自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)2.3.1自主學(xué)習(xí)的哲學(xué)基礎(chǔ)1．人本主義理論人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為1，學(xué)習(xí)是個人潛能的充分發(fā)揮，是人格的發(fā)展、自我的發(fā)展,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于意義學(xué)習(xí)，這種意義學(xué)習(xí)既指理解記憶的學(xué)習(xí)，更是指學(xué)習(xí)者的自覺自主的學(xué)習(xí)。羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的教學(xué)思想'，指出要打破傳統(tǒng)教學(xué)觀的弊端，教師在教學(xué)上不能一味地講解，主張以學(xué)生為中心組織教學(xué)用咨詢、輔導(dǎo)等方式啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)情意教學(xué)，和諧師生感情，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)有四個要求：(1)學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)即整個人都投入到學(xué)習(xí)活動；(2)學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，動力刺激可能來自于外部，但發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握、理解的意義來自于內(nèi)部；(3)學(xué)習(xí)是滲透性的，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個性都發(fā)生變化；(4)學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的。羅杰斯認(rèn)為：教師應(yīng)成為有意義學(xué)習(xí)和學(xué)會如何學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，也應(yīng)是使學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)會如何交往和生活的促進(jìn)者。教師在教學(xué)中要以“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”為主要目的，主張有意義學(xué)習(xí)，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，創(chuàng)造一切條件促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、個性、創(chuàng)造力的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為教學(xué)的目是“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，在教學(xué)目標(biāo)中，必須把教會學(xué)生學(xué)習(xí)放在首要的地位。在教學(xué)的組織形式上，應(yīng)該以學(xué)生為中心組織教學(xué)，用學(xué)生的自律來代替他律。他主張教師要認(rèn)真的組織好教材，以便學(xué)生自己學(xué)習(xí)，不要一味地講解，要用咨詢、輔導(dǎo)等方式啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造；要采取學(xué)生自我評價的辦法，以代替外來的學(xué)習(xí)評價。所有這些，無不是為了促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)以教會學(xué)習(xí)為主，據(jù)此就不難推知，羅杰斯既把自主學(xué)習(xí)能力的獲得作為教學(xué)的目標(biāo)，又把自主學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的主要手段。羅杰斯的教學(xué)原則可以歸結(jié)為如下幾方面2：(1)在學(xué)與教的關(guān)系上，應(yīng)該將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，以學(xué)生的學(xué)為中心組織教學(xué)；1靳玉樂.自主學(xué)習(xí)[M].四川教育出版社,2005,第59頁2于源溟.現(xiàn)代教學(xué)理論與實(shí)踐藝術(shù)[M].科學(xué)普及出版社,2001，第78頁（2）在教學(xué)中，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系，是一種輔助者與學(xué)習(xí)的主人的關(guān)系，教師要和學(xué)生共同承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，師生之間的感情要和諧；（3）在教學(xué)目標(biāo)上，要以教會學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識為主；（4）在教學(xué)管理上，要以學(xué)生的自我管理、自我約束為主，給予學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的自由；（5）在教學(xué)方法上，要以學(xué)生自學(xué)為主、教師輔導(dǎo)為副，讓學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)計劃、選擇學(xué)習(xí)方法、評價學(xué)習(xí)結(jié)果，教師只是在學(xué)生需要時去輔導(dǎo)。此外，羅杰斯提出了一些有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施，主要包括：（1）認(rèn)真組織教材使之適合學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)興趣和特長，便于學(xué)生學(xué)習(xí)；（2）提出真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和學(xué)習(xí)動機(jī)（3）提出可選擇的各種學(xué)習(xí)條件，情景和目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況做出選擇；（4）允許學(xué)生自己確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、計劃和內(nèi)容，按自己的興趣選擇學(xué)習(xí)程序；（5）分組教學(xué)，建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組，學(xué)生自由結(jié)合，共同學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)；（6）讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評價，教師和其他同學(xué)對學(xué)生的自我評價給予反饋。