2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文學(xué)批評(píng)以工匠的器物制作經(jīng)驗(yàn)為喻說(shuō)明創(chuàng)作規(guī)律，器物隱喻著中國(guó)文學(xué)批評(píng)中法度、典范等觀念。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的器物之喻并非偶發(fā)的現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者寫(xiě)作文章的例證。器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的原初經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫(xiě)作之間存在一種親和關(guān)系，它們雖采用不同材質(zhì)，但在構(gòu)思之考究、制作之精細(xì)和法度之規(guī)范方面是一致的。因而，引導(dǎo)我們進(jìn)行參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，并非直接源于辭典或古籍，由器物制作積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)空間。器物之喻也成為中西詩(shī)學(xué)互相溝通的話語(yǔ)。器具制作經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)。韋勒克說(shuō)：“最古老的答案之一是把詩(shī)當(dāng)作一種‘人工制品’，具有像一件雕刻一樣的性質(zhì)?！惫畔ＥD人用“制作”來(lái)表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的理解。柏拉圖把工匠的制作活動(dòng)和詩(shī)文、繪畫(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)都視為運(yùn)用技藝的活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)是由制作而來(lái)的，而工匠的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實(shí)物。在他看來(lái)，理念之于器物，正如器物之于詩(shī)。希臘人對(duì)詩(shī)的理解同樣受器物經(jīng)驗(yàn)的支配，即通過(guò)形式和材料這對(duì)范疇思考器物與詩(shī)在制作上的相通之處。（摘編自閆月珍《器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以＜文心雕龍＞為中心》）材料二：象喻批評(píng)，就是批評(píng)家運(yùn)用比喻手法分析文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家作品，把原本抽象的文學(xué)理論用具體的意象表現(xiàn)出來(lái)，其特點(diǎn)是以顯喻隱，以淺喻深，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品理解和領(lǐng)悟的目的?！跋笥鳌钡乃季S方式古來(lái)有之，《周易?系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！薄跋蟆笔侨藗儗?duì)外在客觀物象的具體描摹，伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作八卦，說(shuō)明易象來(lái)源于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，八卦作為用來(lái)占卜吉兇的工具，其主要特點(diǎn)是以具體的物象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的，盡管《周易》中的“象”還僅僅是一種符號(hào)，不具備藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)的審美特征，但這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評(píng)的萌芽與發(fā)端。真正的象喻批評(píng)濫觴于先秦，《詩(shī)經(jīng)?大雅?悉民》有“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”之句，以“清風(fēng)”為象喻尹吉甫之詩(shī)靜穆美好。象喻批評(píng)的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間，揚(yáng)雄《法言?吾子》曰：“圣人虎別，其文曬也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也?！币浴盎ⅰ薄氨薄柏偂狈謩e比喻圣人、君子和辯人文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》則有：“沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻?！边@些都是早期象喻批評(píng)的典型之作?？梢?jiàn)，《文心雕龍》之前的象喻批評(píng)大都從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運(yùn)用比喻手法言簡(jiǎn)意賅地評(píng)論作家和分析作品，大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系。但這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來(lái)劉勰的象喻批評(píng)說(shuō)理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬(wàn)七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹(jǐn)嚴(yán)的論證過(guò)程完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。（摘編自馮曉玉《論劉勰象喻批評(píng)的說(shuō)理方式》）材料三：先秦思想家以象喻方式言說(shuō)，以“隱”的方式傳達(dá)出豐富內(nèi)涵，這對(duì)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式有著重要影響。中國(guó)古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說(shuō)，如劉勰《文心雕龍?隱秀》就說(shuō)“夫隱之為體，義生文外，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！泵鞔_指出文之隱猶如《易》之爻象變互體。古代文論也有很多象喻不用譬喻詞，比如，劉勰以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”來(lái)描述神思，在吟誦之間會(huì)發(fā)出珠玉般圓潤(rùn)的聲音，在凝思之中會(huì)看到風(fēng)云變幻的景象。劉勰通過(guò)象喻言說(shuō)讓讀者領(lǐng)悟到何為“神思”，其言說(shuō)效果“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容?！闭怯捎凇傲⑾蟆钡脑?shī)性特征，中國(guó)古代文論的語(yǔ)言是“文學(xué)”語(yǔ)言，而非西方古代文論的“理論”語(yǔ)言。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩(shī)性精神的文論文體，如陸機(jī)的《文賦》是賦體，劉勰的《文心雕龍》是駢文體，鐘嶸的《詩(shī)品》是詩(shī)話體。此外，還出現(xiàn)論詩(shī)詩(shī)，杜甫《戲?yàn)榱^句》是較早出現(xiàn)的論詩(shī)詩(shī)，其中出現(xiàn)了大量意象。元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，其中運(yùn)用了不少象喻方式言說(shuō)，如以“詩(shī)囚”喻指孟郊，形神畢現(xiàn)，極具詩(shī)性精神。（摘編自張紹時(shí)《象思維與中國(guó)古代文論精神》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)文學(xué)批評(píng)用器物以及器物制作經(jīng)驗(yàn)比喻文學(xué)批評(píng)觀念，說(shuō)明器物制作經(jīng)驗(yàn)提供了參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，取代了辭典或古籍，成為了建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。B.古希臘的柏拉圖認(rèn)為文學(xué)、繪畫(huà)的創(chuàng)作與工匠制作類似，歸根結(jié)底二者都需要運(yùn)用技藝。不同在于工匠制作時(shí)離不開(kāi)實(shí)物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍(lán)本。C.八卦取象作譬，傳說(shuō)中伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，用自然界客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)具體描摹復(fù)雜的內(nèi)容和抽象的思維，這種方式和比喻修辭存在相似之處。D.早期的象喻批評(píng)應(yīng)始于先秦，真正的大量應(yīng)用則不晚于魏晉。將象喻引用進(jìn)文論的言說(shuō)方式，關(guān)鍵在于“隱”，文論中都會(huì)以暗喻的形式來(lái)傳達(dá)難以言說(shuō)的文學(xué)觀念。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.劉勰的《文心雕龍》以工匠制作器具來(lái)比喻作家寫(xiě)作文章，將器物制作經(jīng)驗(yàn)和文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，形成了相對(duì)早期象喻批評(píng)而言較成熟的象喻說(shuō)理方式。B.象喻批評(píng)能幫助我們理解領(lǐng)悟文學(xué)作品，它從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以意象為載體，運(yùn)用比喻手法評(píng)論分析作品，雖缺乏縝密的邏輯分析，但妙理自明。C.中國(guó)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式，使得先秦思想家們更傾向于以“隱”的方式闡發(fā)道理，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，比如《論語(yǔ)》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。D.把器物作為藝術(shù)創(chuàng)作的參照物，這在中西方文論中均有體現(xiàn)。中西方古代文論都受器物制作經(jīng)驗(yàn)的影響，可以想見(jiàn)，兩者無(wú)論在內(nèi)容上還是表達(dá)形式上都類似。（3）根據(jù)材料內(nèi)容推斷，以下表述沒(méi)有體現(xiàn)象喻思維的一項(xiàng)是A.《瀕湖脈學(xué)》用“揚(yáng)花散漫飛”來(lái)說(shuō)明“渙散不收，浮而無(wú)根，至數(shù)不清”的脈象。元?dú)鉁o散則為陽(yáng)虛不斂，氣血耗散，臟腑精氣衰竭，腎氣將絕。B.《詩(shī)經(jīng)?氓》寫(xiě)道：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧?！盋.《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”來(lái)勸諫厲王：阻止人民批評(píng)比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。D.