山東省棗莊市滕州市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期中線上考試試題

山東省棗莊市滕州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中（線上）考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀｜（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，依據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道?！倍抑匾氖牵霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。”他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個(gè)“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會照舊須要持續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒有進(jìn)一步延長，不過，單純從血緣的角度并不足以說明最基本的閱歷事實(shí)，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡潔說就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這困難得多。（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)學(xué)通與〈鄉(xiāng)土中國〉》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和顯明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注意人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不行逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不行得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親家鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何安排資源，在沒有國家安排和市場調(diào)整的狀況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有劇烈的排外性。而在整個(gè)社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流淌的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在確定程度上變更著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還須要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，假如的確符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)覺傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的愛好，生怕主要是從這里來的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨困難的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力嬉戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公允法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的嬉戲規(guī)則及其思索過程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的探討，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)覺中國人注意人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并持續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家提倡的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著堅(jiān)韌生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。D.梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相像，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)覺。2.依據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依舊頗具啟示意義。B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。D.對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的探討，持續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在確定程度上變更著差序格局的舊有特質(zhì)。3.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）（3分）A.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盉.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C.“一人得道，雞犬升天?！盌.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）5.如何有效避開“差序格局”在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料或社會生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：家鄉(xiāng)的煙火馮積岐我兩年沒有回家鄉(xiāng)岐山了，有發(fā)小問我是怎么回事。我只能搪塞：遠(yuǎn)，不便利。其實(shí)，坐車才兩個(gè)多小時(shí)，況且，有高速馬路，有高鐵。地理上的距離可以用數(shù)字來計(jì)算，可以用遙遠(yuǎn)來形容，心的距離是無法計(jì)算、難以形容的。坦誠地說，我和家鄉(xiāng)心遠(yuǎn)了。我必需承認(rèn)，我習(xí)慣了城市的浮躁和喧囂，不習(xí)慣家鄉(xiāng)的安靜和安閑；我習(xí)慣了城市的霧霾和曖昧，不習(xí)慣家鄉(xiāng)的清爽和純粹；我習(xí)慣了城市的忙亂和繁復(fù)，不習(xí)慣家鄉(xiāng)的從容和簡潔。城市生活的習(xí)慣，一刀一刀地削砍著我對家鄉(xiāng)積累的情感。人的習(xí)慣太可怕了。就像波浪沖刷堤岸，一每天，一年年，連石頭也會咬碎的，何況人？暮春初夏季節(jié)，我回到了生我養(yǎng)我的岐山縣陵頭村。陵頭這個(gè)村名，曾經(jīng)給我留下了諸多想象的空間，也給我們村醇厚純樸的農(nóng)夫們帶來了虛空的自傲和毫無實(shí)際意義的榮耀。只有安葬皇族的地方叫陵，而平民百姓，即使安葬在一塊寶地，也只能叫墳?zāi)?。我們村的人，住在什么人的陵頭上？答案是，我們村就在西周皇族的陵地旁邊。由此，我們村里的人斷定，陵頭村是一塊風(fēng)水寶地。歷史，不過是一種敘述而已。站在家鄉(xiāng)的土地上，我感受到的是當(dāng)下，我呼吸著家鄉(xiāng)清爽的空氣，讓家鄉(xiāng)的氣息充盈我的血脈。在我童年的記憶里，家鄉(xiāng)是由氣息、色調(diào)和聲音構(gòu)成的，即使掛在墻上的一根鞭子、立在院子里的一把镢頭上，也洇漫著家鄉(xiāng)特有的氣息，這種氣息，難以命名，卻特別飽滿，它是家鄉(xiāng)的內(nèi)涵。小麥正在揚(yáng)花，油菜結(jié)了莢。放眼望去，田野上濃郁的綠色，仿佛一面鏡子，映照得天空是綠的，空氣也是澄明的綠。莊稼、青草、樹木靜默地佇立，家鄉(xiāng)是一片靜態(tài)。這個(gè)時(shí)候的家鄉(xiāng)，只能傾聽，只有聽懂家鄉(xiāng)，才能把心和家鄉(xiāng)接通。行走在家鄉(xiāng)的田間土路上，雙腳被路兩邊的青草沉沒了，咬住了。我不由得產(chǎn)生了一種渴望，揮動(dòng)鐮刀，割它幾捆子，背回家。在我生活的年頭，一把青草也很難在路邊尋找到，青草還沒長到一拃高，就被人割走了?，F(xiàn)在，任憑青草瘋長，不要說沒有人割它，村里人生怕想也不會想到，它可以喂豬喂牛；不要說家家戶戶不養(yǎng)豬不養(yǎng)牛，村里人生怕連割青草的鐮刀、捆青草的繩子也沒有了；不要說沒有收留鐮刀和繩子，連常用的鐵锨、镢頭、鋤頭、木叉、簸箕、竹篩子等農(nóng)具也看不到了，他們有的是電視、電腦、電冰箱和空調(diào)。我能掂量到，家鄉(xiāng)變輕了，變簡潔了，變現(xiàn)代了。在我的記憶里，家鄉(xiāng)的傍晚是一幅奇妙而慵懶的圖畫，畫卷中蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容。莊稼人把犁杖從潮濕的泥土地中拔出來，吆著牛，走上了回村子的土路；站在村街上的嬸嬸們，呼兒喚女的聲音，和牛的叫聲相呼應(yīng)。隨之，街道上便有了柴草燃燒的芳香味兒，放下農(nóng)具的女人們起先做晚飯，一縷一縷的白煙，從家家戶戶的煙囪里伸上去，又彎下來，飄出村莊，和田野上的氤氳之氣相融合，在麥田上空舒緩地游走，給傍晚的氣息中增加了朦朧、增加了奇妙——家鄉(xiāng)似乎平添了幾分難以解讀的奇妙?，F(xiàn)在，我行走在家鄉(xiāng)的傍晚，村街上的寂靜和城市里華燈初上的喧鬧形成強(qiáng)有力的反差。街道上空無一人，堅(jiān)硬的水泥街道，顯得空曠而沉悶。家鄉(xiāng)仿佛商場里的櫥窗中的模特兒身上的時(shí)裝，看起來也美，但卻不在活物身上，但這也是我的家鄉(xiāng)。當(dāng)我丟掉歷史的參照之后，我會習(xí)慣變更了面貌的家鄉(xiāng)的，既然，我能習(xí)慣童年少年時(shí)的家鄉(xiāng)，將來確定也能習(xí)慣如今的家鄉(xiāng)。（選自《文化藝術(shù)報(bào)》）文本二：在作家們的筆下，鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過詳細(xì)的情感載體得以表現(xiàn)。于是，家鄉(xiāng)情結(jié)被物態(tài)化了，在散文中便成為一幅幅氣韻生動(dòng)、賞心悅目的圖畫，其色調(diào)聽?wèi){作家們的心情點(diǎn)染，或舒卷飄逸，或凝重沉郁，或清爽爽目，或幽隱朦朧。作家周同賓當(dāng)學(xué)生時(shí)常嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，而當(dāng)他從城市中返回家鄉(xiāng)時(shí)，卻深深厚醉于家鄉(xiāng)的幽靜奇妙之中，作家在一種“微醺”的心情中綻開了對家鄉(xiāng)的描寫。對家鄉(xiāng)淪肌浹髓的感受與深情必定產(chǎn)生濃郁的詩意，而詩意的流淌又必定借助高度情化的物象，詩情畫意的境界由此而形成，這便是家鄉(xiāng)情結(jié)在審美意義上的意義。