人本主義理論為建構(gòu)自主學(xué)習(xí)的模式提供了基礎(chǔ)，但沒有對自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性程序進(jìn)行描述，而在建構(gòu)主義理論中得到了補(bǔ)充。2．主體性教育理論20世紀(jì)80年代初，教育研究者從哲學(xué)領(lǐng)域引入了主體范疇，主體問題成為教育理論研究的熱點(diǎn)，90年代中期明確提出了主體性教育理論。主體教育理論是北師大裴娣娜教授等人耗時近十年的研究成果。該理論認(rèn)為：人的主體性是人的自然性和社會性的本質(zhì)特征，是人之所以成為人的最重要前提。人的主體性包括三個方面，即本位主體性，價值主體性，實(shí)踐主體性。教育作為培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，理應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。主體性教育主張教育以培養(yǎng)發(fā)展和弘揚(yáng)兒童的主體性為根本目的。它是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自由活動的過程。“教育學(xué)離開了活動問題，就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)發(fā)展的任務(wù)?！?無論在目的上還是在過程中，主體性教育都把發(fā)揮人的主體性擺在了十分突出的位置。任何教育教學(xué)活動都離不開學(xué)生個體的積極參與和自主活動，教育者的任務(wù)不僅在于傳授知識，更為重要的是要在教育教學(xué)過程中充分激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的能動性，自主性和創(chuàng)造性。主體性是指作為社會生活主體的人在實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。“主體性”的體現(xiàn)就是主動參與、合作學(xué)習(xí)、差異發(fā)展、體驗(yàn)成功，而主動參與也就是學(xué)生自主的主要特征。主體性教育是一種充分發(fā)揮師生主體性3瞿葆奎主編.教育學(xué)文集一課外校外活動[M].人民教育出版社,1991的社會實(shí)踐活動，其主要理念是：確定教育活動中教師和學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)人的主動性，發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我教育能力，使學(xué)生的各種素質(zhì)能夠得到和諧發(fā)展。主體性教育是針對教師和學(xué)生兩方面來說，由于教育是培養(yǎng)人的特殊活動，加之在當(dāng)今的學(xué)校教育中教師的主體地位與作用已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致，因而主體性教育更加強(qiáng)調(diào)受教育者主體地位的提升。主體性教育就是要改革傳統(tǒng)的教師主宰課堂的模式，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，盡量讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，構(gòu)建教師和學(xué)生互動，共同參與課堂教學(xué)活動的新模式。在教與學(xué)的關(guān)系上，教師的作用與學(xué)生的作用要適應(yīng)，而且兩個作用是動態(tài)的，在小學(xué)階段，由于學(xué)生的知識有限，能力欠缺，獨(dú)立性較差，對教師的依賴性較強(qiáng)，因此，教師的作用應(yīng)該大一些，隨著學(xué)生年齡的增長和受教育程度的提高，教師的作用力逐漸減小，而學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力可以發(fā)揮得更大一些，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，這才是最適度的、平衡的。主體性教學(xué)在發(fā)展能力方面尤其重視發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在滲透思想教育方面尤其重視培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)動機(jī)。自主學(xué)習(xí)恰恰體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的主體教育思想，在教學(xué)觀念上視學(xué)生為教學(xué)活動的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有獨(dú)立人格與意識、有創(chuàng)造能力的活生生的個體，而不是儲存知識的容器，重視學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識客觀世界的同時認(rèn)識自我，促進(jìn)自我發(fā)展，成為自我發(fā)展的主人。主體性教育課堂教學(xué)模式是一個理性認(rèn)識和情感體驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過程，并在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用教材培養(yǎng)主體意識和能力的一種教學(xué)模式。主體性是人作為社會活動主體的本質(zhì)屬性，是人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。主體教育理論認(rèn)為，學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)、認(rèn)識和發(fā)展的主體，一切教育的影響作為外部客體的東西，只有通過學(xué)生主體活動才能內(nèi)化為主體的素質(zhì)。體現(xiàn)學(xué)生主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的多邊活動，教師是教學(xué)活動的組織指導(dǎo)者，學(xué)生是自我發(fā)展的自主參與者，是積極的探索者和創(chuàng)造者，師生之間是一種民主、平等、合作的交往關(guān)系。這種教學(xué)能讓學(xué)生逐步由以教師指導(dǎo)學(xué)的“他主學(xué)習(xí)”，走向以獨(dú)立自學(xué)為主的“自主學(xué)習(xí)”，最后達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造，具有較高的自主學(xué)習(xí)能力的目的。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的過程，不是一個被動吸收、記憶、反復(fù)練習(xí)、強(qiáng)化儲存的過程，而是一個學(xué)生以一種積極的心態(tài)，調(diào)動原有的知識和經(jīng)驗(yàn)，嘗試解決新問題，同化新知識的過程。