《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》記載：“王戎七歲……看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：‘樹(shù)在道邊而多子，此必苦李?！≈?，信然?！保?）《文心雕龍》運(yùn)用大量器物之喻來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一種比較完善的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，概括說(shuō)明這種批評(píng)方式得以形成的原因。（5）針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的“典”（典雅的風(fēng)格）“華”（華美的風(fēng)格）之分，劉勰用象喻批評(píng)的方式對(duì)“典”“華”關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，分析這種批評(píng)方式的好處。《文心雕龍?定勢(shì)》：“若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！保ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）【第五幕】關(guān)漢卿的書(shū)齋田漢他的好友楊顯之，在看已經(jīng)寫(xiě)成的幾折。關(guān)漢卿站在其后面。關(guān)漢卿：顯之，你看這樣寫(xiě)，行了嗎？楊顯之：行。我看這倒是你的壓卷之作。不過(guò)有幾點(diǎn)想問(wèn)問(wèn)你：第一，蔡婆婆這人物，你是要當(dāng)好人寫(xiě)呢，還是當(dāng)壞人寫(xiě)呢？當(dāng)作壞人寫(xiě)吧，她又是竇娥的婆婆，竇娥是為了救她才屈死了的。關(guān)漢卿：這個(gè)人大體上還是善良的，她不是很愛(ài)竇娥的嗎？楊顯之：不過(guò)你當(dāng)她是好人寫(xiě)，她又是一個(gè)放高利貸的，借給你五兩銀子，隔一年連本帶利要你十兩；借給你十兩，隔一年要你二十兩。沒(méi)有錢還她，你就得把女兒賣給她做兒媳婦。這樣的人還能是好人？我倒是贊成賽盧醫(yī)那個(gè)辦法，要用繩子勒死她。關(guān)漢卿：勒死她，就沒(méi)有人再放高利貸了？楊顯之：那當(dāng)然還會(huì)有。關(guān)漢卿：卻又來(lái)了。于今這世道，就是個(gè)高利貸的世道。相比之下，蔡婆婆還是比較好一點(diǎn)的了。要找真正的好人，除非世界上沒(méi)有高利貸了。楊顯之：好，這一點(diǎn)算過(guò)去了吧。第二點(diǎn)，山陽(yáng)縣逼供之后，馬上說(shuō)“明日殺竇娥”，既不經(jīng)三審六問(wèn)，也不申請(qǐng)刑部批準(zhǔn)，就處決人犯。作一個(gè)前代的戲，不是符合慣例??！關(guān)漢卿：你這一點(diǎn)提得好?？墒俏覇?wèn)你，于今大元朝殺人必須要經(jīng)過(guò)這些程序嗎？忽辛殺朱小蘭，不是剛問(wèn)過(guò)一堂，第二天就稀里糊涂把她給砍了嗎？楊顯之：哦，原來(lái)你是這個(gè)用意，那就沒(méi)有說(shuō)的了。此外在文字上，我覺(jué)得第二折那支《感皇恩》很好?！啊∠?，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”寫(xiě)得又生動(dòng)，又深刻。后面那支《滾繡球》，“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，這樣感情不是更強(qiáng)烈一些嗎？關(guān)漢卿：好，那就這么改吧。楊顯之：不，你自己斟酌吧，我說(shuō)得不一定對(duì)。關(guān)漢卿：不，你說(shuō)得很對(duì)，（確定地）改！從桌上落下一張紙，楊顯之忙拾起，看了一下。楊顯之念：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。關(guān)漢卿：（低聲）這是文丞相寫(xiě)的。楊顯之：文丞相？你是說(shuō)文天祥丞相？關(guān)漢卿：對(duì)，就是他?！瓧铒@之：好。我今天還有事，我走了。（站起）文丞相的詩(shī)，我?guī)е?。楊顯之匆匆地走出去了。關(guān)漢卿看著已經(jīng)改過(guò)的前三折，出了神，不覺(jué)朗誦起來(lái)。關(guān)忠上場(chǎng)。關(guān)忠：老爺，葉先生來(lái)了。關(guān)漢卿不應(yīng)。他已獨(dú)自沉浸在藝術(shù)世界里好半天，似乎忘掉了周圍的一切。葉和甫上，關(guān)忠欲再報(bào)告，葉和甫止住他，輕輕地走進(jìn)來(lái)，聽(tīng)關(guān)漢卿朗誦。關(guān)漢卿朗誦：【正宮】【端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，……關(guān)忠：（提醒）老爺，葉先生來(lái)看你來(lái)了。關(guān)漢卿：誰(shuí)？（他醒過(guò)來(lái)似的）哦，和甫。關(guān)忠：葉先生來(lái)了好一會(huì)兒了。關(guān)漢卿：請(qǐng)坐，請(qǐng)坐。沒(méi)有知道你來(lái)了。失迎得很。葉和甫：哪里，哪里。還是我來(lái)得莽撞，擾亂你的文思了。關(guān)漢卿：（吩咐）關(guān)忠，點(diǎn)茶。關(guān)忠：是，（端茶給葉和甫）您請(qǐng)喝茶。葉和甫：昨兒個(gè)簾秀告訴我，你在給她打一個(gè)新本子，就是你剛念的這個(gè)嗎？關(guān)漢卿：對(duì)。葉和甫：已經(jīng)完稿了？關(guān)漢卿：沒(méi)有。還差一折，不過(guò)也快完了。葉和甫：一定又是個(gè)杰作吧，剛才的這支《滾繡球》就不錯(cuò)。讓我先觀為快吧。（他接過(guò)前幾折，看了一下。）關(guān)漢卿：哦，還是所謂的“亂頭粗服”，剛才想請(qǐng)顯之給仔細(xì)改一改，可他沒(méi)工夫。葉和甫：“亂頭粗服，豐韻天然”，你從來(lái)不是這樣寫(xiě)的么？不過(guò)聽(tīng)剛才念的，什么“不分好歹難為地，錯(cuò)勘賢愚枉做天”，連天地也罵起來(lái)了，不能像往常那樣輕松一點(diǎn)嗎？關(guān)漢卿：你是內(nèi)行，當(dāng)然應(yīng)知道，這戲的寫(xiě)法是隨著情節(jié)而定的。這戲原本就不是輕松愉快的情節(jié)，怎么能用這些筆法呢？我甚至鄙視那些寫(xiě)法，我覺(jué)得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽。葉和甫：（不了解）哦，不。還是往常那樣的好。你開(kāi)的是薄荷、甘草的店，人家就向你買薄荷、甘草，這不是很自然的嗎？關(guān)漢卿：你們那樣看我？葉和甫：哦，這是開(kāi)玩笑。（轉(zhuǎn)話題）剛才這個(gè)戲是寫(xiě)的哪個(gè)朝代的故事呢？關(guān)漢卿：也不知道這是哪個(gè)朝代，應(yīng)是漢朝吧。東海地方有一個(gè)孝婦被東阿太守給冤殺了，后來(lái)那地方三年沒(méi)下雨。直到于公治獄，這案子給平反了，這才下起雨來(lái)。葉和甫：這不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)，你不會(huì)是還要替?zhèn)髡f(shuō)中的人物擔(dān)憂吧？關(guān)漢卿：如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩。葉和甫：唔，簾秀告訴我，你對(duì)最近朱小蘭一案很抱不平。關(guān)漢卿：對(duì)，每個(gè)有良心的人，都會(huì)為她不平的。葉和甫：是啊，街頭巷尾，議論紛紛，更何況你這樣多情的文人呢？不過(guò)，別人議論盡管議論，你可千萬(wàn)別寫(xiě)。關(guān)漢卿：（反感）那為什么？葉和甫：我覺(jué)得，你近來(lái)的幾出戲，像《救風(fēng)塵》《望江亭》啊，稱得上是洛陽(yáng)紙貴。歌臺(tái)舞榭沒(méi)你的戲就不賣座。人家把你看成了“煙花粉黛的大師”。于今，你忽然改寫(xiě)公案戲，成功固然好，一旦不中，盛名豈不一落千丈？很是不值。關(guān)漢卿：胡說(shuō)什么，我哪是什么“煙花粉黛的大師”，我寫(xiě)《救風(fēng)塵》是歌頌趙盼兒那樣急人之難的俠妓，我寫(xiě)《望江亭》是贊美譚記兒那樣機(jī)智勇敢、保衛(wèi)自己幸福的寡婦。我的戲，不管寫(xiě)什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣。再說(shuō)了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，還有楊衙內(nèi)之流嗎？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？葉和甫：（遮住地）別生氣嘛。再說(shuō)了，小蘭一案其說(shuō)不一，你不要只聽(tīng)人家的一面之詞，據(jù)李驢兒的說(shuō)法……關(guān)漢卿：你這不是一面之詞嗎？叫我說(shuō)，是李驢兒這狗雜種，把一個(gè)無(wú)辜的女子陷害死了，還要血口噴人。你也跟著附和，玷污她的清白。葉和甫：漢卿，別忙。還有了，你剛才埋怨皇天“欺軟怕硬”。其實(shí)，我們做事說(shuō)話就得把誰(shuí)硬誰(shuí)軟好好地估量一下。李驢兒當(dāng)然是一個(gè)無(wú)足輕重的人，可是他后面有薩千戶，還有忽辛大人。忽辛原也沒(méi)有什么，其人貪贓枉法，不辨賢愚，不分好歹，這也是眾所周知的?？墒?，不是我恭維你，你在戲里罵得真對(duì)。但有什么用呢？阿合馬大人是當(dāng)今皇上最信任的財(cái)神爺，好比一塊又大又硬的石頭，其余的人全是些雞蛋，沒(méi)人敢說(shuō)他半個(gè)壞字眼。你敢碰他？誰(shuí)碰他誰(shuí)倒霉。別忘了，老朋友，已經(jīng)有幾個(gè)人被下獄了。監(jiān)察御史白棟、宿衛(wèi)秦長(zhǎng)卿秦大人，你不要重蹈他們覆轍??！關(guān)漢卿：（愈發(fā)不快）怎么，你是要來(lái)威脅我？葉和甫：（越發(fā)說(shuō)得唾沫四濺）你寫(xiě)的這個(gè)戲本子，不管假托哪一個(gè)朝代的事，只要一演出來(lái)，明眼人哪個(gè)不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合馬大人面前說(shuō)上幾句，不管是演戲的還是寫(xiě)戲的，準(zhǔn)保都得……嚓，（用手在脖子上做了個(gè)抹脖動(dòng)作）——掉腦袋啊。關(guān)漢卿：（質(zhì)問(wèn)）別瞎說(shuō)了，我這戲跟阿合馬有什么關(guān)系？葉和甫：你罵忽辛，會(huì)跟他老子不相干？弄不好連我們都……關(guān)漢卿：（走前一步）你說(shuō)了兩點(diǎn)，那我也說(shuō)兩點(diǎn)。我寫(xiě)的主角竇娥，是她舍己救人的性格感動(dòng)了我，使我不能不寫(xiě)，絕不是單純?yōu)榈牧R什么人。你千萬(wàn)替我解釋解釋。而且，我是愛(ài)上了戲才寫(xiě)戲的。我既然決定寫(xiě)，就對(duì)所寫(xiě)的負(fù)責(zé)任，生死禍福自己去當(dāng)。別連累了您，“士各有志”，您請(qǐng)吧。（選自田漢《關(guān)漢卿》，有刪改）（1）下列對(duì)節(jié)選部分戲劇內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．此幕先寫(xiě)關(guān)漢卿與好友楊顯之在書(shū)齋中斟酌已寫(xiě)成的幾折《竇娥冤》，各自發(fā)表修改意見(jiàn)。隨后，葉和甫勸關(guān)漢卿不要寫(xiě)《竇娥冤》。B．從關(guān)漢卿與楊顯之的對(duì)話可以看出，楊顯之對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)肅、認(rèn)真，他長(zhǎng)于修改作品，有文人風(fēng)骨，是關(guān)漢卿的“莫逆之交”。C．葉和甫把關(guān)漢卿看成了“煙花粉黛的大師”，不贊成他改寫(xiě)公案戲，苦口婆心規(guī)勸他不要重蹈監(jiān)察御史白棟等人的覆轍。D．田漢筆下的關(guān)漢卿傾盡才力和心血?jiǎng)?chuàng)作雜劇，帶有維護(hù)正義、崇尚自由、敢作敢為的精神氣質(zhì)，閃爍著燕趙慷慨悲歌精神的光華。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“沒(méi)有矛盾沖突就沒(méi)有戲劇”，節(jié)選的第五幕中有關(guān)漢卿與楊顯之的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的論爭(zhēng)，有關(guān)漢卿與葉和甫的矛盾沖突等。