(元明清)古代文學(xué)-名詞解釋

元明清——古代文學(xué)——名詞解釋:*說(shuō)話：在宋代城市的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦肆”中，有一種以講故事、說(shuō)笑話為主的活動(dòng)，即“說(shuō)話”?！罢f(shuō)話”分為四家，即小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、合生。*話本：就是說(shuō)話人說(shuō)話的底本，它包括講史和小說(shuō)兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來(lái)講述平凡人的故事。原只是師徒相傳的“說(shuō)話”的書(shū)面“記錄”，并非讓人看的書(shū)面著述。它原為口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，且口氣是針對(duì)聽(tīng)眾的；我們今天所能看到的小說(shuō)話本，多已經(jīng)過(guò)下層文人加工潤(rùn)色，已是可供閱讀的話本小說(shuō)了。*宋雜?。禾拼延小半s劇”之名，是歌舞小戲、參軍戲的通稱。宋代開(kāi)始廣泛采用這個(gè)名稱，包括化裝人物以演述故事之類的各種戲劇性表演，因此又叫“雜戲”，但主要用以指稱滑稽戲。其特點(diǎn)就是“全用故事，務(wù)在滑稽”。*元散曲：是金元時(shí)期流行樂(lè)曲的曲詞，元人稱為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”，是一種新興詩(shī)體。它是相對(duì)劇曲而言的。舊稱有科白、有故事情節(jié)、裝扮起來(lái)演唱的為劇曲，清唱的為散曲，是詞的通俗唱法。包括小令與套數(shù)，特點(diǎn)是趨俗性，重情,好寫(xiě)隱逸,諧謔調(diào)笑。(或)：在元代，散曲一般稱為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源于民間新聲音樂(lè)文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的恃點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。*元雜劇：以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來(lái)的音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來(lái)詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其他角色都不唱，只有賓白，這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一作獨(dú)唱的形式轉(zhuǎn)化來(lái)的。*小令：散曲的一種形式，單獨(dú)的一支曲子，稱為小令。*套曲：散曲的一種形式，由幾支同一宮調(diào)的曲子聯(lián)綴而成的表演一個(gè)故事，稱為套曲。套曲也稱"套數(shù)"、"散套"，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可"借宮"，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。*《錄鬼簿》：元鐘嗣成著。《錄鬼簿》大約成書(shū)于元至順元年（約公元1330年），記錄了自金代末年到元朝中期的雜劇、散曲藝人等80余人。有生平簡(jiǎn)錄、作品目錄，甚至帶有自己思想痕跡的簡(jiǎn)評(píng)，如把關(guān)漢卿列在首位，對(duì)鄭德輝頗有微辭：“惜乎所作，貪于俳諧，未免多于斧鑿?！焙髞?lái)作過(guò)兩次修訂，擴(kuò)充為2卷，所錄152人，作品名目400多種，書(shū)中人物分為七類。*金院本：院本是金朝特有的名稱，意思是“行院之本”。行院就是戲班，院本的原意指當(dāng)時(shí)戲班演員創(chuàng)作演出的劇本，也指按這類劇本進(jìn)行演出的一種戲劇樣式。*諸宮調(diào)：是一種說(shuō)唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期，它是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說(shuō)唱形式而言。用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。（雖非戲曲，但是后來(lái)元雜劇劇曲組合規(guī)則則直接沿用諸宮調(diào).(或):所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時(shí)期的一種講唱文學(xué)。是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。據(jù)傳，其首創(chuàng)者是北宋末年的民間藝人孔三傳?！段鲙浿T宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。*南戲：與北曲雜劇相對(duì)而言，是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，特指宋元時(shí)期南方地區(qū)流行的戲曲形式，又叫戲文、南詞等.（或）：南戲又稱南曲戲文，原來(lái)是一種地方劇種，因?yàn)樗餍杏谡憬瓬刂荩刂莨琶兰危┮粠?，所以又稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式。