2025年文學(xué)理論深度解析與實(shí)踐解答集錦

第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)1、閱讀期待的類(lèi)型包括文學(xué)的期待、生活的期待和價(jià)值的期待三種。3、文學(xué)傳播可以辨別為口頭傳播、書(shū)寫(xiě)印刷傳播和電子傳播三種類(lèi)4、文學(xué)批評(píng)的方式包括審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷06、何謂文學(xué)消費(fèi)?答：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、運(yùn)用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。7、文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗(如書(shū)籍、vcd、dvd、電影拷貝等),又是無(wú)形的精神文化的享有、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再發(fā)明與再生產(chǎn)、第四、既要遵照商品消費(fèi)的一般規(guī)律(如等價(jià)互換原則、市場(chǎng)供需原則等),又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。9、文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)重要為了滿(mǎn)足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂(lè)性為目的、一般商品消費(fèi)重要為了滿(mǎn)足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。另一方面，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增長(zhǎng)，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)導(dǎo)致實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無(wú)形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對(duì)產(chǎn)品自身的消費(fèi)，同步又是對(duì)產(chǎn)品自身的發(fā)明性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品自身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。10、何謂文學(xué)接受?答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。11、文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，從過(guò)程的持續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購(gòu)置、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專(zhuān)指閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。另一方面，從從屬范圍上看，文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范圍，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最終一種環(huán)節(jié)，文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范圍，它突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再發(fā)明性。再次，從互相關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完畢與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。12、何謂閱讀期待?答：閱讀期待又稱(chēng)期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已經(jīng)有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已經(jīng)有的多種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)于文學(xué)文本的欣賞水平與接受規(guī)定在詳細(xì)閱讀行為中的體13、何謂預(yù)備情緒?答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過(guò)程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者趣味以及閱讀過(guò)的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖15、何謂召喚構(gòu)造?答：召喚構(gòu)造(Appellstruktur)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)17、何謂心靈共鳴?不一樣階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大體相似或相類(lèi)似的18、何謂文學(xué)傳播?19、何謂口頭傳播?20、何謂書(shū)寫(xiě)印刷傳播?21、何謂電子傳播?答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播23、何謂文學(xué)批評(píng)的原則?際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。并且，絕不能把這兩種原則簡(jiǎn)樸地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的所有、藝術(shù)性也不能簡(jiǎn)樸地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評(píng)?答：道德批評(píng)是指以道德原則為基本尺度來(lái)進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱(chēng)倫理批評(píng)。26、何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)?答：社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類(lèi)的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大長(zhǎng)處就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的發(fā)明者，但實(shí)際上并非任意發(fā)明，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類(lèi)的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)措施。27、何謂英美新批評(píng)?答：英美新批評(píng)也稱(chēng)本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)代發(fā)端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本自身就是一種獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”,注意文本詞語(yǔ)的搭配、選擇、句型、語(yǔ)氣、上下文、語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象構(gòu)造等。28、何謂精神分析批評(píng)?答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，形成為一種文學(xué)批評(píng)流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長(zhǎng)柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、翱翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評(píng)?答：神話原型批評(píng)來(lái)源于20世紀(jì)初英國(guó)的典禮批評(píng)，20世紀(jì)四十年代后期昌盛于北美，代表人物為英國(guó)的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話不只是指原始神話，并且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實(shí)想象方式)創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不一樣步代、不一樣地區(qū)的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。因此，他們?cè)诜治鲈敿?xì)文本時(shí)，倡導(dǎo)把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，倡導(dǎo)一種遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)絡(luò)、世界不一樣民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類(lèi)學(xué)措施。30、何謂構(gòu)造主義批評(píng)?答：構(gòu)造主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。其重要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一種“大句子”,一種符號(hào)系統(tǒng)，一種自足的實(shí)體，一種語(yǔ)言構(gòu)造，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象構(gòu)造。構(gòu)造主義的明顯成果在敘事學(xué)領(lǐng)31、何謂接受美學(xué)批評(píng)?答：接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)以讀者為中心，反對(duì)作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體發(fā)明性。認(rèn)為讀者對(duì)文本的意義的生成具有重要的作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同發(fā)明出來(lái)的。32、何謂女性主義批評(píng)?答：女性主義批評(píng)也稱(chēng)女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國(guó)的肖沃爾特、米萊特、法國(guó)的克利斯蒂娃。其重要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的老式文化，反對(duì)性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評(píng)史是男權(quán)話語(yǔ)的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，倡導(dǎo)一種具有女性自覺(jué)性的文學(xué)閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)?答：后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國(guó)的德里達(dá)、羅文學(xué)文本是一種無(wú)中心的系統(tǒng)，沒(méi)有終極的意義，是一種變化不停的語(yǔ)言游戲。34、何謂馬克思主義批評(píng)?答：馬克思主義批評(píng)是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評(píng)措施，它倡導(dǎo)美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。35、試述審美心理構(gòu)造的同化與順應(yīng)。答：1)、同化是指在接受過(guò)程中，接受者總是企圖把詳細(xì)的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理構(gòu)造之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理構(gòu)造相一致時(shí)，審美心理構(gòu)造就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的同化現(xiàn)象對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。