新教材適用2024-2025學(xué)年高中語文第6單元10.1勸學(xué)學(xué)案部編版必修上冊(cè)

10．勸學(xué)/《荀子》*師說/韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)1．駕馭文中重點(diǎn)文言實(shí)虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。[語言建構(gòu)與運(yùn)用]2．學(xué)習(xí)本文比方論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的實(shí)力。[思維發(fā)展與提升]3．了解學(xué)習(xí)的意義、看法和方法，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。[文化傳承與理解]情境任務(wù)“學(xué)問就是力氣”“學(xué)問變更命運(yùn)”，學(xué)問是個(gè)人發(fā)展和國(guó)家旺盛昌盛的力氣源泉。歷史上，學(xué)問釋放的正能量最長(zhǎng)久，不擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)、缺乏學(xué)問的教訓(xùn)最慘痛。獲得學(xué)問，不僅要有良好的學(xué)習(xí)看法和有效的學(xué)習(xí)方法，還要有老師的諄諄教化。關(guān)于這些，古人已為我們指明白方向，荀子的《勸學(xué)》和韓愈的《師說》就精辟論述了學(xué)習(xí)的看法、方法和尊師重教的重要性，是兩篇鞭辟入里、喜聞樂見的好文章。今日，就讓我們穿越時(shí)空，品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟圣賢的才智。勸學(xué)課前預(yù)習(xí)1.作者簡(jiǎn)介[生平]荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，三次出任稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，居家逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。[作品]荀子“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，其中大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。[評(píng)價(jià)]聞名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦思想集大成者，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。2．背景解讀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)驗(yàn)著劃時(shí)代的變革。很多思想家從不同的立場(chǎng)和角度動(dòng)身，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表各自的主見，并漸漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的學(xué)派，歷史上稱為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣揚(yáng)自己的主見，指責(zé)別人的主見，便出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去相識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，激勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)變更不良的思想和行為，振興禮義，制定法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。夯實(shí)基礎(chǔ)1.通假字(1)以為輪(同“煣”，以火烘烤木材使之彎曲)(2)雖有槁暴(“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬)(3)知明而行無過矣(同“智”，見識(shí))(4)君子生非異也(同“性”，天性)2．古今異義(1)君子博學(xué)而日參省乎己古義：(廣泛地學(xué)習(xí)。)今義：學(xué)識(shí)淵博。(2)蚓無爪牙之利古義：(爪子和牙齒。)今義：比方壞人的黨羽或幫兇。(3)非蛇鱔之穴無可寄予者古義：(藏身。)今義：托付；把志向、希望、感情等放在(某人身上或某種事物中)。3．一詞多義(1)疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(順風(fēng)而呼，聲非加疾也(形容詞，勁疾),寡人無疾(名詞，病),疾惡如仇(動(dòng)詞，厭惡、憎恨),雖乘奔御風(fēng)，不以疾也(形容詞，快、急速),草枯鷹眼疾(形容詞，鋒利)))(2)假eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假輿馬者(動(dòng)詞，借助、利用),以是人多以書假余(動(dòng)詞，借),大臣犯法，無所寬假(動(dòng)詞，寬容)))(3)絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而絕江河(動(dòng)詞，橫渡),不如早與之絕(動(dòng)詞，絕交),率妻子邑人來此絕境(形容詞，與世隔絕的),佛印絕類彌勒(副詞，很、特別),會(huì)當(dāng)凌絕頂(副詞，極、盡、最)))4．詞類活用(1)積善成德(形容詞用作名詞，善行)(2)不如登高之博見也(形容詞用作名詞，高處)(3)故木受繩則直(形容詞用作動(dòng)詞，變直)(4)假輿馬者，非利足也(名詞用作動(dòng)詞，奔跑)(5)假舟楫者，非能水也(名詞用作動(dòng)詞，游泳)(6)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語，每日)(7)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上；向下)5．文言句式(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語后置句，應(yīng)為“蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”)(2)取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(狀語后置句，應(yīng)為“于藍(lán)取之，而于藍(lán)青”)(3)以為輪(省略句，(之)以(之)為輪)(4)使之然也(推斷句，……也)(5)金石可鏤(被動(dòng)句，鏤，(被)雕刻)(6)朽木不折(被動(dòng)句，折，(被)折斷)文意疏通勸學(xué)eq\f(君子曰：學(xué)不行以已①。,君子說，學(xué)習(xí)不行以停止。)[①已：停止。]段解：提出全文中心論點(diǎn)。[①于：比。②中：合乎。③以：把。④為：當(dāng)作。⑤有：通“又”。⑥槁：枯。⑦暴：同“曝”，曬干。⑧挺：直。⑨金：指金屬制的刀劍等。⑩就：動(dòng)詞，接近、靠近。?礪：磨刀石。?博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。??。菏〔臁?乎：介詞，于。?知：通“智”，才智。?明：明達(dá)。]段解：論述學(xué)習(xí)的重要意義。[①嘗：曾經(jīng)。②須臾：片刻，一會(huì)兒。③跂：踮起腳后跟站著。④疾：快，快速。這里引申為“嘹亮”。⑤彰：明顯，清晰。這里指聽得更清晰。⑥假：憑借，利用。⑦致：達(dá)到。⑧水：游泳。⑨絕：橫渡。⑩生：通“性”，天賦，資質(zhì)。]段解：說明學(xué)習(xí)的作用。[①興：起。②無以：沒有用來……的(方法)。③舍：停。④鍥：用刀雕刻。⑤用：因?yàn)椤＂拊辏焊≡?，不專心。]段解：說明學(xué)習(xí)應(yīng)持的看法。1．諸子百家諸子指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，很多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。2．《荀子》《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為像《荀子》一類有標(biāo)題的論文，標(biāo)記著古代論說文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容：(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?，認(rèn)為人不能確定自然規(guī)律的存亡，天也不能確定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說。這是基于“性惡論”的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時(shí)還要用刑罰制服性情頑皮之人。