元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)并未使南戲消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐步成為一種較為成熟的戲劇樣式。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，劇中各個(gè)角色可以分唱或合唱，一部戲沒(méi)有固定的場(chǎng)次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。南戲在體制上較為自由，曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場(chǎng)、下場(chǎng)分為若干段落，每一段落即為一場(chǎng)。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時(shí)空轅換相當(dāng)靈活。*平話：即講史話本。元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大約取其主要用平?？谡Z(yǔ)講述，一般不加以彈唱的緣故?！捌健边€有評(píng)論之意，說(shuō)話人講述歷史故事時(shí)往往加以評(píng)說(shuō)，所以后人又把“平話”稱為“評(píng)話”。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說(shuō)改編而成，淺顯的文言和白話兩種語(yǔ)言并用，穿插詩(shī)詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長(zhǎng)篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過(guò)細(xì)的描寫(xiě)，具有提綱性質(zhì)。這便于說(shuō)話人登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)，根據(jù)各自的演說(shuō)才能去發(fā)揮或增減。*傳奇：名稱源于唐人裴铏的短篇小說(shuō)集《傳奇》，后用以指稱唐宋文人所作文言短篇小說(shuō)，再后宋元南戲、北雜劇、以及說(shuō)唱藝術(shù)如諸宮調(diào)等，由于多取材于唐傳奇，故也被稱為傳奇。明傳奇則是在宋元南戲基礎(chǔ)上，兼取北曲雜劇的成果發(fā)展而成。*四大傳奇：即“四大南戲”，是元末明初南戲的代表，也是民間長(zhǎng)期流傳的作品。《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對(duì)南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在戲壇上的地位。尤其在情節(jié)安排、人物塑造和語(yǔ)言等方面取得了諸多成績(jī)，對(duì)后來(lái)的南戲以及傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn).*歷史演義小說(shuō)：以講述歷史故事為主，由宋元講史話本發(fā)展而來(lái)。其主要情節(jié)、人物均有史傳根據(jù)，但其中細(xì)節(jié)描繪、景物渲染、人物性格等，均系作者參照野史雜記和民間傳說(shuō)等敷衍而成，有大量虛構(gòu)、想象部分，并帶有作者的思想傾向和感情色彩。*章回體小說(shuō)：章回小說(shuō)是中國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的別稱,其特點(diǎn)是分回標(biāo)目、分章敘事、情節(jié)繁復(fù)、內(nèi)容通俗、語(yǔ)言曉暢、文備眾體、模擬說(shuō)話藝術(shù)等。或：是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。章回，指在小說(shuō)中標(biāo)明回目，分章敘事。它的淵源主要出自宋元講史話本。*擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說(shuō)，這類白話短篇小說(shuō)稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類。馮夢(mèng)龍編選的《三言》和凌濛初的《二拍》明代擬話本的代表作，是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的寶庫(kù)。*“童心說(shuō)”：晚明時(shí)期李贄提出的文學(xué)思想，具體論述在于其《童心說(shuō)》里。所謂“童心”，即是“絕假純真，最初一念之本心“，”絕假純真“即不受道學(xué)等外在”聞見(jiàn)道理“的蔽障和干擾，“最初一念”實(shí)則指人本然的私心，童心說(shuō)認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。(或)“童心說(shuō)”明李贄在文學(xué)方面提出的觀點(diǎn)，他繼承司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)和王充反虛偽、求事實(shí)的傳統(tǒng)，提出要求恢復(fù)人的自由自覺(jué)本性，他在《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！睆?qiáng)調(diào)作家保持未被假道學(xué)熏染過(guò)的真見(jiàn)解、真感情和獨(dú)立人格。 *玉茗堂四夢(mèng)：湯顯祖的四部傳奇?！蹲镶O記》（由早年所寫(xiě)《紫簫記》改作），《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，合稱《玉茗堂四夢(mèng)》。又稱為臨川四夢(mèng)，因湯顯祖為江西臨川人故得名。*《今古奇觀》：明代擬話本選集，是一部從“三言”“二拍”里選出來(lái)的話本集。編選者姑蘇抱甕老人，其真實(shí)姓名不詳，成書(shū)于明末。（或）：“姑蘇抱甕老人”見(jiàn)“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說(shuō)的選本。*三燈叢話：是明代三部文言小說(shuō)的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說(shuō)的代表作。*唐宋派：明代嘉靖年間的文學(xué)流派。代表人物王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。其中以歸有光成就最高。他們力矯七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文。既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫(xiě)胸臆，具有自己的本色面目。但他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點(diǎn)束縛了創(chuàng)作。同時(shí)也削弱著他們文學(xué)主張的影響力*公安派：晚明文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道。他們認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，“古何必高，今何必卑”，以“性靈說(shuō)”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，推崇文必貴質(zhì)，重視小說(shuō)戲曲的文學(xué)價(jià)值，在創(chuàng)作上反對(duì)摹擬，自然流露個(gè)人真性情，語(yǔ)言流利潔凈，提倡平易近人的文學(xué)語(yǔ)言，要求解放文體，但有些作品過(guò)于率直淺俗，只注重個(gè)性性靈的抒發(fā)，缺少?gòu)V闊的社會(huì)背景，在內(nèi)容上局限率直淺俗，過(guò)分俚俗化。(或):公安派：明代萬(wàn)歷年間的文學(xué)流派。由于其代表人物袁宏道、袁中道、袁宗道兄弟三人系湖北公安人，故得此名。明代文學(xué)流派。其主要文學(xué)主張是：一、反對(duì)剿襲，主張通變；二、獨(dú)抒性靈，不拘格套；三、推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派在解放文體上頗有功績(jī)，但他們創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐。*“南洪北孔”：即清初著名洪升和孔尚任,“南洪北孔”清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因?yàn)楹樯悄戏秸憬X(qián)塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，他們也享有了“南洪北孔”的美譽(yù)。*三言”的編著者馮夢(mèng)龍，“三言”即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》?！叭浴泵坎克氖恚?jì)一百二十卷，一百五十萬(wàn)字?！叭浴笔邱T夢(mèng)龍的編纂之作，只有一部分是自己創(chuàng)作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國(guó)古代白話小說(shuō)的高峰，也開(kāi)創(chuàng)了擬話本小說(shuō)的新時(shí)期。*“二拍”的編著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》。“二拍”仿“三言”體例，每卷四十篇。“二拍”基本上是凌濛初一人創(chuàng)作；“二拍”的篇名為一聯(lián)，這是凌濛初有意區(qū)別于馮夢(mèng)龍“三言”的地方。“二拍”的素材，除當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的故事以外，主要是“因取古今來(lái)雜碎事可新睹聽(tīng)、佐談諧者，演而暢之”者。與“三言”代表了我國(guó)古代白話小說(shuō)的高峰，也開(kāi)創(chuàng)了擬話本小說(shuō)的新時(shí)期。*脂批本:指在小說(shuō)上留有作者的的親友脂硯齋等人（至少還包括畸笏叟）批語(yǔ)的本子。這類本子的書(shū)名通常是“脂硯齋重評(píng)石頭記”，這些本子都是作者原作的八十回本，本名《石頭記》,一開(kāi)始以抄本的方式流傳的,大都有署名脂硯齋、畸笏叟等人的評(píng)語(yǔ)，因此習(xí)慣上稱之為“脂評(píng)本”或“脂本”。脂批本發(fā)現(xiàn)于上一世紀(jì)的二十年代，數(shù)十年間絡(luò)續(xù)發(fā)現(xiàn)十余種，最重要的本子有《甲戌本》、（見(jiàn)書(shū)影）《己卯本》、《庚辰本》、《夢(mèng)稿本》、《王府本》、《戚序本》、《甲辰本》、《列藏本》等。由于“脂硯與雪芹同時(shí)人，目擊種種事故，批筆不從臆度”（早期《甲戌本》收藏者劉銓福跋語(yǔ)），因此具有極為重要的研究?jī)r(jià)值。