(2)、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過(guò)程中，接受主體的審美心理構(gòu)造與詳細(xì)文學(xué)文本中的新原因發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理構(gòu)造無(wú)法同化文學(xué)文本，只能通過(guò)其自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)文學(xué)文本的新?tīng)顩r，文本對(duì)接受主體的原有審美心理構(gòu)造起到變化與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的詳細(xì)化，即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對(duì)文學(xué)文本中所包括的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的詳細(xì)的情感、第三、接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”,即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評(píng)價(jià)37、文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度。答：文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度第一、語(yǔ)言的體現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新奇性、第四、情感的誠(chéng)摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展及法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷納克o_3、游戲說(shuō)濫觴于康德_,其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)。4、歷史上重要的文學(xué)思潮有現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義現(xiàn)代主義 、和后現(xiàn)代主義四種。5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說(shuō)?答：摹仿說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于人類(lèi)對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不也許只是“為摹仿而摹仿”,它總是聯(lián)絡(luò)著實(shí)用目的，假如將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿(mǎn)足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。此外，用摹仿說(shuō)也不能闡明所有史前藝術(shù)的來(lái)源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂(lè)、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的成果，摹仿說(shuō)顯然存在著片面性。6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說(shuō)?答：游戲說(shuō)認(rèn)為發(fā)泄過(guò)剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的主線原因。此說(shuō)濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充足的自由，于是便用過(guò)剩的精力發(fā)明了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說(shuō)又稱(chēng)“席勒-斯賓塞理論”。游戲說(shuō)僅從過(guò)剩精力發(fā)泄這畢生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來(lái)，這是不能讓人信服的。7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說(shuō)?、答：巫術(shù)說(shuō)的代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒和弗雷澤，以及法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬(wàn)物有靈論”,認(rèn)為原始人普遍持“萬(wàn)物有靈論”,并盛行對(duì)神靈的信奉和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說(shuō)”,認(rèn)為原始人有一種但愿通過(guò)巫術(shù)來(lái)控制現(xiàn)實(shí)的傾向，而巫術(shù)的效果是通過(guò)交感的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說(shuō)在西方也不停遭到非議，如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基通過(guò)大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包括著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號(hào)刻在骨片、樹(shù)皮、陶片、巖壁之上，用以協(xié)助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)(出于飽餐后的滿(mǎn)足或性欲的沖動(dòng))等，它們顯然與沒(méi)有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說(shuō)?答：勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和措施，根據(jù)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的親密關(guān)系。他認(rèn)為人類(lèi)最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”,“功利先于審美”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的來(lái)源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系親密，不過(guò)，勞動(dòng)說(shuō)忽視了初期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦順?gòu)造，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的體現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開(kāi)巫術(shù)、游戲、摹仿等原因的作用，這不是用勞動(dòng)可以完全講清晰的。9、為何說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件?答：勞動(dòng)發(fā)明了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)發(fā)明了人，發(fā)明了人類(lèi)社會(huì)，發(fā)明了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即機(jī)靈的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類(lèi)從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。10、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要體現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是體現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。另一方面，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的構(gòu)成部分，原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，常常要發(fā)明某種方式和手段來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只也許出目前社會(huì)發(fā)展的特定階段，伴隨社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消滅。另一方面，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出目前經(jīng)濟(jì)繁華時(shí)期，而是出目前經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不也許是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)老式，在汲取前代的文學(xué)通例和老式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和發(fā)明，發(fā)明出新的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的體現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來(lái)看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)老式外，還必須要不停地開(kāi)拓和創(chuàng)新、第二、從詳細(xì)的文學(xué)文本的演變來(lái)看，革新和發(fā)明是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)繼承，同樣也離不開(kāi)創(chuàng)新，兩者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新、革新是繼承的目的和規(guī)定，沒(méi)有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。16、各民族文學(xué)發(fā)展中互相影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學(xué)的互相交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出目前各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同步或其后，而地區(qū)、語(yǔ)言上的靠近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不一樣國(guó)家和民族之間的社會(huì)關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會(huì)越頻繁和越輕易發(fā)生、第三、各個(gè)民族的文學(xué)之間的交流和影響，并不是對(duì)等發(fā)生的，一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)、文化、政治上比較先進(jìn)的民族對(duì)相對(duì)落后民族的影響要大某17、何謂文學(xué)思潮?答：文學(xué)思潮是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)所流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作時(shí)尚。18、文學(xué)思潮產(chǎn)生的條件。答：首先，文學(xué)思潮的產(chǎn)生首先與一定期期的社會(huì)思潮有著親密的聯(lián)絡(luò)、另一方面，文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的成果、再次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生還與各民族文學(xué)之間的交流有關(guān)，伴隨各個(gè)民族、國(guó)家文學(xué)之間的交流和影響，在一定期代、一定的文學(xué)老式中的某種文學(xué)思潮也許會(huì)被移植到另一種國(guó)家或民族從而成為其某種文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因。19、文學(xué)思潮的特點(diǎn)。答：第一、一定文學(xué)思潮內(nèi)部的作家往往具有相近或相似的文學(xué)觀念、第二、文學(xué)思潮往往規(guī)定作家在人數(shù)與作品的數(shù)量上具有相稱(chēng)的規(guī)模，展現(xiàn)群體性的特性20、何謂文學(xué)流派?答：文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期，由于作家的生活實(shí)踐，文學(xué)思想和創(chuàng)作傾向相近，自覺(jué)或不自覺(jué)地結(jié)合而成的文學(xué)群體。21、文學(xué)流派的特點(diǎn)。答：第一、同一種文學(xué)流派內(nèi)部的作家往往有著相似或相近的文學(xué)觀念和審美理想、第二、同一種文學(xué)流派內(nèi)部的作家其創(chuàng)作往往會(huì)體現(xiàn)出類(lèi)似的文學(xué)風(fēng)