擇適于長期居住的自然生態(tài)環(huán)境，有其可取的一面，見圖4.95。精品課件龍：即山脈。因中國古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上?！惫食鞘幸腊剑ㄉ矫}）便成為其山水空間意象的第一構成要素。其主要意象是：1.以山作為城市的依靠及“氣脈”象征，能給居住者以心理上的安全感和精神上的憑籍；2.在空間景觀上，以秀峰層集的山脈依托城市，使城市天際遠景有悅目的收束，進而在視覺上成為城市外部空間的統(tǒng)率者。砂：統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與城市后倚的來龍成隸從關系。其空間意象如《葬經(jīng)翼》云：“以其護區(qū)穴（城市），不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞?！庇纱苏f明了“砂”所造就的生動有情的城市空間意象。水：風水術認為：“風水之法，得水為上?！背渖鷳B(tài)意義，交通便利，安全意義外，水在城市空間中具有很高得景觀作用及審美價值。一是水為血脈，能造就城市鐘靈毓秀，生氣發(fā)越。二是水可界分空間，形成豐富得空間層次及和諧得環(huán)境圍合。三是水體形象，如流動、彎環(huán)，動靜皆可予人悅情怡性的審美和象征意義。所謂“智者樂山，仁者樂水”，便是山水空間予人精神及心理意象的生動寫照。穴：是山脈或水脈的聚結處（結點）。通常是城市或建筑選址的落腳點。處于龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中心，其空間意象如今日之所謂“場所”。精品課件圖4.95村落選址與生態(tài)關系精品課件城鎮(zhèn)自然環(huán)境模式的景觀特點：⑴景觀特點1）群山懷抱或群水環(huán)繞自然環(huán)境，例如八水繞長安。2）中軸對稱，左右均衡的自然格局：以主山——基址——案山——朝山為縱軸，以左肩右臂的青龍白虎為兩翼，以河流為橫軸，使連綿起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動態(tài)之美，構成重巒疊嶂的風景層次，富有空間的深度感，打破了對稱的構圖的嚴肅性，使城鎮(zhèn)自然景觀生動、活潑。3）以主山、少祖山、祖山為城鎮(zhèn)村落背景和襯托，使山外有山，重巒疊嶂，形成多層次的立體輪廓線，增加了風景的深度感和距離感(尚廓，1992)。4）以河流、水池為城鎮(zhèn)村落的前景，形成開闊平遠的視野，隔水回望，有生動的波光水影，形成絢麗畫面。5）以案山、朝山為基址的對景、借景，形成城鎮(zhèn)村落前方遠景的構圖中心，使視線有所歸宿，兩重山巒，亦起到豐富風景層次感和深度感的作用。6）做為風水地形不足時補充的人工建筑物和構筑物，如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易認別性和觀賞性，同時，這些標志性建筑與自然景觀溶合為一體，也提高了自然風景觀的可觀賞性見如圖4—11。(圖4.96)精品課件山體引起人們強烈興趣的主要原因是它在視覺方面存在著巨大的體量和超乎尋常的高度，延綿起伏的山巒宛如錦屏，作為城市的背景豐富了城市的空間層次，而形象優(yōu)美的山峰具有很高的定位和審美價值，可以作為城市定位和構圖的重要因素，給人以明確的方向感。桂林街道大多以山峰為對景，獨秀峰、伏波山、疊彩山以其清秀的姿態(tài)、精巧的輪廓，呈現(xiàn)出柔和的風格和雅致的神韻，創(chuàng)造了良好的街道景觀和城市特色。城市中的水體可以分為自然水體和人工水體兩大類，大至江河湖海，小至水池噴泉，是城市景觀組織中最富有生氣的自然因素。水的光、影、聲、色是城市中充滿變幻和富有想象力的景觀素材。在城市中，以水面創(chuàng)造的景觀效果要比一般的土地、草地更為生動，變幻無常和體態(tài)多姿的特點增加了水體的生動性和神秘感。它或遼闊或蜿蜓，或寧靜或熱鬧，大小變化，氣象萬千。自然水體氣勢宏偉，景觀廣闊，是構成城市景觀特征的重要因素，水體岸線是城市最富有魅力的場所，是欣賞水景的最佳地帶，也是城市公共活動最劇烈、城市景觀最具表現(xiàn)力的地帶，充滿了變化與對比，使城市空間具有更大的開放性。水體作為一種聯(lián)系空間的介質，其意義超過了任何一種連接因素，水的柔順與建筑物的剛硬，水的流動與建筑物的穩(wěn)固形成了強烈的對比，使景觀更為生動，流動的水體成為城市動態(tài)美的重要元素。精品課件2現(xiàn)代城市設計中的山水意象自然山水格局賦予城市特有的魅力，同時它也與城市空間形態(tài)結構形成了密切的關系。城市設計不僅應結合自然山水環(huán)境進行空間布局，而且還要注重人工與自然景觀環(huán)境的滲透性，以達到良好的景觀效果。城市的空間設計注重空間的滲透性，就好比中國畫的留白。留白的空間產(chǎn)生虛空間，與建筑、樹木、山勢形成的實空間形成互補。城市形體空間與山水空間互為“圖一底”，虛的山水空間襯托實的形體空間，兩者互為補充，虛實相生，相互轉化，賦予城市虛實交融的完整性與變化。當我們將那些山水環(huán)境作為結構要素組織到城市整體的結構形態(tài)中，就不難發(fā)現(xiàn)原有的不均質的空間密度有所改觀，即以“山水之形補環(huán)境不足”，這正是結合自然山水的城市空間結構的特色所在。城市景觀不僅是城市功能需求的直接反映，而且是城市生態(tài)結構和文化結構的深層次綜合體現(xiàn)；不僅是一種人工的形式美，而且應是表現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和功能良性循環(huán)的富有生命本質的美，是建立在人與自然相互協(xié)調發(fā)展之上的文化意蘊的美。精品課件山水型城市的空間形式?jīng)Q不能平鋪直敘，而應充分運用各種構景要素，形成變化豐富、極具戲劇性的空間序列。城市空間應變化有序、層次清晰而不是支離破碎?？臻g序列的安排一般由前奏、起始、主題、高潮、轉折、結尾構成，在此之中應注重穿插一些欲揚先抑或欲抑先揚的組織形式，并采用借景、對景、框景的設計手法，強調人在變換的空間中行進的感受，追求步移景異的觀景效果。城市設計中景觀序列的組織，應充分的“借山用水”，豐富景觀的異質度，從而達到良好的視覺效果。具體手法如下:

①對比。對比是指將景觀中具有顯著差別的因素，比如自然的軟質景觀與人工的硬質景觀，通過互相襯托突出各自的特點，以此來突出中心，使主次分明、層次清晰。

②因借。是指將能增添藝術情趣、豐富畫面構圖的外界自然景觀因素引入到城市景觀空間中，使人工與自然空間相互呼應，以此來豐富空間層次，產(chǎn)生幽遠、深邃的景觀意境。

③誘導。在景觀序列的組織之中，通過巧妙設計游覽路線，使人在連續(xù)的行進之中盡得美景，領略妙境。景觀組織最忌一覽無余，可以借助空間的導向性進行引導和暗示，結合游覽路線，加強空間的誘導意識和表現(xiàn)力。④主從。在景觀組織中為使整體景觀統(tǒng)一協(xié)調，可將空間中形態(tài)、體量、位置相對突出的景素進行強化，使其控制空間，形成視覺中心，其他景素則作為支持它的背景而存在，以利于形成整體統(tǒng)一協(xié)調、重點突出的景觀效果。精品課件城市山水空間與城市形體空間在環(huán)境模式與環(huán)境特質上具有一致性：即層層相套的結構與明確的圍合邊界。由此提供了兩者空間環(huán)境上相互結合的前提，具體結合手法有以下幾種：①以山水空間作為城市空間的主構架，以山水格局確定城市空間格局(如以主體山脈或水脈作為城市空間定位結構)，城市結構網(wǎng)絡服從山水脈絡。②以山、水等自然要素作為城市構圖的基本要素，山水空間與城市形體空間的關系是“圖—底”關系，通過兩者的相互配合，形成城市空間的主角和配角，因而城市空間構圖關系突出。③重視城市空間設計的虛實配合，通常以虛的山水空間襯托實的形體空間，并通過虛實相生，相互轉化，賦予城市虛實交融的完整性與變化。④山水空間結構與城市形體空間結構相互穿插、“關照”，通過“內—外”關系的轉換(如引山水入城)，形成“山水中有城市，城市中有山水”豐富多變的城市空間。⑤以“百尺為形，干尺為勢”，“遠以觀勢，近以觀形”的“形勢說”，作為協(xié)調山水空間與城市形體空間關系的尺度，并通過“形一勢”關系的轉換，在空間布局中形成戲劇性變化的城市空間序列。⑥注重山水空間形態(tài)與城市形體空間形態(tài)的相互補充，以人工構筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，補充山水形態(tài)的不足，并使之成為城市空間環(huán)境的標志物，視線焦點，使城市空間具有“完形”和易識別性。精品課件1吳良鏞（1991）提出桂林的城市模式與保護對策：⑴桂林的城市模式千百年的發(fā)展，使得悠久的城市文化融合于秀美的自然環(huán)境之中，逐漸形、成了桂林極富特色的城市模式——山水城(鎮(zhèn)、村)互相穿插、互相融合，自然山水景觀與城市人文景觀交織一體，和諧共存于大自然中，它表達了這樣一種關系：人——是環(huán)境的主體，是城市的主人，也是這個環(huán)境哺育出來的審美者；山——桂林風景特有的內容。桂林的山的特點是奇峰兀起、秀麗奇特，具有很高的審美價值；又易于登臨，極目河山，俯瞰全城。對桂林山景的欣賞當然還包括對山洞的欣賞，“桂林巖洞奇，石刻窮秘詭”，這千奇百怪的“內部宮殿”是桂林山景的又一世界；水——桂林城臨于漓江、小東江和桃花江三江交匯處，一城而攬有三江之美與湖山之勝，這是非常難得的。桂林之水并非大江大湖，漓江并不寬，但多曲折，極多變化；從桂林到陽朔水路十余公里，有人稱贊不僅有“山青、水秀、洞奇、石美”之絕，而且有“深潭、險灘、流泉”之勝。精品課件桂林的山水已極佳妙，然更佳妙處還在于山與水的結合。桂林的山水是大自然巧為因借的園林大手筆，是宏大的、全方位的、氣勢磅礴的風景畫長卷。古人云“山得水而活”，又云“水得山而壯”，巧妙地道出了山與水的關系，益增加我們對桂林山水的理解。桂林之美，還不僅在于山水之自然組合，更有城鎮(zhèn)建筑為之點綴。有了這些城、鎮(zhèn)、村建筑群，風景更加人文化，山川城郭渾然一體。如位于城市之中的獨秀峰雄視群峰，實為桂林城視覺導向之中心；桂林城每一條街都以山峰為對景；漓江及杉湖、榕湖、濠塘水面環(huán)繞四周，把城市圍成“城島”。桂林舊城還有城墻存在，蜿蜒于山、水、城之間，為建筑環(huán)境與自然環(huán)境勾勒出一明確的邊界。