人的思維是他人不能代替的，教師的作用僅是引導(dǎo)學(xué)生掌握得快一點(diǎn)、好一點(diǎn)。學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展離不開他們原有的數(shù)學(xué)實(shí)際，潛能的開發(fā)離不開獨(dú)立思考、積極探求的實(shí)踐活動。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師不要將內(nèi)容全盤拋出，否則會妨礙學(xué)生自己的思考，甚至抑制了學(xué)生的思維。讓學(xué)生獨(dú)立思考在前，放手大膽地讓學(xué)生嘗試探求新知。盡可能減少教師的暗示，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識，獨(dú)立解決問題，在獨(dú)立思考中學(xué)會思考，促進(jìn)其思維的發(fā)展。因此非常有必要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)的心理學(xué)基礎(chǔ)1．元認(rèn)知理論元認(rèn)知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來的。簡單地說，元認(rèn)知就是對認(rèn)知的認(rèn)知，也就是我們對自己的認(rèn)知過程和結(jié)果的意識與控制。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知包括三方面內(nèi)容:元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。(1)元認(rèn)知知識就是有關(guān)認(rèn)知的知識。影響認(rèn)識活動的過程與結(jié)果的因素主要有三類:人的因素、任務(wù)和目標(biāo)因素及策略因素，因此元認(rèn)知知識主要是對這三個因素的認(rèn)識。(2)元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨認(rèn)知活動而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。(3)元認(rèn)知監(jiān)控是個體在認(rèn)知活動的過程中，將自己正在進(jìn)行的認(rèn)識活動作為意識對象，不斷積極地對其進(jìn)行監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)的過程。這三者中元認(rèn)知監(jiān)控是核心。元認(rèn)知簡單地說就是對認(rèn)知的認(rèn)知，也就是指我們對自己的認(rèn)知過程的認(rèn)識與控制。其實(shí)質(zhì)就是主體對認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。元認(rèn)知理論表明:一個人的思維水平、智力水平的高低，就是元認(rèn)知水平的高低。從元認(rèn)知的角度考慮，學(xué)習(xí)活動并不僅僅是對所學(xué)材料的識別、加工和理解的認(rèn)知過程，而是同時一個對該過程進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的認(rèn)知過程。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要從過程的角度深入地分析學(xué)習(xí)活動，特別是該過程中主體積極監(jiān)控，調(diào)節(jié)自身學(xué)習(xí)活動的思維過程。數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)作為一種特殊的認(rèn)知活動，要求學(xué)生對為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識和反應(yīng)，它突出表現(xiàn)在學(xué)生對學(xué)習(xí)的自我計劃、自我調(diào)整、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化上，即數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)前期，能自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計劃；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中期，能對學(xué)習(xí)過程、狀態(tài)、行為進(jìn)行自我監(jiān)察、審視、調(diào)節(jié)；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)后期，能對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我反思、評價.而研究表明4:元認(rèn)知可以通過修正目標(biāo)、激活改組策略、強(qiáng)化主體意識、監(jiān)控過程等影響學(xué)生數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，表現(xiàn)為:元認(rèn)知水平高則數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)自控能力強(qiáng)、目的性、計劃性強(qiáng)，善于選擇適合自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)、策略，從而數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)效率高。元認(rèn)知理論可以通過以下三種作用促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)5。(1)元認(rèn)知知識的導(dǎo)引作用。元認(rèn)知知識是對認(rèn)知活動過程、結(jié)果及其相4鐘組榮.學(xué)習(xí)指導(dǎo)的理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社2001第146頁5董奇.論元認(rèn)知[J].北京師范大學(xué)學(xué)報.1989(1)：45頁關(guān)的知識，包括關(guān)于認(rèn)知主體、認(rèn)知目標(biāo)、認(rèn)知策略等方面的內(nèi)容。學(xué)生據(jù)此明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我定向。（2）元認(rèn)知監(jiān)控的調(diào)控作用。元認(rèn)知監(jiān)控是為使認(rèn)知活動達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而對其進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)，包括執(zhí)行計劃、實(shí)施監(jiān)控、檢查結(jié)果和采取補(bǔ)救措施。學(xué)生據(jù)此進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我調(diào)控。（3）元認(rèn)知體驗(yàn)的啟發(fā)作用。