2024年高考政治總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)清單（經(jīng)典）

第一單元生活智慧與時(shí)代精神一、哲學(xué)是什么考點(diǎn)11、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：區(qū)別：①含義不同、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。⑵世界觀與方法論的關(guān)系：區(qū)別：世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑶世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。考點(diǎn)22、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

考點(diǎn)33、哲學(xué)與時(shí)代精神（哲學(xué)與真正哲學(xué)的關(guān)系）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（☆對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)：⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。⑵從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。⑶從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）考點(diǎn)44、哲學(xué)的作用（功能）⑴哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。⑵哲學(xué)具有的作用：①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。⑤哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。P25⑥學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。P25

⑶真正的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：（真正的哲學(xué)與社會(huì)變革的關(guān)系）①體現(xiàn)在可以通過對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

二、哲學(xué)的基本問題考點(diǎn)51、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題。對(duì)于這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。考點(diǎn)62、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？）（1）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對(duì)這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)☆哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義?！钗ㄎ镏髁x的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。☆唯物主義有以下三種基本形態(tài)：考點(diǎn)71、古代樸素唯物主義的特點(diǎn)基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A、是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B、它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?？键c(diǎn)82、近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義?？键c(diǎn)93、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)：考點(diǎn)101、主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。考點(diǎn)112、客觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

考點(diǎn)1五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1、階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。2、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。3、直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

考點(diǎn)13六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

考點(diǎn)14七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。1、毛澤東思想⑴地位：是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。⑵精髓：實(shí)事求是

⑶活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。2、鄧小平理論⑴地位：鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。⑵基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。⑶主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義⑷精髓：解放思想、實(shí)事求是。3、“三個(gè)代表”重要思想⑴地位：“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。⑵基本內(nèi)容：“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。⑶意義：始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。⑷貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。4、科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。5、中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。

第二單元

探索世界與追求真理一、哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)具有可知性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)?？键c(diǎn)151、自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義：是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)162、人類社會(huì)的物質(zhì)性⑴從產(chǎn)生來看、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵從存在看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。⑶從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律（☆為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。）⑷世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

原理：辯證唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映.

方法論：這一原理要求我們?cè)谙雴栴},辦事情的時(shí)候,要一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.

二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念考點(diǎn)171、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?？键c(diǎn)182、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)或者說物體在在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（3）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)191、規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？键c(diǎn)202、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（1）規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。（2）規(guī)律普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論：①規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實(shí)事求是）。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。（4）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)诟黜?xiàng)工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；說明實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和根本點(diǎn)，正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)才取得了巨大成就。在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然；說明當(dāng)前存在的環(huán)境問題是由于人們沒有遵從客觀規(guī)律的結(jié)果。

四、物質(zhì)決定意識(shí)考點(diǎn)211、意識(shí)的含義：從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑴意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。⑵意識(shí)是一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物?？键c(diǎn)222、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)產(chǎn)生的?？键c(diǎn)233、意識(shí)的內(nèi)容與形式：（1）意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。（2）無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。（3）意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用.

正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用.

（2）方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;另一方面,要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí).（3）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理,說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；說明各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在制定政策時(shí)須從本地實(shí)際出發(fā)。

五、意識(shí)的能動(dòng)作用考點(diǎn)241、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，比如預(yù)先制訂藍(lán)圖、目標(biāo)和計(jì)劃，這點(diǎn)和動(dòng)物的活動(dòng)是有本質(zhì)的區(qū)別的，動(dòng)物的活動(dòng)純粹是無目的的本能活動(dòng)。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時(shí)，人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。

考點(diǎn)252、意識(shí)能動(dòng)性的兩個(gè)表現(xiàn)：（意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論）（1）原理：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界.人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物.

②人能夠能動(dòng)地改造世界.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展.歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用.高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀,消沉,喪失斗志.

（2）方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí).