B．田漢在此幕中善于運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，富有濃郁的浪漫主義風(fēng)格。劇作在處理歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系上有獨(dú)到之處。C．第五幕通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)塑造關(guān)漢卿等人物形象，“確定地”“反感”“愈發(fā)不快”等都屬于神態(tài)描寫(xiě)。D．“我覺(jué)得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽”這一句運(yùn)用了比喻修辭，用“甘草、薄荷”比喻那些情節(jié)較輕松愉快的作品。（3）關(guān)于《竇娥冤》中的兩句唱詞，關(guān)漢卿的文本為：“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，楊顯之建議他改為“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”。關(guān)漢卿為什么非常贊成這種改動(dòng)？（4）現(xiàn)當(dāng)代戲劇家田漢以生花之筆血肉豐滿地再現(xiàn)了十三世紀(jì)梨園領(lǐng)袖關(guān)漢卿的光輝形象。請(qǐng)結(jié)合文本，分析歷史劇《關(guān)漢卿》是如何呈現(xiàn)和渲染歷史的真實(shí)性的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。越州趙公救災(zāi)記曾鞏熙寧八年夏，吳越大旱。前民之未饑，越州趙公為書(shū)問(wèn)屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備。州縣吏錄民之孤老疾弱、不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸及僧道士食之美者得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)使自十月朔人受粟日一升幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給栗之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。又為之出官栗，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。明年春，大疫。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜，多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食，多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死，雖死，得無(wú)失斂埋，皆公力也。是時(shí)，旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕，家于衢。余著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。（節(jié)選自《曾鞏集》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之B.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之C.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之D.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.倉(cāng)廩：指貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。廩，指糧倉(cāng)，也指糧食，而下文“歲廩窮人”中的“廩”指發(fā)放口糧。B.朔，指農(nóng)歷每月第一天，這是用月相紀(jì)日的稱呼，古人用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。C.民不幸罹旱疫的“罹”指遭受，與《屈原列傳》中的“‘離騷者’，猶離憂也”的“離”含義相同。D.致仕，指古代官員正常退休。古人還常用致事、視事、致祿、乞骸骨、休致等詞，表示官員辭職歸家。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章中心事件是“救災(zāi)”，但作者先介紹救災(zāi)前的準(zhǔn)備工作。這樣處理使救災(zāi)的記敘更加完整，也能突出趙公的形象。B.趙公提前下令屬縣詳細(xì)調(diào)查了受災(zāi)人數(shù)、河防設(shè)施、糧食征集等各方面情況，要求各地落實(shí)成文，可見(jiàn)其未雨綢繆，行事嚴(yán)謹(jǐn)。C.按舊例，地方上救濟(jì)糧僅發(fā)放三千石，而趙公卻有突破常規(guī)的做法，通過(guò)各方籌措，總共免費(fèi)發(fā)放了四萬(wàn)八千余石救濟(jì)糧。D.趙公仁厚愛(ài)民，在救災(zāi)中采取了各類惠民的撫慰措施，讓百姓覺(jué)得有了依靠和歸宿；一些舉措甚至當(dāng)時(shí)就被推廣到天下。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。②旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。（5）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括作者寫(xiě)這篇《越州趙公救災(zāi)記》的目的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。念奴嬌?登多景樓①陳亮危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)！因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長(zhǎng)江，管不到，河洛腥膻無(wú)際。正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)②！【①】多景樓：在江蘇鎮(zhèn)江市北固山上，北面長(zhǎng)江，為登臨圣地。②強(qiáng)對(duì)：強(qiáng)敵。（1）下列對(duì)這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)頭兩句，打破俗套，不寫(xiě)登臨感懷之作常寫(xiě)的望中景物，而是直抒胸臆；而心中所感又不止一端，故先將“此意”虛提，總攝下文。B．“一水橫陳”三句寫(xiě)鎮(zhèn)江的山川形勢(shì)足以北向爭(zhēng)雄；“六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)？”轉(zhuǎn)而批判統(tǒng)治者的茍安政策，詞鋒犀利，入木三分。C．“因笑”三句，既承上片對(duì)六朝統(tǒng)治者的批判，使上下片渾然一體；又引出下文要“學(xué)英雄”祖逖中流擊水、謝玄“破賊”，收復(fù)中原。D．本詞筆力縱橫馳騁，時(shí)而激憤沉郁、怒陳筆端，時(shí)而慷慨激昂、抱負(fù)滿懷，亦諷亦慨之中，顯示出詞人非凡的才氣和胸襟氣度。（2）劉熙載曾在《藝概》中評(píng)價(jià)陳亮“與稼軒為友，其人才相若，詞亦相似”，請(qǐng)結(jié)合本詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》，具體分析二人的詞作有哪些相似之處。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）碣石山是自古以來(lái)的海濱名勝，唐代張若虛《春江花月夜》和高適《燕歌行》中都曾提及此地，分別是“”和“”。（2）魏征《諫太宗十思疏》和歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》都感嘆得天下易守天下難，其中重要原因往往在于君王成功后的放縱，分別是“”和“”。（3）“猿”是中國(guó)古代詩(shī)詞中重要的意象，詩(shī)人常常借此營(yíng)造孤寂、愁苦、哀傷的氛圍，比如“”和“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（8分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。是誰(shuí)在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰(shuí)在漫天飛雪里開(kāi)出一枝紅梅？是誰(shuí)經(jīng)過(guò)剪刀裁剪，給家中增添①的期待——是窗花。窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，剪了一輩子窗花的奶奶戴著老花鏡盤(pán)腿而坐，左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放：牡丹花花團(tuán)碩大、②；菜花清淡素雅，尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)佇立；荷花在清澈的野塘裊裊出水、婀娜多姿，鯉魚(yú)躍出水面……她能剪出③的休憩場(chǎng)景：搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹(shù)下安詳?shù)匚⑿?，她們講出的串串故事拴住了一幫穿肚兜的娃娃；戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪……火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說(shuō)、戲文搬到窗上來(lái)，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火。新年的陽(yáng)光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。旑旎多姿的窗花舞得虎虎生風(fēng)，團(tuán)圓祥和的喜氣籠罩千家萬(wàn)戶。新年的熱鬧活絡(luò)剛剛過(guò)去，春天的細(xì)雨悄然而至。雨是人的離愁別緒，絲絲縷縷，聲音沙啞，柳條搖曳著，這也是四月里的天。清明，清清明明的記憶，是不肯抹滅或是減持的。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村”。春光明媚，煙雨紛紛里，人影浮動(dòng)的是愁容倦意，或是故人不再，或是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，解解料峭中的春寒，暖暖身上的濕衣。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年02月11日，有刪改）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）窗花是中華民族的年俗之一，請(qǐng)你以“年俗”為主語(yǔ)，用排比句寫(xiě)出年俗的內(nèi)涵。不超過(guò)60字。7．（3分）古典詩(shī)詞使用不同的標(biāo)點(diǎn)重新斷句，會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。下列對(duì)杜牧《清明》的不同斷句，其中更能凸顯羈旅漂泊之感的一項(xiàng)是（）A．清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！咎K軾版】 B．清明時(shí)節(jié)，雨紛紛。路上。行人（欲斷魂）：借問(wèn)酒家何處有？牧童（遙指）杏花村?！緞”景妗?C．清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行。人欲斷魂借問(wèn)酒。家何處？有牧童，遙指杏花村?！居诘ぐ妗?D．清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上，行人欲斷?；杲鑶?wèn)酒家，何處有牧童，遙指杏花村?！久舶妗浚ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面的材料并完成下列各題。