元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨著認(rèn)知活動而產(chǎn)生的認(rèn)知或情感體驗(yàn)。學(xué)生據(jù)此反思得與失、優(yōu)與劣，評價成與敗、是與非，進(jìn)行學(xué)習(xí)的自我反省。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程不僅僅只是一個認(rèn)知過程，而且同時也是一個對過程本身進(jìn)行積極監(jiān)控、調(diào)節(jié)的元認(rèn)知過程（即策略選擇、評價策略的執(zhí)行效果、及時反饋并修改該過程的方向等），學(xué)習(xí)過程的有效性往往取決于元認(rèn)知過程的水平和效益。因此，在數(shù)學(xué)能力結(jié)構(gòu)中引進(jìn)元成分，進(jìn)而提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的自我監(jiān)控能力的概念，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控機(jī)制進(jìn)行研究，實(shí)際上是抓住了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的深層本質(zhì)。2．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容十分豐富，但其核心是：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授獲得的，個體是通過積極主動的心理建構(gòu)獲取知識的，是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，學(xué)習(xí)或建構(gòu)的對象不僅包括結(jié)果性知識，也包括非結(jié)構(gòu)性知識經(jīng)驗(yàn)6。學(xué)習(xí)是主體以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對信息進(jìn)行主動選擇，加以解釋，獲得對新信息的理解。學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是由教師強(qiáng)加給學(xué)生的，而是由學(xué)生根據(jù)自己的過去經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的，學(xué)生不斷將新信息與其他信息關(guān)聯(lián)起來，在保持簡單信息的同時，理解復(fù)雜信息，進(jìn)行知識的積累。認(rèn)知建構(gòu)理論認(rèn)為：（1）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。即學(xué)習(xí)者以己有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，對信息進(jìn)行主動選擇、推理、判斷，從而建構(gòu)起關(guān)于事物及其過程的表征，這樣，由于有著不同的基礎(chǔ)，學(xué)生與數(shù)學(xué)專家（包括數(shù)學(xué)教師）、學(xué)生與學(xué)生之間對同一數(shù)學(xué)觀念的理解就會有很大的不同；（2）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，而這正是新的學(xué)習(xí)活動與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。事實(shí)上，從認(rèn)識發(fā)生的角度看，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為一種建構(gòu)活動，往往需要經(jīng)過多次的反復(fù)和深化，而并非是一次完成的:因此，在學(xué)習(xí)過程必須進(jìn)行自我意識、自我調(diào)整即自我監(jiān)控學(xué)習(xí)；（3）學(xué)習(xí)者已有發(fā)展水平是學(xué)習(xí)的決定因素，6黃遠(yuǎn)志.建構(gòu)主義理論與地理教學(xué)[J],中學(xué)地理教學(xué)參考（陜西師范大學(xué)）,2002（12）：14頁而且處于同一發(fā)展水平的主體對事物的理解也會是不同的。學(xué)生不只是模仿或接受教師的理解，他們要用自己已有的知識去過濾、解釋甚至同化新信息，數(shù)學(xué)知識必須通過學(xué)生自己對經(jīng)驗(yàn)的操作、反省，通過與別人的交流等主動建構(gòu)活動才能獲得。認(rèn)知建構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是：（1）數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是外部刺激的結(jié)果，而是外部環(huán)境與認(rèn)知主體內(nèi)部心理相互作用的結(jié)果；（2）強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體對學(xué)習(xí)的作用，提出學(xué)習(xí)者是信息加工的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)習(xí)對有效形成意義建構(gòu)的作用，提出“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是等環(huán)境的四大要素，倡導(dǎo)在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)?？傊?，建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助學(xué)習(xí)資料的幫助，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征是：積極的學(xué)習(xí)、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)、累積性的學(xué)習(xí)、目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)、診斷性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)，另外建構(gòu)主義還具備一些二級特征，如探究定向?qū)W習(xí)、情境性學(xué)習(xí)，問題定向的學(xué)習(xí)，基于案例的學(xué)習(xí)，社會性的學(xué)習(xí)，內(nèi)在驅(qū)動的學(xué)習(xí)等7。自主學(xué)習(xí)是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)之上的，它真正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)：（1）學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性8。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是意義建構(gòu)的主動者.