家鄉(xiāng)散文在取材上或講解并描述既往歲月，或描述童年生活的樂趣，或贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，先天就具有一種獨(dú)特的審美情趣。黃河浪在《家鄉(xiāng)的榕樹》寫道：“站在橋頭的兩棵老榕樹，一棵直立，枝葉茂密；另一棵卻長成奇異的S形，蒼虬多筋的樹干斜伸向溪中，我們都稱它為‘駝背’?！边@棵“駝背”榕樹給作家的印象最為深刻，兒時(shí)的游樂便由此而綻開。作家對這棵榕樹的格外有感情的回憶，莫非不正是對家鄉(xiāng)的苦苦追念嗎？在家鄉(xiāng)散文中，作家們對自己童年生活的親切回顧，自然會撩撥我們的童心，讓我們以此為參照去重溫那彩虹般的歲月，并由此獲得情感的釋放和精神安慰。（選自王開志《泛論中國現(xiàn)當(dāng)代散文中的家鄉(xiāng)情結(jié)》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“我”借口“遠(yuǎn)”而難得回家鄉(xiāng)，主要緣由是“我”已習(xí)慣了城市的生活，從而消解了那份積累起來的家鄉(xiāng)情感。B．文章運(yùn)用比方修辭手法，把“我”現(xiàn)在的家鄉(xiāng)比作“商場里的櫥窗中的模特兒身上的時(shí)裝”，是為了突出家鄉(xiāng)的奇妙。C．“我”回到家鄉(xiāng)，看到了奇妙的景色，但家鄉(xiāng)一片寂靜，須要專心去傾聽，只有聽懂家鄉(xiāng)，才能把心和家鄉(xiāng)接通。D．以前，家鄉(xiāng)路邊青草難覓，現(xiàn)在青草瘋長，農(nóng)家連鐵锨、鋤頭等農(nóng)具都看不到了，表現(xiàn)出當(dāng)下家鄉(xiāng)生活的巨大變更。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．家鄉(xiāng)的地名曾給“我”留下了諸多想象空間，又說“歷史，不過是一種敘述而已”，這句話意在突出“我”并不像村里人那樣以家鄉(xiāng)為傲。B．“我”始終在歷史的參照之中感受著自己的家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的情感經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)由酷愛、驕傲到忽視、疏遠(yuǎn)再到習(xí)慣的過程。C．周同賓在童年時(shí)嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，成年后卻深深厚醉于家鄉(xiāng)的幽靜奇妙之中，表現(xiàn)了他對鄉(xiāng)村的寵愛與對城市生活的厭倦。D．家鄉(xiāng)題材的散文蘊(yùn)含著對家鄉(xiāng)獨(dú)特的審美情趣，黃河浪散文中對“駝背”榕樹的描繪，就體現(xiàn)了對家鄉(xiāng)追念的審美情感。8．文本一中敘寫家鄉(xiāng)過往的生活有什么作用？請簡要分析。（4分）9．文本二說“鄉(xiāng)愁這種抽象的情愫往往通過詳細(xì)的情感載體得以表現(xiàn)”。請結(jié)合文本一對此進(jìn)行簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(40分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。四月初一日，早雨。行十五里，路有歧，馬首西向天臺，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。又十五里，飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯言此抵石梁山險(xiǎn)路長行李不便不若以輕裝往而重?fù)?dān)向國清相待余然之，令擔(dān)夫隨云峰往國清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂,泉轟風(fēng)動(dòng),旅人絕跡。路荒且長，庵在萬山坳中，適當(dāng)其半，可飯可宿。初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復(fù)循路，登絕頂?；牟菝颐?，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進(jìn)石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈，各極奇妙。但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山賦》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿意。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．適有國清僧/云峰同飯/言此抵石梁山/險(xiǎn)路長行李不便/不若以輕裝/往而重/擔(dān)向國清相待/B．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁山/險(xiǎn)路長/行李不便/不若以輕裝往而重/擔(dān)向國清相待/C．適有國清僧/云峰同飯言此/抵石梁/山險(xiǎn)路長/行李不便不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國清相待/D．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁/山險(xiǎn)路長/行李不便/不若以輕裝往/而重?fù)?dān)向國清相待/11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．癸丑，與《赤壁賦》中的“壬戌之秋”，“壬戌”一樣，都是是干支紀(jì)年法。B．寺，指教授佛法之地，和尚居住、研修之所，與下文中的“庵”有所不同。