作品評(píng)價(jià)：《荀子》一書的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí)，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了主動(dòng)的作用。3．君子古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱；也指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人；妻稱夫或青年女子稱戀人。文中應(yīng)為其次義。4．跬步半步。古代跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。指極近的距離，或比方數(shù)量極少。5．駑馬十駕駑馬，劣馬；駕，馬拉車一天所走的路程，“十駕”即馬拉車十天所走的路程。任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵解讀第一段思索：概括第一段的內(nèi)容及作用。明確：開宗明義，提出勸學(xué)主見論點(diǎn)——學(xué)習(xí)不行以停止，總領(lǐng)下文。拓展：何為君子！(1)對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，常與“小人”或“野人”對(duì)舉。(2)古代指地位高的人，后來指有學(xué)問有修養(yǎng)、道德品德兼好之人。(3)對(duì)別人的尊稱，猶言先生。(4)竹、蓮花、菊花的別名，梅、蘭、竹、菊稱四君子。(5)妻子稱丈夫；也指男子。解讀其次段活動(dòng)：說明下列詞語。思索：研讀其次段，找出三層比方的本義和比方義。明確：第一層：青、冰比方。本義：事物經(jīng)過變更，可以提高。比方義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以提高的。其次層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過改造，可以變更。比方義：人性經(jīng)過學(xué)習(xí)是可以變更的。第三層：木、金比方。本義：事物經(jīng)過檢驗(yàn)，可以完善。比方義：君子經(jīng)過學(xué)習(xí)，可以才智明達(dá)，行無過失。解讀第三段思索：研讀第三段，思索它論證了什么問題，又是如何論證的。明確：第三段論證的是學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用，采納了對(duì)比論證和比方論證的方法，分三層綻開論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時(shí)學(xué)習(xí)比思索更重要；②用四個(gè)比方，從見、聞、行路、渡河等方面闡明白在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結(jié)論。解讀第四段學(xué)問拓展：而(1)連詞：并列關(guān)系。例句：知明而行無過矣。(2)連詞：修飾關(guān)系。例句：吾嘗終日而思矣。(3)連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。(4)連詞：順接關(guān)系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。思索1：細(xì)讀第四段，完成下面的表格。形象化的表述說理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利……專心一也蟹六跪而二螯……專心躁也明確：形象化的表述說理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉比方論證(正面)學(xué)習(xí)重在積累積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里比方論證(反面)不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步比方、對(duì)比論證學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利……專心一也比方、對(duì)比論證學(xué)習(xí)成在專心蟹六跪而二螯……專心躁也思索2：概括梳理整篇文章。明確：第一段：開宗明義，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。其次段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第三段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第四段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和看法。任務(wù)活動(dòng)二分析特色，學(xué)以致用思索：試分析概括本文在說理上的特點(diǎn)。明確：①大量運(yùn)用比方闡明事理，是本文第一大特點(diǎn)。比方能使抽象道理明白具體，深化淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。其次段用了五個(gè)比方，說明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個(gè)比方，說明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個(gè)比方，說明學(xué)習(xí)的方法和看法。這些比方有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反狀況相對(duì)比，如“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比方說理明白透徹，深化具體，使人信服。②論證方法敏捷，是本文另一特點(diǎn)。全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題。其次、三段是先行論證，最終歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。敏捷而有變更，使論辯生動(dòng)有力。③多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣概充足，說理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插運(yùn)用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變更流暢，反映了荀文爭(zhēng)論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。比方論證內(nèi)涵用具體、生動(dòng)、形象的事物作比方，來證明較抽象道理的論證方法作用化無形為有形，化抽象為具體，化深邃為淺顯，化枯燥為生動(dòng)用法①要學(xué)會(huì)聯(lián)想和想象；要留意從一個(gè)高度上去相識(shí)問題。②找到不同事物的相像性。③要恰當(dāng)?shù)孛枥L相像事物的特征來闡述道理。④留意無論怎樣比方都要扣緊主題對(duì)比論證內(nèi)涵把兩種事物加以比照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論襯托而出的論證方法作用可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以顯明深刻的印象任務(wù)活動(dòng)三比較閱讀，拓展延長(zhǎng)對(duì)比并思索發(fā)慮憲，求和善，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者勸服而遠(yuǎn)者懷之。此高校之道也。高校之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師犯難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。高校之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》)思索：《勸學(xué)》和《禮記·學(xué)記》兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面對(duì)的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。明確：①《勸學(xué)》是站在教化者的角度，面對(duì)的群體是學(xué)習(xí)的人；②《禮記·學(xué)記》是站在統(tǒng)治階層的角度，面對(duì)的群體是從事教化工作的人。拓展：古人的勸學(xué)(1)唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”(2)孔子：“學(xué)思結(jié)合法”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”