六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用考點(diǎn)261、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理及方法論（1）原理內(nèi)容：①尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性②發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。（3）應(yīng)用范圍：

說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等；說明在當(dāng)前存在的各種問題是人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性沒有遵守客觀規(guī)律的結(jié)果?？键c(diǎn)272、認(rèn)識(shí)世界的方法：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）是什么？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？①要求我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

七、實(shí)踐考點(diǎn)281、實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？键c(diǎn)292、實(shí)踐的特點(diǎn)⑴實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：①首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象。②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。⑵實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。②在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。⑶實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）考點(diǎn)301、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成?？键c(diǎn)312、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)：⑴人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。⑵實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。⑶實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力?？键c(diǎn)323、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑴認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。⑵客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。⑶主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

考點(diǎn)334、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。（補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起阻礙作用。）5、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。6、方法論運(yùn)用：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力；人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都來自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。

九、真理考點(diǎn)341、真理的客觀性⑴真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。⑵真理最基本的屬性：客觀性。為什么真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的？因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。⑶真理只有一個(gè)，真理面前人人平等由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理?？键c(diǎn)352、真理的具體性⑴任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。⑵真理的具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)363、真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤?？键c(diǎn)374、真理和謬誤⑴區(qū)別：人們的認(rèn)識(shí)就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理與謬誤的界限，不容混淆。⑵聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提，相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。5、方法論：要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

十、認(rèn)識(shí)過程考點(diǎn)38

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理及方法論1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性⑴含義：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵原因：①從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。考點(diǎn)392、認(rèn)識(shí)具有無限性⑴含義：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。⑵原因：①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。⑶追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.☆從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（上升性）

第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

一、唯物辯證法考點(diǎn)401、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。⑴唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。⑵發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。考點(diǎn)412、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀點(diǎn)。⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。⑵矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀考點(diǎn)421、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（1）聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（3）方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。[誤區(qū)]聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的?？键c(diǎn)432、聯(lián)系的客觀性原理及方法論⑴含義：聯(lián)系是事物本身所固有的的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵表現(xiàn)：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐關(guān)系說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。⑶方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有客觀性，但人們不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的普遍性和客觀性應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越強(qiáng)，對(duì)外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展；說明我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)；說明我們要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)?？键c(diǎn)443、聯(lián)系的多樣性原理及方法論⑴原因：世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。⑵表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。⑶意義：把握聯(lián)系的多樣性，有利于我們正確認(rèn)識(shí)事物。⑷方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件.總之.要一切以時(shí)間,地點(diǎn),條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題考點(diǎn)451、整體和部分的關(guān)系原理及方法論⑴原理內(nèi)容：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。A、整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。B、部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。⑶應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說明在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控?？键c(diǎn)462、系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論⑴整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。⑵系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。從認(rèn)識(shí)方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀考點(diǎn)471、發(fā)展的觀點(diǎn)原理及方法論⑴發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。⑶方法論：發(fā)展的普遍性原理及發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度，看到兩種社會(huì)制度的不同前途，看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論?？键c(diǎn)482、事物發(fā)展的總趨勢(前進(jìn)性與曲折性)原理及方法論⑴事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)椋孩傩率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；②它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。⑶方法論、我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)趯?shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說明新生的社會(huì)主義制度在其發(fā)展前進(jìn)的道路上會(huì)有這樣那樣的困難，但是，社會(huì)主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；說明要正確對(duì)待人生道路上的曲折，堅(jiān)信光明的前途，才能滿懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)?？键c(diǎn)493、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)⑴含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。⑵量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。⑶方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則。注意反對(duì)兩個(gè)極端：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說明我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；說明青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人；說明我國農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。有進(jìn)有退，對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國有企業(yè)的活力也體現(xiàn)了上面的原理。

五、唯物辯證法的矛盾概念考點(diǎn)501、矛盾(客觀性)的觀點(diǎn)及方法論

（1）原理內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面,這兩個(gè)方面既相互對(duì)立,又相互統(tǒng)一.矛盾即對(duì)立統(tǒng)一.矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性.

（2）方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn)看問題.同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變.考點(diǎn)512、矛盾的普遍性和特殊性⑴矛盾的普遍性原理及方法論①原理內(nèi)容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須處理好堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系；說明我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹鄧小平一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；說明在我國經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會(huì)生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評(píng)與自我批評(píng)等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一；說明在看待任何事情，要看到事物的利弊、好壞、取得成就和存在不足兩個(gè)方面，如網(wǎng)絡(luò)，科技，基因生物，克隆等⑵矛盾的特殊性原理及方法論①原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同的矛盾，這種不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f物莫不相異”；說明我國農(nóng)村在致富的過程中，不同的地區(qū)狀況所走的路子不相同；說明我國城市企業(yè)在改革中，企業(yè)自身現(xiàn)狀不同，經(jīng)營方式、改革方式也不同；說明在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、領(lǐng)域、部門、行業(yè)和不同的時(shí)期，二者相結(jié)合的范圍、程度和形式也應(yīng)有所差別；說明在我國社會(huì)生活中，必須區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法解決；說明在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中要堅(jiān)持因地制宜，各個(gè)地方應(yīng)該有所不同。⑶矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理及方法論①原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。A、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物也是沒有的。B、矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。②方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性,共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設(shè)社會(huì)主義，要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等，又要立足于本國的實(shí)際，走中國特色社會(huì)主義道路；說明鄧小平理論體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征的辯證統(tǒng)一；說明中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅具有社會(huì)主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情。[注意]：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