大家好，我是長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭，經(jīng)過(guò)潛心鉆研和訓(xùn)練，①，通過(guò)這些神功，可將問(wèn)天艙準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)送入預(yù)定軌道。欲知問(wèn)天秘籍，且聽(tīng)我一一道來(lái)。寒冰神掌。我采用液氫、液氧等低溫推進(jìn)劑。寒冰神掌自帶寒冰真氣，一掌擊出，威力無(wú)窮，準(zhǔn)點(diǎn)發(fā)射，準(zhǔn)確入軌，助力問(wèn)天艙與空間站“太虛之吻”。一陽(yáng)指。我點(diǎn)火發(fā)射極為精準(zhǔn)，指力迸發(fā)，疾如閃電。為練好這套功法，我優(yōu)化射前發(fā)射流程，開(kāi)展全套的可靠性提升工作，讓每一步操作都更加安全穩(wěn)妥，做到“分毫不差”。大力金剛腿。我習(xí)得大力金剛腿，將重達(dá)二十余噸的問(wèn)天艙推送至站點(diǎn)，采用姿態(tài)控制增益優(yōu)化和復(fù)合制導(dǎo)方法，提高了火箭姿態(tài)控制精度，也降低了制導(dǎo)誤差對(duì)精度的影響。金鐘罩。我為問(wèn)天艙打造了超長(zhǎng)橫流罩，長(zhǎng)20.5米，約6層樓房高，直徑5.2米，宛若金鐘罩，②，又護(hù)之不焚毀于大氣層。太極掌。問(wèn)天艙與我之連接口直徑過(guò)4米，艙箭分離需考慮可靠性、沖擊環(huán)境等因素。一則確保安全分離，二則將分離中出現(xiàn)的不利影響降至最低。我練就顆粒阻尼技術(shù)的功法，通過(guò)顆粒體和阻尼器，迅速耗散動(dòng)能，③，讓“乘客”可以在“下車”過(guò)程中感受到我的“溫柔”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）上面這段文字是中國(guó)運(yùn)載火箭技術(shù)研究院微信公眾號(hào)上的解說(shuō)詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。”在饑渴時(shí)得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時(shí)反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會(huì)不到事物真正的趣。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年山東省青島市萊西一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文學(xué)批評(píng)以工匠的器物制作經(jīng)驗(yàn)為喻說(shuō)明創(chuàng)作規(guī)律，器物隱喻著中國(guó)文學(xué)批評(píng)中法度、典范等觀念。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的器物之喻并非偶發(fā)的現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者寫(xiě)作文章的例證。器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的原初經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫(xiě)作之間存在一種親和關(guān)系，它們雖采用不同材質(zhì)，但在構(gòu)思之考究、制作之精細(xì)和法度之規(guī)范方面是一致的。因而，引導(dǎo)我們進(jìn)行參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，并非直接源于辭典或古籍，由器物制作積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)空間。器物之喻也成為中西詩(shī)學(xué)互相溝通的話語(yǔ)。器具制作經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)。韋勒克說(shuō)：“最古老的答案之一是把詩(shī)當(dāng)作一種‘人工制品’，具有像一件雕刻一樣的性質(zhì)。”古希臘人用“制作”來(lái)表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的理解。柏拉圖把工匠的制作活動(dòng)和詩(shī)文、繪畫(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)都視為運(yùn)用技藝的活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)是由制作而來(lái)的，而工匠的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實(shí)物。在他看來(lái)，理念之于器物，正如器物之于詩(shī)。希臘人對(duì)詩(shī)的理解同樣受器物經(jīng)驗(yàn)的支配，即通過(guò)形式和材料這對(duì)范疇思考器物與詩(shī)在制作上的相通之處。（摘編自閆月珍《器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以＜文心雕龍＞為中心》）材料二：象喻批評(píng)，就是批評(píng)家運(yùn)用比喻手法分析文學(xué)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)作家作品，把原本抽象的文學(xué)理論用具體的意象表現(xiàn)出來(lái)，其特點(diǎn)是以顯喻隱，以淺喻深，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品理解和領(lǐng)悟的目的。“象喻”的思維方式古來(lái)有之，《周易?系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”“象”是人們對(duì)外在客觀物象的具體描摹，伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作八卦，說(shuō)明易象來(lái)源于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，八卦作為用來(lái)占卜吉兇的工具，其主要特點(diǎn)是以具體的物象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的，盡管《周易》中的“象”還僅僅是一種符號(hào)，不具備藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)的審美特征，但這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評(píng)的萌芽與發(fā)端。真正的象喻批評(píng)濫觴于先秦，《詩(shī)經(jīng)?大雅?悉民》有“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”之句，以“清風(fēng)”為象喻尹吉甫之詩(shī)靜穆美好。象喻批評(píng)的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間，揚(yáng)雄《法言?吾子》曰：“圣人虎別，其文曬也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也。”以“虎”“豹”“貍”分別比喻圣人、君子和辯人文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》則有：“沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻?！边@些都是早期象喻批評(píng)的典型之作?？梢?jiàn)，《文心雕龍》之前的象喻批評(píng)大都從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運(yùn)用比喻手法言簡(jiǎn)意賅地評(píng)論作家和分析作品，大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系。但這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來(lái)劉勰的象喻批評(píng)說(shuō)理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬(wàn)七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹(jǐn)嚴(yán)的論證過(guò)程完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。（摘編自馮曉玉《論劉勰象喻批評(píng)的說(shuō)理方式》）材料三：先秦思想家以象喻方式言說(shuō)，以“隱”的方式傳達(dá)出豐富內(nèi)涵，這對(duì)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式有著重要影響。中國(guó)古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說(shuō)，如劉勰《文心雕龍?隱秀》就說(shuō)“夫隱之為體，義生文外，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。”明確指出文之隱猶如《易》之爻象變互體。古代文論也有很多象喻不用譬喻詞，比如，劉勰以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”來(lái)描述神思，在吟誦之間會(huì)發(fā)出珠玉般圓潤(rùn)的聲音，在凝思之中會(huì)看到風(fēng)云變幻的景象。劉勰通過(guò)象喻言說(shuō)讓讀者領(lǐng)悟到何為“神思”，其言說(shuō)效果“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容?！闭怯捎凇傲⑾蟆钡脑?shī)性特征，中國(guó)古代文論的語(yǔ)言是“文學(xué)”語(yǔ)言，而非西方古代文論的“理論”語(yǔ)言。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩(shī)性精神的文論文體，如陸機(jī)的《文賦》是賦體，劉勰的《文心雕龍》是駢文體，鐘嶸的《詩(shī)品》是詩(shī)話體。此外，還出現(xiàn)論詩(shī)詩(shī)，杜甫《戲?yàn)榱^句》是較早出現(xiàn)的論詩(shī)詩(shī)，其中出現(xiàn)了大量意象。元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，其中運(yùn)用了不少象喻方式言說(shuō)，如以“詩(shī)囚”喻指孟郊，形神畢現(xiàn)，極具詩(shī)性精神。（摘編自張紹時(shí)《象思維與中國(guó)古代文論精神》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.中國(guó)文學(xué)批評(píng)用器物以及器物制作經(jīng)驗(yàn)比喻文學(xué)批評(píng)觀念，說(shuō)明器物制作經(jīng)驗(yàn)提供了參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，取代了辭典或古籍，成為了建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源。B.古希臘的柏拉圖認(rèn)為文學(xué)、繪畫(huà)的創(chuàng)作與工匠制作類似，歸根結(jié)底二者都需要運(yùn)用技藝。不同在于工匠制作時(shí)離不開(kāi)實(shí)物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍(lán)本。C.八卦取象作譬，傳說(shuō)中伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，用自然界客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)具體描摹復(fù)雜的內(nèi)容和抽象的思維，這種方式和比喻修辭存在相似之處。D.早期的象喻批評(píng)應(yīng)始于先秦，真正的大量應(yīng)用則不晚于魏晉。將象喻引用進(jìn)文論的言說(shuō)方式，關(guān)鍵在于“隱”，文論中都會(huì)以暗喻的形式來(lái)傳達(dá)難以言說(shuō)的文學(xué)觀念。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.