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是以學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動探索知識發(fā)生及知識間內(nèi)在聯(lián)系的過程，是學(xué)生不斷改進(jìn)和建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程9。在此過程中，學(xué)生通過積極參與，抓住新舊知識不同點(diǎn)，引發(fā)認(rèn)知沖突，激活原有知識，明確自己要解決的問題，及達(dá)到目標(biāo)的方法和途徑，并形成與所希望獲得的目標(biāo)的相應(yīng)預(yù)期.據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我定向能力。（2）學(xué)習(xí)的雙向建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生以自己原有的知識體系為基礎(chǔ)對新信息的意義建構(gòu)，同時，原有知識又因新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變的過程10。具體到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生要從橫向考慮新舊知識的連接點(diǎn)，從縱向考慮，從舊知識中找出新知識的生長點(diǎn)，利用舊知識獲取新知識，實(shí)現(xiàn)對舊知識的深化、質(zhì)變。在此過程中，學(xué)生要不斷監(jiān)視自己對數(shù)學(xué)知識的掌握程度，控制自己的學(xué)習(xí)進(jìn)展，采用各種有效的策略，調(diào)整與目標(biāo)的差距。據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我調(diào)控能力。（3）學(xué)習(xí)的反思建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須從事自我審視，自我分析，自我檢查等活動，根據(jù)學(xué)習(xí)的需要和不斷變化的情況修7王柳生.建構(gòu)主義視角下的素質(zhì)教育[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報.2002（2）:13頁8裴紅冰，張國楚.數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)模式探研[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報.2005（5）:95頁9張建偉，陳琦.簡論建構(gòu)性學(xué)習(xí)和科學(xué)[J].教育研究，1999（5）:58頁10涂榮豹.建構(gòu)主義觀的辨析及再認(rèn)識[J].中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考.2002（3）:2頁改和提煉自己的策略；反思自己見解的合理性，判斷其是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，推論中是否包含邏輯錯誤，是否朝向目標(biāo)；評價自己在達(dá)到目標(biāo)過程中獲得的進(jìn)步等。通過不斷“建構(gòu)后反思”和“反思后再建構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)知識的準(zhǔn)確建構(gòu)。據(jù)此觀點(diǎn)提出數(shù)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的自我反省能力。用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以教師講解為主的教學(xué)觀念，大膽把“給予”變?yōu)橐龑?dǎo)，讓學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓學(xué)生充分展示自己，使學(xué)生在主動建構(gòu)和掌握知識的同時掌握技能和發(fā)展能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，為加深對概念、公式和定理等的理解和應(yīng)用，老師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動的情景，利用數(shù)學(xué)概念、公式和定理等的發(fā)展過程設(shè)計數(shù)學(xué)教學(xué)的問題情景，收集一些應(yīng)用于教學(xué)的生活實(shí)際問題，組織學(xué)生開展小組活動，讓學(xué)生自己編題或構(gòu)造問題，鼓勵學(xué)生提出猜想，讓學(xué)生自己尋找證據(jù)，幫助學(xué)生自己建構(gòu)出對數(shù)學(xué)知識的理解。所有這些都要求學(xué)生具備一定的自主學(xué)習(xí)能力，因此培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常必要的。自主學(xué)習(xí)的教育學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教師和學(xué)生是教育活動的兩個基本要素，學(xué)生是受教育者，但不完全是被動接受教育的，他具有主觀能動性，一切教育的影響必須通過學(xué)生的主動積極性才能達(dá)到預(yù)期的效果。教育的一切活動都必須以調(diào)動學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生具有充分的動力，主動學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。學(xué)校教育應(yīng)著眼于教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)教育的終身化、教育的民主化、教育的個性化。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)教育終身化的關(guān)鍵。教育終身化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的延續(xù)性，以及將學(xué)習(xí)作為一種現(xiàn)代生活方式，這就要求人們要提高自己的學(xué)習(xí)能力，而自主學(xué)習(xí)在全球教育終身化的熱潮中得到極大的推動，成為培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的一種重要的學(xué)習(xí)方式?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育成為了終身學(xué)習(xí)的重要手段，教師和學(xué)生的學(xué)習(xí)可以在不同的時間和地方進(jìn)行，師生之間可以進(jìn)行充分的交流，學(xué)生可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、安排學(xué)習(xí)計劃，隨時提出問題并且自己找到答案。(2)自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)教育民主化的體現(xiàn)。教育民主化是社會民主化的