懷特海的教育目的論對中國教育的啟示

懷特海的教育目的論對中國教育的啟示許錫良懷特海的《教育目的》（懷持海著，莊蓮平、王立中譯注，文匯出版社，２０１２年１０月第１版）是一本很值得一讀的書。這位英國劍橋、美國哈佛大學(xué)的教授，曾經(jīng)作為羅素的老師、同事與朋友合著過《數(shù)學(xué)原理》一書，在學(xué)術(shù)思想上具有劃時代的意義，是一位知識淵博、思想深邃的大思想家。他的《教育目的》雖然只是他的一些關(guān)于教育的講座、報告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴(yán)密，讀了令人受益匪淺。如果用一句話來概括懷特海的教育目的論，就是這一句了：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。這個對教育目的的論斷與杜威所說的教育無目的，教育即生長，其實(shí)是基于同樣的邏輯與價值判斷，在思想上是一脈相承的。但是，要真正理解這句話可不是一件輕松的事情。人類的教育目的，經(jīng)歷了無數(shù)的探索，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但是，至今仍然陷入了一個誤區(qū)，那就是教育的國家主義目的論與教育的個人成長論。我這里之所以不把通常所說的教育的社會本位與個人本位引入，是因?yàn)?，按照杜威的說法，社會本位與個人本位并不矛盾，個人也是社會的人，社會則是由人組成的社會。當(dāng)我們說一個人成長的時候，其實(shí)也在指他在發(fā)揮自己的天賦與才能，在為社會作貢獻(xiàn)，當(dāng)我們說，教育促進(jìn)社會發(fā)展的時候，其實(shí)也就是指教育促進(jìn)了個人的身心健康，用身心健康的人及他們的個性才華為社會作出了貢獻(xiàn)。社會本位論與個人本位論，其實(shí)是指一個事件，只是一個事件從不同的角度來觀察而已，根本不是什么對立與矛盾的東西。只有國家本位或者政府本位才是與個人本位相矛盾的。因?yàn)?，中國常常把社會與政府及國家混為一談。才有這樣的錯誤論述。懷特海無疑是個人本位論者。當(dāng)他把教育的對象定位為有血有肉的人，教育是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路的時候，懷特海的目光完全聚焦在活生生的個人定位上。任何教育，如果沒有落實(shí)到血肉豐滿的個人層面，都是無效的教育。理解了這個邏輯起點(diǎn)，就可以很好地理解懷特海的教育目的論了。人，如果離開了文化，就有如魚離開了水。個人的知識與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，在于通過文化環(huán)境起作用的。因此，懷特海開篇即這樣說：“文化是思想的活動，是對美和對人類情感的感受。零零碎碎的信息或知識對文化毫無幫助。如果一個人僅僅是見多識廣，那么他在上帝的世界里是最無用且無趣的。”然而，這句話正好擊中了中國傳統(tǒng)國學(xué)的要害。中國的《論語》正是零零碎碎的信息，這些信息甚至稱不上是知識，而是由圣人即興發(fā)出來的一些感想。一個民族數(shù)千年來就靠這些東西作為思想活動的材料，也難怪，這些零碎的信息并沒有給中國的讀書人帶來什么思維的樂趣。這也是中國讀書人，自古就強(qiáng)調(diào)學(xué)校之外的考試機(jī)構(gòu)，對教育的傷害也是厲害的。因?yàn)椋罾硐氲慕逃Q于教師的天賦、學(xué)生的智力類型、他們對生活的期待、學(xué)校外部（鄰近環(huán)境）所賦予的機(jī)會，以及其他相關(guān)的因素。而專門的校外考試，抹殺了文化的精髓。讓知識的體系分割在不相關(guān)的零碎知識中。我們教育學(xué)生，一切的目的，就在于激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復(fù)雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用理念知識對特殊事例做出預(yù)見。然而，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)良好的課堂紀(jì)律，卻忽視了學(xué)生的興趣，特別是對知識的意義的深入探究。比如，讓學(xué)生學(xué)會解二次方程，這對學(xué)生有什么意義呢？缺乏對知識的意義上的了解，把知識的學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)成磨礪大腦這個工具，這是錯誤的。對知識缺乏意義上的理解，是學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)知識的根源。人的大腦不是被動接受知識的，它是永恒活動著的，能夠?qū)ν獠康拇碳ぷ鞒鲎罹艿姆磻?yīng)。什么叫高效課堂？什么叫有效教學(xué)？就是當(dāng)你的教育引起了學(xué)生積極主動的興趣并且與學(xué)生的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)的時候。因此，懷特海說，“不管學(xué)生對你的課程有什么樣的興趣，這種興趣必須在此時此刻被激發(fā)；不管你要加強(qiáng)學(xué)生的何種能力，這種能力必須在此時此刻得到練習(xí)；不管你想怎樣影響學(xué)生未來的精神世界，必須現(xiàn)在就去展示它——這是教育的金科玉律，也是很難去遵循的一條規(guī)律。”（第１０頁）教育的成效就在于讓學(xué)生借助樹木來認(rèn)識森林。學(xué)科之間的分離，對孩子的學(xué)習(xí)是不利的，必須讓孩子的學(xué)習(xí)把所有學(xué)過的東西聯(lián)系起來，形成森林效應(yīng)。因?yàn)橹R的世界是多姿多彩的。我們不能夠讓學(xué)生陷入孤立的知識分支中。懷特海說：“教育所要傳達(dá)的是對思想的力量、思想的美妙和思想的邏輯的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識——這種知識與知識的習(xí)得者的生活有著特殊的關(guān)系?！保ǎ保讽摚┮粋€受過教育的人，應(yīng)該是對思想、對邏輯有很強(qiáng)的欣賞能力，這是一種專門學(xué)習(xí)之后獲得的能力。知識的真正獲得常常是與學(xué)習(xí)者的生命經(jīng)驗(yàn)密切相聯(lián)的。那些僅存留在口頭上、書面上的知識，并不能夠幫助學(xué)生改變自己的生命與生活狀態(tài)。學(xué)校作為一個學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，必須是獨(dú)立的單位，必須有學(xué)校根據(jù)自己學(xué)生情況與教師情況批準(zhǔn)的課程，這樣的知識才可能變成活知識。一切活知識都是用來滿足現(xiàn)在的個體需要的知識。脫離了這種需要的知識，就變成了死知識。如果一個學(xué)校把太多的古板教條，脫離學(xué)生實(shí)際需要的東西硬塞給學(xué)生，那么，這就必然要造成學(xué)生的厭惡心理。學(xué)生厭學(xué)，其實(shí)就是這樣來的。懷特海最后警告說：凡是不注重智力訓(xùn)練的民族是注定要滅亡的。你們的英雄氣概，你們的社交魅力，你們的智慧，你們在陸地上或海洋中取得的勝利，都不能夠挽回這一命運(yùn)。通過教育，給人一種宗教般的情懷是很有意義的