劉勰的《文心雕龍》以工匠制作器具來(lái)比喻作家寫(xiě)作文章，將器物制作經(jīng)驗(yàn)和文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，形成了相對(duì)早期象喻批評(píng)而言較成熟的象喻說(shuō)理方式。B.象喻批評(píng)能幫助我們理解領(lǐng)悟文學(xué)作品，它從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)，以意象為載體，運(yùn)用比喻手法評(píng)論分析作品，雖缺乏縝密的邏輯分析，但妙理自明。C.中國(guó)古代文論“立象盡意”的詩(shī)性言說(shuō)方式，使得先秦思想家們更傾向于以“隱”的方式闡發(fā)道理，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，比如《論語(yǔ)》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。D.把器物作為藝術(shù)創(chuàng)作的參照物，這在中西方文論中均有體現(xiàn)。中西方古代文論都受器物制作經(jīng)驗(yàn)的影響，可以想見(jiàn)，兩者無(wú)論在內(nèi)容上還是表達(dá)形式上都類似。（3）根據(jù)材料內(nèi)容推斷，以下表述沒(méi)有體現(xiàn)象喻思維的一項(xiàng)是DA.《瀕湖脈學(xué)》用“揚(yáng)花散漫飛”來(lái)說(shuō)明“渙散不收，浮而無(wú)根，至數(shù)不清”的脈象。元?dú)鉁o散則為陽(yáng)虛不斂，氣血耗散，臟腑精氣衰竭，腎氣將絕。B.《詩(shī)經(jīng)?氓》寫(xiě)道：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧?！盋.《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”來(lái)勸諫厲王：阻止人民批評(píng)比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。D.《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》記載：“王戎七歲……看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：‘樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。’取之，信然?！保?）《文心雕龍》運(yùn)用大量器物之喻來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一種比較完善的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，概括說(shuō)明這種批評(píng)方式得以形成的原因。（5）針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的“典”（典雅的風(fēng)格）“華”（華美的風(fēng)格）之分，劉勰用象喻批評(píng)的方式對(duì)“典”“華”關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，分析這種批評(píng)方式的好處。《文心雕龍?定勢(shì)》：“若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！薄痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要結(jié)合題干信息篩選原文信息，進(jìn)而分析、概括。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要理解題干信息，聯(lián)系原文內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“中國(guó)文學(xué)批評(píng)用器物以及器物制作經(jīng)驗(yàn)比喻文學(xué)批評(píng)觀念”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)以工匠的器物制作經(jīng)驗(yàn)為喻說(shuō)明創(chuàng)作規(guī)律”；“取代了辭典或古籍”錯(cuò)，材料一“引導(dǎo)我們進(jìn)行參照和表達(dá)的語(yǔ)匯，并非直接源于辭典或古籍”是說(shuō)“源于辭典或古籍”而不是“取代了辭典或古籍”。B.“不同在于工匠制作時(shí)離不開(kāi)實(shí)物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍(lán)本”錯(cuò)，材料一“工匠的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實(shí)物”是說(shuō)工匠制作參照實(shí)物，藝術(shù)創(chuàng)作參照理念。D.“文論中都會(huì)以暗喻的形式來(lái)傳達(dá)難以言說(shuō)的文學(xué)觀念”錯(cuò)，材料三“中國(guó)古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說(shuō)”“古代文論也有很多象喻不用譬喻詞”，可見(jiàn)選項(xiàng)“都”表述絕對(duì)。故選C。（2）B.“它從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)”錯(cuò)，材料二“大都從批評(píng)家的直覺(jué)印象或切身體會(huì)出發(fā)”有“大都”的限制；“雖缺乏縝密的邏輯分析”，材料二“大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系”說(shuō)的是“大多”。C.“中國(guó)古代文論‘立象盡意’的詩(shī)性言說(shuō)方式，使得先秦思想家們更傾向于以‘隱’的方式闡發(fā)道理”因果顛倒，材料三是說(shuō)“以‘隱’的方式傳達(dá)出豐富內(nèi)涵，這對(duì)古代文論‘立象盡意’的詩(shī)性言說(shuō)方式有著重要影響”，可見(jiàn)選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。D.“兩者無(wú)論在內(nèi)容上還是表達(dá)形式上都類似”于文無(wú)據(jù)，材料一“器物之喻也成為中西詩(shī)學(xué)互相溝通的話語(yǔ)”“器具制作經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)”只是強(qiáng)調(diào)東西方文論與器物的關(guān)系，并沒(méi)有對(duì)兩者內(nèi)容和表達(dá)形式做比較。故選A。（3）“象喻思維”“主要特點(diǎn)是以具體的物象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的”。D.“道邊苦李”，這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)比喻庸才，無(wú)用之才。故事告訴我們看事物不能只看表面，要認(rèn)真分析，認(rèn)真思考，那樣就不會(huì)被事物的表面現(xiàn)象蒙蔽。是透過(guò)表明看本質(zhì)，與象喻思維無(wú)關(guān)。故選D。（4）結(jié)合材料一“器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的由器物制作積累而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為建構(gòu)文學(xué)思想的重要來(lái)源原初經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫(xiě)作之間存在一種親和關(guān)系”“”可知，器具制作經(jīng)驗(yàn)是一種普遍性的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，與文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有相似之處，這是《文心雕龍》能夠使用器物之喻進(jìn)行象喻批評(píng)的前提。結(jié)合材料一“以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)空間”材料二“‘象喻’的思維方式古來(lái)有之”“這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評(píng)的萌芽與發(fā)端”可知，《文心雕龍》的象喻批評(píng)實(shí)際上是運(yùn)用象喻思維的體現(xiàn)。這種思維古來(lái)有之，是劉勰象喻批評(píng)說(shuō)理方式的萌芽和發(fā)。結(jié)合材料二“真正的象喻批評(píng)濫觴于先秦”“象喻批評(píng)的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間”“這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來(lái)劉勰的象喻批評(píng)說(shuō)理方式導(dǎo)夫先路”可知，從先秦到魏晉一路傳承下來(lái)的早期象喻批評(píng)，為《文心雕龍》的象喻批評(píng)打下了基礎(chǔ)。結(jié)合材料二“這些不落言筌、妙理自明的批評(píng)話語(yǔ)仍具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，為后來(lái)劉勰的象喻批評(píng)說(shuō)理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬(wàn)七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹(jǐn)嚴(yán)的論證過(guò)程完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系”可知，劉勰在早期象喻批評(píng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C分析，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式，完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。（5）“若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！币馑际牵绻粣?ài)好典雅而厭棄華麗，就是在融會(huì)貫通方面做得不夠；這就好比夏代有人重弓輕矢或重矢輕弓，其實(shí)只有弓或只有矢都是不能單獨(dú)發(fā)射的。這段文學(xué)評(píng)論用弓矢的缺一不可說(shuō)明典與華的密不可分，較之直接說(shuō)理更清晰，能更好地讓讀者領(lǐng)悟。結(jié)合材料三“中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩(shī)性精神的文論文體”可知，“似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也”就是運(yùn)用比喻手法說(shuō)明典、華關(guān)系，使得這樣的文論更像是一種文學(xué)創(chuàng)作，具有詩(shī)性精神。結(jié)合材料一“以《文心雕龍》為代表的中國(guó)古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗(yàn)為喻，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的言說(shuō)空間”可知，劉勰將文學(xué)概念中的“典”、“華”與器物“弓”、“矢”聯(lián)系起來(lái)，以器物為喻，豐富了中國(guó)古代文論的言說(shuō)空間。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①器具制作經(jīng)驗(yàn)是一種普遍性的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，與文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有相似之處，這是《文心雕龍》能夠使用器物之喻進(jìn)行象喻批評(píng)的前提；②《文心雕龍》的象喻批評(píng)實(shí)際上是運(yùn)用象喻思維的體現(xiàn)。