*金本：指的是明末清初，江蘇吳縣人金人瑞對(duì)《水滸傳》進(jìn)行評(píng)改，砍掉七十二回以后的部分，又把第一回改為“楔子”，形成新的版本，即七十回繁本《貫華堂第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》。金本流傳廣泛，成為通行本。*“一人永占”：中國(guó)明末清初傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》的合稱。李玉著?！兑慌跹穼?xiě)莫懷古被幕客湯勤告密，嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃向其強(qiáng)索祖?zhèn)饔癖耙慌跹保獞压挪豢辖o予，被嚴(yán)世蕃捕獲問(wèn)斬，臨刑前由義仆莫誠(chéng)代主受戮，懷古得以脫身。首級(jí)傳至京師，又被湯勤識(shí)破。法堂審頭時(shí)，湯勤又逼懷古妾雪艷成婚。雪艷假意應(yīng)承，洞房中刺死湯勤，然后自殺。嚴(yán)家敗勢(shì)后，莫懷古一家才得以團(tuán)圓?！队缊F(tuán)圓》是一部諷刺喜劇，寫(xiě)秦文英和江蘭芳婚姻事，揭露了嫌貧愛(ài)富的種種丑態(tài)?！度双F關(guān)》據(jù)小說(shuō)《警世通言》之《桂員外途窮懺悔》改編，譴責(zé)桂薪忘恩負(fù)義，立意與《中山狼》相近?！墩蓟窊?jù)小說(shuō)《醒世恒言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》改編，寫(xiě)賣油郎秦鐘和妓女莘瑤琴的愛(ài)情婚姻故事，較好地體現(xiàn)了原作的主題思想。*蘇州派:指清初出現(xiàn)的以李玉為代表的作家群，還有朱素臣、朱佐朝、葉時(shí)章、張大復(fù)等。成為戲曲史上富有地域戲劇文化特征的耀眼亮點(diǎn)。好選擇重大題材，以求更廣闊的反映社會(huì)生活面，并滲透著一種鮮明的道德評(píng)判。因而，他們的劇作各種腳色都能當(dāng)主角，不限于小生和小旦，而且搭配得當(dāng)，各顯其能，篇幅不長(zhǎng)、劇情緊湊、沖突激烈，適宜于場(chǎng)上演出，并取得良好的效果。*梅村體：吳偉業(yè)的歌行體敘事詩(shī)采用長(zhǎng)篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調(diào)的聲律，語(yǔ)言華美佚麗，結(jié)構(gòu)布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長(zhǎng)慶體體式的基礎(chǔ)上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩(shī)的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號(hào)稱之為“梅村體”。*“神韻”:是王士禎詩(shī)歌理論的核心?！吧耥崱本褪且饩常环N以意象傳情的超邏輯、超語(yǔ)言的純審美境界，是詩(shī)區(qū)別于其他文學(xué)樣式的內(nèi)在審美特質(zhì)?！吧耥崱闭f(shuō)主張?jiān)姼柚黝}朦朧，語(yǔ)言明雋，風(fēng)格清遠(yuǎn)。這在很大程度上是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的“唐宋之爭(zhēng)”而發(fā)的。*四大奇書(shū):明代的四部小說(shuō)：《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《金瓶梅》。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態(tài)人情，這四部小說(shuō)的形成次序、成書(shū)過(guò)程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性，這四書(shū)清晰地展示了長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的歷程。*“七實(shí)三虛”：這是關(guān)于《三國(guó)演義》藝術(shù)構(gòu)思的一種說(shuō)法。章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書(shū)外編?丙辰札記》中說(shuō)《三國(guó)演義》具有“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”的構(gòu)思特點(diǎn)。正因?yàn)椤度龂?guó)演義》的作者能較好的處理歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，使作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。*“三絕”：《三國(guó)演義》在人物描寫(xiě)方面，采用類型化的寫(xiě)法，塑造了許多成功的人物形象，其中影響最大的是毛宗崗所說(shuō)的“三絕”，即最具智慧的諸葛亮、忠義之士關(guān)羽以及奸詐的曹操。*神魔小說(shuō)：魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中首次提出“神魔小說(shuō)”的概念，他說(shuō)：“且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”后來(lái)，在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的