六、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題考點(diǎn)521、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理及方法論⑴含義（原理）：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。⑵聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⑶方法論：我們看問題、辦事情，要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn),抓中心,抓關(guān)鍵,又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一；說明在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；說明建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)換國有企業(yè)的經(jīng)營機(jī)制；說明國有企業(yè)改革要集中力量抓好國有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國有小企業(yè)?？键c(diǎn)532、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理及方法論⑴含義：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。⑵事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑶辯證關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。⑷方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑸應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明在我國現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體；說明對(duì)待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)；說明國有企業(yè)從現(xiàn)狀上看，絕大多數(shù)向著提高經(jīng)濟(jì)效益的方向發(fā)展，但也確有少數(shù)企業(yè)面臨困境和問題；說明建國后特別是二十年來的改革開放，我國社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)取得顯著成績，這是主流，但是我們必須清醒地看到，在我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，還存在著不少矛盾和困難；說明實(shí)行“一國兩制”以后的中國，國家的主體是大陸的社會(huì)主義制度，所以我國的國家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會(huì)主義國家；說明我國絕大多數(shù)黨員干部是奉公守法、廉潔自律、全心全意為人民服務(wù)的，這是主流，但是也確有極少數(shù)黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐敗，所以要加強(qiáng)廉政建設(shè)；說明青年的絕大多數(shù)是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。☆

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法⑴原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。⑵兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。⑶兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。⑷方法論：要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。[注意]：主要矛盾與矛盾主要方面的區(qū)別。主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡性問題，但二者有著嚴(yán)格的區(qū)別?？键c(diǎn)543、具體問題具體分析（1）是什么？指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）為什么？①理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵?？键c(diǎn)554、馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

⑴矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。⑵從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)，努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

七、辯證的否定觀考點(diǎn)561、辯證否定觀原理及方法論⑴辯證的否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。⑶辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

⑷辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展?？键c(diǎn)572、形而上學(xué)的否定觀形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)考點(diǎn)581、辯證法的革命和批判精神原理及方法論（1）原理內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的.

（2）方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的.辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界.這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵.

考點(diǎn)592、創(chuàng)新的社會(huì)作用（創(chuàng)新的必要性）⑴創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。原因：迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的每一步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。②科技創(chuàng)新的作用：科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)；創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象。⑵創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。①創(chuàng)新不僅帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展，而且還帶來生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的深刻變革。②實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。③通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。⑶創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。①創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使的人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。②創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展；建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化；創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)；創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。⑷樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)：唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。認(rèn)識(shí)論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的（☆唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？答：（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。）

第四單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)考點(diǎn)601、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

考點(diǎn)612、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

(1）社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)的含義：①社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系方法論：尊重社會(huì)實(shí)際,樹立實(shí)踐第一的思想,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí),反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí),重視社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè).

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理及方法論考點(diǎn)621、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。考點(diǎn)632、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。考點(diǎn)643、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革.表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律.4、方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法,認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識(shí),不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié),推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn).

三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢考點(diǎn)651、社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式(1)社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的考點(diǎn)662、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)⑴社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。⑵我國社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的：改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。(☆推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？答:（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭。)四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者考點(diǎn)671、人民群眾的概念：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。考點(diǎn)682、人民群眾的歷史作用：⑴唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。⑵人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了人們必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系．從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。⑶方法論：堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好,維護(hù)好,發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn).樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法.堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng).考點(diǎn)693、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(1)黨的群眾觀點(diǎn)：①我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（要求）②基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)黨的群眾路線：①地位：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。②基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(3)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

五、人生價(jià)值考點(diǎn)701、價(jià)值和價(jià)值觀（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。（2）人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)：①內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者）人的價(jià)值的另一個(gè)方面在于人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足社會(huì)和他人需要的同時(shí)，自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足。②評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。補(bǔ)：個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系原理及方法論（1）原理：個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人離不開社