這種思維古來(lái)有之，是劉勰象喻批評(píng)說(shuō)理方式的萌芽和發(fā)端；③從先秦到魏晉一路傳承下來(lái)的早期象喻批評(píng)，為《文心雕龍》的象喻批評(píng)打下了基礎(chǔ)；④最后，劉勰在早期象喻批評(píng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C分析，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評(píng)說(shuō)理方式，完善了象喻批評(píng)的結(jié)構(gòu)體系。（5）①這段文學(xué)評(píng)論用弓矢的缺一不可說(shuō)明典與華的密不可分，較之直接說(shuō)理更清晰，能更好地讓讀者領(lǐng)悟。②在說(shuō)明典、華關(guān)系時(shí)，運(yùn)用比喻，使得這樣的文論更像是一種文學(xué)創(chuàng)作，具有詩(shī)性精神。③劉勰將文學(xué)概念中的“典”、“華”與器物“弓”、“矢”聯(lián)系起來(lái)，以器物為喻，豐富了中國(guó)古代文論的言說(shuō)空間。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）【第五幕】關(guān)漢卿的書(shū)齋田漢他的好友楊顯之，在看已經(jīng)寫(xiě)成的幾折。關(guān)漢卿站在其后面。關(guān)漢卿：顯之，你看這樣寫(xiě)，行了嗎？楊顯之：行。我看這倒是你的壓卷之作。不過(guò)有幾點(diǎn)想問(wèn)問(wèn)你：第一，蔡婆婆這人物，你是要當(dāng)好人寫(xiě)呢，還是當(dāng)壞人寫(xiě)呢？當(dāng)作壞人寫(xiě)吧，她又是竇娥的婆婆，竇娥是為了救她才屈死了的。關(guān)漢卿：這個(gè)人大體上還是善良的，她不是很愛(ài)竇娥的嗎？楊顯之：不過(guò)你當(dāng)她是好人寫(xiě)，她又是一個(gè)放高利貸的，借給你五兩銀子，隔一年連本帶利要你十兩；借給你十兩，隔一年要你二十兩。沒(méi)有錢還她，你就得把女兒賣給她做兒媳婦。這樣的人還能是好人？我倒是贊成賽盧醫(yī)那個(gè)辦法，要用繩子勒死她。關(guān)漢卿：勒死她，就沒(méi)有人再放高利貸了？楊顯之：那當(dāng)然還會(huì)有。關(guān)漢卿：卻又來(lái)了。于今這世道，就是個(gè)高利貸的世道。相比之下，蔡婆婆還是比較好一點(diǎn)的了。要找真正的好人，除非世界上沒(méi)有高利貸了。楊顯之：好，這一點(diǎn)算過(guò)去了吧。第二點(diǎn)，山陽(yáng)縣逼供之后，馬上說(shuō)“明日殺竇娥”，既不經(jīng)三審六問(wèn)，也不申請(qǐng)刑部批準(zhǔn)，就處決人犯。作一個(gè)前代的戲，不是符合慣例啊！關(guān)漢卿：你這一點(diǎn)提得好?？墒俏覇?wèn)你，于今大元朝殺人必須要經(jīng)過(guò)這些程序嗎？忽辛殺朱小蘭，不是剛問(wèn)過(guò)一堂，第二天就稀里糊涂把她給砍了嗎？楊顯之：哦，原來(lái)你是這個(gè)用意，那就沒(méi)有說(shuō)的了。此外在文字上，我覺(jué)得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”寫(xiě)得又生動(dòng)，又深刻。后面那支《滾繡球》，“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，這樣感情不是更強(qiáng)烈一些嗎？關(guān)漢卿：好，那就這么改吧。楊顯之：不，你自己斟酌吧，我說(shuō)得不一定對(duì)。關(guān)漢卿：不，你說(shuō)得很對(duì)，（確定地）改！從桌上落下一張紙，楊顯之忙拾起，看了一下。楊顯之念：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。關(guān)漢卿：（低聲）這是文丞相寫(xiě)的。楊顯之：文丞相？你是說(shuō)文天祥丞相？關(guān)漢卿：對(duì)，就是他?！瓧铒@之：好。我今天還有事，我走了。（站起）文丞相的詩(shī)，我?guī)е恕铒@之匆匆地走出去了。關(guān)漢卿看著已經(jīng)改過(guò)的前三折，出了神，不覺(jué)朗誦起來(lái)。關(guān)忠上場(chǎng)。關(guān)忠：老爺，葉先生來(lái)了。關(guān)漢卿不應(yīng)。他已獨(dú)自沉浸在藝術(shù)世界里好半天，似乎忘掉了周圍的一切。葉和甫上，關(guān)忠欲再報(bào)告，葉和甫止住他，輕輕地走進(jìn)來(lái)，聽(tīng)關(guān)漢卿朗誦。關(guān)漢卿朗誦：【正宮】【端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，……關(guān)忠：（提醒）老爺，葉先生來(lái)看你來(lái)了。關(guān)漢卿：誰(shuí)？（他醒過(guò)來(lái)似的）哦，和甫。關(guān)忠：葉先生來(lái)了好一會(huì)兒了。關(guān)漢卿：請(qǐng)坐，請(qǐng)坐。沒(méi)有知道你來(lái)了。失迎得很。葉和甫：哪里，哪里。還是我來(lái)得莽撞，擾亂你的文思了。關(guān)漢卿：（吩咐）關(guān)忠，點(diǎn)茶。關(guān)忠：是，（端茶給葉和甫）您請(qǐng)喝茶。葉和甫：昨兒個(gè)簾秀告訴我，你在給她打一個(gè)新本子，就是你剛念的這個(gè)嗎？關(guān)漢卿：對(duì)。葉和甫：已經(jīng)完稿了？關(guān)漢卿：沒(méi)有。還差一折，不過(guò)也快完了。葉和甫：一定又是個(gè)杰作吧，剛才的這支《滾繡球》就不錯(cuò)。讓我先觀為快吧。（他接過(guò)前幾折，看了一下。）關(guān)漢卿：哦，還是所謂的“亂頭粗服”，剛才想請(qǐng)顯之給仔細(xì)改一改，可他沒(méi)工夫。葉和甫：“亂頭粗服，豐韻天然”，你從來(lái)不是這樣寫(xiě)的么？不過(guò)聽(tīng)剛才念的，什么“不分好歹難為地，錯(cuò)勘賢愚枉做天”，連天地也罵起來(lái)了，不能像往常那樣輕松一點(diǎn)嗎？關(guān)漢卿：你是內(nèi)行，當(dāng)然應(yīng)知道，這戲的寫(xiě)法是隨著情節(jié)而定的。這戲原本就不是輕松愉快的情節(jié)，怎么能用這些筆法呢？我甚至鄙視那些寫(xiě)法，我覺(jué)得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽。葉和甫：（不了解）哦，不。還是往常那樣的好。你開(kāi)的是薄荷、甘草的店，人家就向你買薄荷、甘草，這不是很自然的嗎？關(guān)漢卿：你們那樣看我？葉和甫：哦，這是開(kāi)玩笑。（轉(zhuǎn)話題）剛才這個(gè)戲是寫(xiě)的哪個(gè)朝代的故事呢？關(guān)漢卿：也不知道這是哪個(gè)朝代，應(yīng)是漢朝吧。東海地方有一個(gè)孝婦被東阿太守給冤殺了，后來(lái)那地方三年沒(méi)下雨。直到于公治獄，這案子給平反了，這才下起雨來(lái)。葉和甫：這不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)，你不會(huì)是還要替?zhèn)髡f(shuō)中的人物擔(dān)憂吧？關(guān)漢卿：如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩。葉和甫：唔，簾秀告訴我，你對(duì)最近朱小蘭一案很抱不平。關(guān)漢卿：對(duì)，每個(gè)有良心的人，都會(huì)為她不平的。葉和甫：是啊，街頭巷尾，議論紛紛，更何況你這樣多情的文人呢？不過(guò)，別人議論盡管議論，你可千萬(wàn)別寫(xiě)。關(guān)漢卿：（反感）那為什么？葉和甫：我覺(jué)得，你近來(lái)的幾出戲，像《救風(fēng)塵》《望江亭》啊，稱得上是洛陽(yáng)紙貴。歌臺(tái)舞榭沒(méi)你的戲就不賣座。人家把你看成了“煙花粉黛的大師”。于今，你忽然改寫(xiě)公案戲，成功固然好，一旦不中，盛名豈不一落千丈？很是不值。關(guān)漢卿：胡說(shuō)什么，我哪是什么“煙花粉黛的大師”，我寫(xiě)《救風(fēng)塵》是歌頌趙盼兒那樣急人之難的俠妓，我寫(xiě)《望江亭》是贊美譚記兒那樣機(jī)智勇敢、保衛(wèi)自己幸福的寡婦。我的戲，不管寫(xiě)什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣。再說(shuō)了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，還有楊衙內(nèi)之流嗎？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？葉和甫：（遮住地）別生氣嘛。再說(shuō)了，小蘭一案其說(shuō)不一，你不要只聽(tīng)人家的一面之詞，據(jù)李驢兒的說(shuō)法……關(guān)漢卿：你這不是一面之詞嗎？叫我說(shuō)，是李驢兒這狗雜種，把一個(gè)無(wú)辜的女子陷害死了，還要血口噴人。你也跟著附和，玷污她的清白。葉和甫：漢卿，別忙。還有了，你剛才埋怨皇天“欺軟怕硬”。其實(shí)，我們做事說(shuō)話就得把誰(shuí)硬誰(shuí)軟好好地估量一下。李驢兒當(dāng)然是一個(gè)無(wú)足輕重的人，可是他后面有薩千戶，還有忽辛大人。忽辛原也沒(méi)有什么，其人貪贓枉法，不辨賢愚，不分好歹，這也是眾所周知的?？墒?，不是我恭維你，你在戲里罵得真對(duì)。但有什么用呢？阿合馬大人是當(dāng)今皇上最信任的財(cái)神爺，好比一塊又大又硬的石頭，其余的人全是些雞蛋，沒(méi)人敢說(shuō)他半個(gè)壞字眼。你敢碰他？誰(shuí)碰他誰(shuí)倒霉。別忘了，老朋友，已經(jīng)有幾個(gè)人被下獄了。監(jiān)察御史白棟、宿衛(wèi)秦長(zhǎng)卿秦大人，你不要重蹈他們覆轍?。￡P(guān)漢卿：（愈發(fā)不快）怎么，你是要來(lái)威脅我？葉和甫：（越發(fā)說(shuō)得唾沫四濺）你寫(xiě)的這個(gè)戲本子，不管假托哪一個(gè)朝代的事，只要一演出來(lái)，明眼人哪個(gè)不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合馬大人面前說(shuō)上幾句，不管是演戲的還是寫(xiě)戲的，準(zhǔn)保都得……嚓，（用手在脖子上做了個(gè)抹脖動(dòng)作）——掉腦袋啊。關(guān)漢卿：（質(zhì)問(wèn)）別瞎說(shuō)了，我這戲跟阿合馬有什么關(guān)系？葉和甫：你罵忽辛，會(huì)跟他老子不相干？弄不好連我們都……關(guān)漢卿：（走前一步）你說(shuō)了兩點(diǎn)，那我也說(shuō)兩點(diǎn)。我寫(xiě)的主角竇娥，是她舍己救人的性格感動(dòng)了我，使我不能不寫(xiě)，絕不是單純?yōu)榈牧R什么人。你千萬(wàn)替我解釋解釋。而且，我是愛(ài)上了戲才寫(xiě)戲的。我既然決定寫(xiě)，就對(duì)所寫(xiě)的負(fù)責(zé)任，生死禍福自己去當(dāng)。別連累了您，“士各有志”，您請(qǐng)吧。（選自田漢《關(guān)漢卿》，有刪改）（1）下列對(duì)節(jié)選部分戲劇內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．此幕先寫(xiě)關(guān)漢卿與好友楊顯之在書(shū)齋中斟酌已寫(xiě)成的幾折《竇娥冤》，各自發(fā)表修改意見(jiàn)。隨后，葉和甫勸關(guān)漢卿不要寫(xiě)《竇娥冤》。B．從關(guān)漢卿與楊顯之的對(duì)話可以看出，楊顯之對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)肅、認(rèn)真，他長(zhǎng)于修改作品，有文人風(fēng)骨，是關(guān)漢卿的“莫逆之交”。C．葉和甫把關(guān)漢卿看成了“煙花粉黛的大師”，不贊成他改寫(xiě)公案戲，苦口婆心規(guī)勸他不要重蹈監(jiān)察御史白棟等人的覆轍。D．田漢筆下的關(guān)漢卿傾盡才力和心血?jiǎng)?chuàng)作雜劇，帶有維護(hù)正義、崇尚自由、敢作敢為的精神氣質(zhì)，閃爍著燕趙慷慨悲歌精神的光華。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．“沒(méi)有矛盾沖突就沒(méi)有戲劇”，節(jié)選的第五幕中有關(guān)漢卿與楊顯之的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的論爭(zhēng)，有關(guān)漢卿與葉和甫的矛盾沖突等。B．田漢在此幕中善于運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，富有濃郁的浪漫主義風(fēng)格。劇作在處理歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系上有獨(dú)到之處。C．第五幕通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)塑造關(guān)漢卿等人物形象，“確定地”“反感”“愈發(fā)不快”等都屬于神態(tài)描寫(xiě)。D．“我覺(jué)得那都是些甘草、薄荷，只管管傷風(fēng)、咳嗽”這一句運(yùn)用了比喻修辭，用“甘草、薄荷”比喻那些情節(jié)較輕松愉快的作品。（3）關(guān)于《竇娥冤》中的兩句唱詞，關(guān)漢卿的文本為：“地啊，你不分好歹難為地；天啊，我今日負(fù)屈銜冤哀告天”，楊顯之建議他改為“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”。關(guān)漢卿為什么非常贊成這種改動(dòng)？（4）現(xiàn)當(dāng)代戲劇家田漢以生花之筆血肉豐滿地再現(xiàn)了十三世紀(jì)梨園領(lǐng)袖關(guān)漢卿的光輝形象。請(qǐng)結(jié)合文本，分析歷史劇《關(guān)漢卿》是如何呈現(xiàn)和渲染歷史的真實(shí)性的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)語(yǔ)句的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的原句與改句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本呈現(xiàn)和渲染歷史的真實(shí)性方式的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“苦口婆心規(guī)勸”錯(cuò)誤，葉和甫不是苦口婆心規(guī)勸，而是別有用心，也并沒(méi)有把關(guān)漢卿看成“煙花粉黛”的大師，他虛偽、趨炎附勢(shì)，是混在當(dāng)時(shí)雜劇界的敗類、反動(dòng)統(tǒng)治者的幫兇。故選C。（2）B.“運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法，富有濃郁的浪漫主義風(fēng)格”錯(cuò)，主要手法是對(duì)比襯托，文章具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。故選B。（3）從語(yǔ)氣上看，“你……難為地，我……哀告天”，關(guān)的唱詞用的是陳述語(yǔ)氣，楊的“何為地”“枉做天”為質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣，陳述語(yǔ)氣不如質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，楊顯之改動(dòng)后感情更強(qiáng)烈一些。從主題上看，關(guān)的唱詞“地啊……天啊……負(fù)屈銜冤哀告天”是對(duì)天的哀告和祈求，而楊改動(dòng)后，“地也，你……何為地，天業(yè)，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”則是對(duì)天的指責(zé)和否定，深化了作品的主題。從人物形象上看，楊的兩句唱詞寫(xiě)竇娥呼天搶地、指天罵地，既是對(duì)是非混淆、黑白不分的世道的憤怒控訴，更突出了竇娥不屈服于惡勢(shì)力的反抗精神，使人物形象更加高大。從句式上看，楊的兩句唱詞字?jǐn)?shù)相同，“不分好歹”對(duì)“錯(cuò)勘賢愚”，“何為地”對(duì)“枉做天”，對(duì)仗工整，句式更整齊，較之原句音韻感更強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口，表達(dá)效果更好。（4）“蔡婆婆這人物，你是要當(dāng)好人寫(xiě)呢，還是當(dāng)壞人寫(xiě)呢”“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨”“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。關(guān)漢卿：（低聲）這是文丞相寫(xiě)的”，多次切入《竇娥冤》內(nèi)容，引用其中的臺(tái)詞，融入文天祥寫(xiě)作《正氣歌》詩(shī)等內(nèi)容，以此突出歷史真實(shí)。注意嵌合歷史詞、文言詞，如“文丞相”“壓卷之作”“欲”“嚓”等；表人名和官職的“薩千戶”“忽辛大人”“阿合馬”“宿衛(wèi)秦長(zhǎng)卿”等；有時(shí)也用帶點(diǎn)行業(yè)色彩的詞語(yǔ)，如“給她打一個(gè)新本子”“煙花粉黛的大師”等，渲染時(shí)代氛圍。凸顯時(shí)代背景，“阿合馬大人是當(dāng)今皇上最信任的財(cái)神爺，好比一塊又大又硬的石頭，其余的人全是些雞蛋，沒(méi)人敢說(shuō)他半個(gè)壞字眼。你敢碰他？誰(shuí)碰他誰(shuí)倒霉”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“于今這世道，就是個(gè)高利貸的世道”“于今大元朝殺人必須要經(jīng)過(guò)這些程序嗎”“如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩”等等，讓讀者重視那充滿苦難和黑暗的時(shí)代，增強(qiáng)歷史的厚重感。文本緊扣人物身份、地位、遭遇、個(gè)性來(lái)刻畫(huà)關(guān)漢卿、楊顯之、葉和甫等人物形象，關(guān)漢卿的“我的戲，不管寫(xiě)什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣”“我既然決定寫(xiě)，就對(duì)所寫(xiě)的負(fù)責(zé)任，生死禍福自己去當(dāng)”，話語(yǔ)擲地有聲，鐵骨錚錚，人物形象真實(shí)、生動(dòng)，立體感強(qiáng)。葉和甫的“人家把你看成了‘煙花粉黛的大師’。于今，你忽然改寫(xiě)公案戲，成功固然好，一旦不中，盛名豈不一落千丈？很是不值”“你不要重蹈他們覆轍啊”“你罵忽辛，會(huì)跟他老子不相干？弄不好連我們都”，突出他的虛偽、趨炎附勢(shì)，凸顯其混在當(dāng)時(shí)雜劇界的敗類、反動(dòng)統(tǒng)治者的幫兇的嘴臉。答案：（1）C（2）B（3）①關(guān)的唱詞用的是陳述語(yǔ)氣，不如楊的質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，楊顯之改動(dòng)后感情更強(qiáng)烈一些。②關(guān)的唱詞是對(duì)天的哀告和祈求，而楊改動(dòng)后則是對(duì)天的指責(zé)和否定，深化了作品的主題。③楊的兩句唱詞更突出了竇娥不屈服于惡勢(shì)力的反抗精神，使人物形象更加高大。④楊的兩句唱詞字?jǐn)?shù)相同，對(duì)仗工整，句式更整齊，較之原句音韻感更強(qiáng)。（4）①多次切入《竇娥冤》內(nèi)容，引用其中的臺(tái)詞，融入文天祥寫(xiě)作《正氣歌》詩(shī)等內(nèi)容，以此突出歷史真實(shí)。②注意嵌合歷史詞、文言詞，如表人名和官職的“薩千戶”“忽辛大人”“阿合馬”“宿衛(wèi)秦長(zhǎng)卿”等，有時(shí)也用帶點(diǎn)行業(yè)色彩的詞語(yǔ)，如“給她打一個(gè)新本子”“煙花粉黛的大師”等，渲染時(shí)代氛圍。③凸顯時(shí)代背景，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“于今這世道，就是個(gè)高利貸的世道”“于今大元朝殺人必須要經(jīng)過(guò)這些程序嗎”“如今，這樣的冤獄還在重復(fù)著哩”等等，讓讀者重視那充滿苦難和黑暗的時(shí)代，增強(qiáng)歷史的厚重感。④文本緊扣人物身份、地位、遭遇、個(gè)性來(lái)刻畫(huà)關(guān)漢卿、楊顯之、葉和甫等人物形象，關(guān)漢卿的“我的戲，不管寫(xiě)什么，都只求代替受冤屈的百姓們一吐胸中的怨氣”“我既然決定寫(xiě)，就對(duì)所寫(xiě)的負(fù)責(zé)任，生死禍福自己去當(dāng)”，話語(yǔ)擲地有聲，鐵骨錚錚，人物形象真實(shí)、生動(dòng)，立體感強(qiáng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。越州趙公救災(zāi)記曾鞏熙寧八年夏，吳越大旱。前民之未饑，越州趙公為書(shū)問(wèn)屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備。州縣吏錄民之孤老疾弱、不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸及僧道士食之美者得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)使自十月朔人受粟日一升幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給栗之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。又為之出官栗，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。明年春，大疫。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜，多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食，多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死，雖死，得無(wú)失斂埋，皆公力也。是時(shí)，旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！公元豐二年以大學(xué)士加太子少保致仕，家于衢。余著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。（節(jié)選自《曾鞏集》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之B.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之C.公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之D.公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.倉(cāng)廩：指貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。廩，指糧倉(cāng)，也指糧食，而下文“歲廩窮人”中的“廩”指發(fā)放口糧。B.朔，指農(nóng)歷每月第一天，這是用月相紀(jì)日的稱呼，古人用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。C.民不幸罹旱疫的“罹”指遭受，與《屈原列傳》中的“‘離騷者’，猶離憂也”的“離”含義相同。D.致仕，指古代官員正常退休。古人還常用致事、視事、致祿、乞骸骨、休致等詞，表示官員辭職歸家。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是DA.文章中心事件是“救災(zāi)”，但作者先介紹救災(zāi)前的準(zhǔn)備工作。這樣處理使救災(zāi)的記敘更加完整，也能突出趙公的形象。B.趙公提前下令屬縣詳細(xì)調(diào)查了受災(zāi)人數(shù)、河防設(shè)施、糧食征集等各方面情況，要求各地落實(shí)成文，可見(jiàn)其未雨綢繆，行事嚴(yán)謹(jǐn)。C.按舊例，地方上救濟(jì)糧僅發(fā)放三千石，而趙公卻有突破常規(guī)的做法，通過(guò)各方籌措，總共免費(fèi)發(fā)放了四萬(wàn)八千余石救濟(jì)糧。D.趙公仁厚愛(ài)民，在救災(zāi)中采取了各類惠民的撫慰措施，讓百姓覺(jué)得有了依靠和歸宿；一些舉措甚至當(dāng)時(shí)就被推廣到天下。（4）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①民取息錢者，令富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。②旱疫被吳越，民饑謹(jǐn)疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。（5）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括作者寫(xiě)這篇《越州趙公救災(zāi)記》的目的。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）句意：趙公征收富戶人家交納及僧人道士和士人吃不完的糧食，共得糧食四萬(wàn)八千多石，用它來(lái)補(bǔ)助救濟(jì)的費(fèi)用。讓百姓從十月初一開(kāi)始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，小孩子每天領(lǐng)半升。“公斂富人所輸及僧道士食之羨者”，主語(yǔ)為“公”，“斂”為謂語(yǔ)，“所輸及僧道士食之羨者”作賓語(yǔ)，其中“僧道士食”做“羨者”的定語(yǔ)，“所輸”和“羨者”為并列結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，之間不可斷開(kāi)；“佐其費(fèi)”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)齊全，意思是補(bǔ)助救濟(jì)的費(fèi)用。其后斷開(kāi)。故選：B。（2）D.“古人還常用致事、視事、致祿、乞骸骨、休致等詞，表示官員辭職歸家”錯(cuò)誤，“視事”指任職辦公。故選：D。（3）D.“一些舉措被及時(shí)推廣到天下”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)“予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎”，可見(jiàn)這只是作者的希望，并未說(shuō)趙公的舉措及時(shí)得到了推廣。選項(xiàng)把未然說(shuō)成已然。故選：D。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：民取息錢者，定語(yǔ)后置；縱，盡量；責(zé)，責(zé)令；償，償還。句意：有愿意借貸款的老百姓，告訴富人盡量貸給他們，等莊稼成熟，由官府替?zhèn)髫?zé)令他們償還。②重點(diǎn)詞語(yǔ)：被，遍及；殆，將近；于，比。句意：旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟疫，死去的將近一半，災(zāi)情沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。（5）由“其施雖在越，其仁足以示天下”可以看出他救災(zāi)雖然只在越州施行，他的仁愛(ài)卻足夠昭示天下，贊美趙公匡世濟(jì)民、推利天下的政治理想。由“予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)”可以讓后來(lái)有心為民做事的官吏在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過(guò)的辦法。由“公所拊循，民尤以為得其依歸”可以看出趙公撫慰百姓所做的一切，使百姓尤其認(rèn)為有了依靠和歸宿，這是以民為本的為政思想，這也是作者所倡導(dǎo)的。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①有愿意借貸款的老百姓，告訴富人盡量貸給他們，等莊稼成熟，由官府替?zhèn)髫?zé)令他們償還。②旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟疫，死去的將近一半，災(zāi)情沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。（5）①希望趙公救災(zāi)的方法可教育后人。②贊美趙公匡世濟(jì)民、推利天下的政治理想。③表達(dá)自身以民為本的為政思想。譯文：熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。在百姓還沒(méi)有遭受饑荒之前，就下發(fā)文書(shū)詢問(wèn)下屬各縣：遭受了災(zāi)害的有多少鄉(xiāng)？倉(cāng)庫(kù)里的錢糧可供發(fā)放的有多少？可以征募出糧的富戶有幾家？和尚道士和士人吃不完的余糧登記在帳簿上的，實(shí)存有多少？讓各縣呈文上報(bào)知州，并且謹(jǐn)慎地作好救災(zāi)準(zhǔn)備。州縣官吏登記百姓中孤老病弱不能養(yǎng)活自己人共有二萬(wàn)一千九百多人上報(bào)。按照舊例，官府每年發(fā)給窮人救濟(jì)糧，應(yīng)當(dāng)供給三千石就停止。趙公征收富戶人家繳納及僧人道士和士人吃不完的糧食，共得糧食四萬(wàn)八千多石，用它來(lái)補(bǔ)助救濟(jì)的費(fèi)用。讓百姓從十月初一開(kāi)始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，小孩子每天領(lǐng)半升。趙公擔(dān)心領(lǐng)米的人太多會(huì)相互擁擠踐踏，又讓男人女人在不同的日子領(lǐng)米，并且每人一次領(lǐng)兩天的口糧。他又擔(dān)心他們將要流亡，于是在城市和鄉(xiāng)村都設(shè)置了發(fā)糧的地方，總共有五十七處，讓他們各自到方便的地方領(lǐng)取，并通告大家，離開(kāi)自家的不發(fā)給糧食。估計(jì)到辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒(méi)有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。趙公又替他們調(diào)出官糧，共五萬(wàn)二千余石，按低價(jià)賣給百姓。有愿意借貸款的老百姓，告訴富人盡量貸給他們，等莊稼成熟，由官府替?zhèn)髫?zé)令他們償還。第二年春天，瘟疫非常嚴(yán)重。趙公便設(shè)置診所，安置患上疾無(wú)家可歸的人。招募兩位僧人，委托他們照料病人的醫(yī)藥和飲食，讓那些病人不失去依靠。凡是死去的人，就地埋葬他們。按規(guī)定，遇災(zāi)年給窮人發(fā)放救濟(jì)滿三個(gè)月就停止，這一年發(fā)放到五月才結(jié)束。有不符合公文規(guī)定的事情，趙公一概自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不因此連累下屬官員。有請(qǐng)示上級(jí)的事，有些對(duì)救災(zāi)有較多的好處，就立即施行。趙公有這段時(shí)間，早晚操勞身心疲憊也沒(méi)有絲毫懈怠，事情無(wú)論大小都一定親自處理。供給病人藥品和飲食，常常是他自己掏錢。百姓不幸遭遇旱災(zāi)瘟疫，能避免輾轉(zhuǎn)流亡死去；即使死了也不會(huì)無(wú)人收斂埋葬，都是靠趙公的力量。當(dāng)年，旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟疫，死去的將近一半，災(zāi)情沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。趙公撫慰百姓所做的一切，使百姓尤其認(rèn)為有了依靠和歸宿。用來(lái)經(jīng)辦救災(zāi)、安定百姓的措施始終周到細(xì)致，沒(méi)有一點(diǎn)不完備的。他救災(zāi)雖然只在越州施行，他的仁愛(ài)卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。我所以特意到越地采訪，收集到趙公推行的一套辦法，很樂(lè)意把它詳細(xì)地記載下來(lái)哪里僅僅是用來(lái)寬慰越州人對(duì)趙公的思念感激之情，也是使后來(lái)有心為民做事的官吏在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過(guò)的辦法，那救災(zāi)的章程條例可以不須多長(zhǎng)時(shí)間就能制定好，那么趙公的恩澤怎么能說(shuō)是很小并且影響眼前呢？公元1079年，由大學(xué)士加升太子少保，歸家還鄉(xiāng)在衢州。我寫(xiě)篇（饑荒）災(zāi)年治理辦法可教育后人，命名為《越州趙公救災(zāi)記》。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。念奴嬌?登多景樓①陳亮危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)！因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長(zhǎng)江，管不到，河洛腥膻無(wú)際。正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)②！【①】多景樓：在江蘇鎮(zhèn)江市北固山上，北面長(zhǎng)江，為登臨圣地。②強(qiáng)對(duì)：強(qiáng)敵。（1）下列對(duì)這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．開(kāi)頭兩句，打破俗套，不寫(xiě)登臨感懷之作常寫(xiě)的望中景物，而是直抒胸臆；而心中所感又不止一端，故先將“此意”虛提，總攝下文。B．“一水橫陳”三句寫(xiě)鎮(zhèn)江的山川形勢(shì)足以北向爭(zhēng)雄；“六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)？”轉(zhuǎn)而批判統(tǒng)治者的茍安政策，詞鋒犀利，入木三分。C．“因笑”三句，既承上片對(duì)六朝統(tǒng)治者的批判，使上下片渾然一體；又引出下文要“學(xué)英雄”祖逖中流擊水、謝玄“破賊”，收復(fù)中原。D．本詞筆力縱橫馳騁，時(shí)而激憤沉郁、怒陳筆端，時(shí)而慷慨激昂、抱負(fù)滿懷，亦諷亦慨之中，顯示出詞人非凡的才氣和胸襟氣度。（2）劉熙載曾在《藝概》中評(píng)價(jià)陳亮“與稼軒為友，其人才相若，詞亦相似”，請(qǐng)結(jié)合本詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》，具體分析二人的詞作有哪些相似之處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌手法、感情和語(yǔ)言等的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌手法、主旨和風(fēng)格等的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“又引出下文”錯(cuò)誤，“因笑”三句沒(méi)有引出下文的作用，“學(xué)英雄涕”是用新亭對(duì)泣的故事，諷刺南宋統(tǒng)治者中有些人空有慷慨激昂的言辭，而無(wú)北伐的行動(dòng)。故選C。（2）手法上，兩首詞都運(yùn)用了多個(gè)典故。《念奴嬌?登多景樓》中“六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)”運(yùn)借古諷今，六朝憑險(xiǎn)而偏安，為保住少數(shù)人私利，無(wú)心北伐，用了六朝的典故；“因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕”中，用《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》新亭對(duì)泣故事，用“王謝諸人”概括東晉世家大族的上層人物，說(shuō)他們空灑英雄之淚，卻無(wú)克服神州的實(shí)際行動(dòng)，借以諷刺南宋上層統(tǒng)治集團(tuán)中有些人空有慷慨激昂的言辭，而無(wú)北伐的行動(dòng)，用了謝玄等人的典故；“尋取中流誓”運(yùn)用祖逖北伐渡江時(shí)，“中流擊楫而誓”的典故?！队烙鰳?lè)》中，“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”運(yùn)用孫權(quán)的典故，寫(xiě)其有著統(tǒng)一中原的雄圖大略；“人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”運(yùn)用劉裕的典故，寫(xiě)劉裕兩次領(lǐng)兵北伐，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地；“元嘉草草”運(yùn)用劉義隆的典故，寫(xiě)宋文帝劉義隆好大喜功，倉(cāng)促北伐，反而讓北魏