C．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時(shí)段的名稱，用擊鼓或打更來報(bào)時(shí)。D．澗，山間流水的溝，或者小溪，也指小河。本文同“鳥鳴澗”的“澗”意思一樣。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．松門嶺如分界點(diǎn)，從前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢險(xiǎn)峻而路滑。B．初一這天，先雨后晴，行程較長，作者細(xì)致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。C．“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。D．作者在下山的途中，看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。13．把下面課文中句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？（4分）（2）耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保?分）14．李白說“天臺四萬八千丈”，但在徐霞客的筆下，天臺山卻另有特點(diǎn)。請你結(jié)合文本作簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下列小題移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將①不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺?！咀ⅰ竣賹ⅲ贺M，莫非。②紀(jì)：經(jīng)營。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“春秋多佳日”領(lǐng)起全篇，說明詩歌呈現(xiàn)的是四季常有的樂趣，雖無一字刻畫景物，卻能讓人真實(shí)地感受到風(fēng)光的清爽和詩人興致的昂揚(yáng)。B．“農(nóng)務(wù)各自歸”上承三、四句招飲之事，呈現(xiàn)了與鄰居交往的自由自在；又下啟后句相思之情，“輒”字呈現(xiàn)了與鄰居情意的真摯淳樸。C．“此理將不勝”承接上文，轉(zhuǎn)入爭論說理，詩人認(rèn)為人生哲理也不應(yīng)當(dāng)被忽視，呈現(xiàn)了詩人在移居后對躬耕勞作和生命哲思的雙重追求。D．本詩以樂發(fā)端，以勤收尾，中間穿插交游、勞作之事，用語自然，文氣暢達(dá)，全詩看似散緩，實(shí)則渾成，呈現(xiàn)了詩人任情適意的自然之樂。16．本詩和《歸園田居（其一）》都表現(xiàn)了詩人躬耕田園的喜悅之情，但表達(dá)方式和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共2小題，11分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《琵琶行》中，“__________________，________________”兩句形象地寫出了琵琶聲的輕快與冷澀。（2）《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出“______________，______________”的結(jié)論，這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。（3）《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲動(dòng)人效果的句子是：_____________________，_____________________。18．依據(jù)提示默寫原文語句。（5分）（1）《赤壁賦》中客人把自己和曹操進(jìn)行了對比：曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩”，而他們只是“____________”。（2）《短歌行》中運(yùn)用比方的手法感慨人生短暫的詩句是：_______________。（3）《歸園田居》中寫詩人歸去后的生活，與“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”有異曲同工之妙的詩句是：______________。三、語言基礎(chǔ)學(xué)問(每小題3分，15分)閱讀下面的文字，完成19?22題。一幅書法綻開了，靈動(dòng)的文字間似乎有編鐘的余音裊裊傳來。沒法不讓人想起悠悠的歷史。多少辭賦與奏折。多少檄文與頌歌。摩肩接踵一路走來，都被歷史的風(fēng)塵沉沒了。倒是那個(gè)寵愛放鵝睡在東床的王羲之音容猶在，留下千古佳話。書法是一曲無聲的旋律，其中的奇妙只有領(lǐng)悟他的人才能參悟。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的迅猛犮展，廣闊書法教有工作者在鍵盤和觸屏的央縫中知難而進(jìn)。推動(dòng)了書法教化的逆勢發(fā)展。但在書法教化與實(shí)踐中存在的目前一些問題，也值得我們關(guān)切。當(dāng)下，書法的商業(yè)化和消遣化傾尚，也是時(shí)代使然， ，但不應(yīng)以損害書法的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)價(jià)值作為代價(jià)。海內(nèi)外書法界對于書法之美，在仁智互見的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對其哲學(xué)及美學(xué)的基本內(nèi)涵具有相對統(tǒng)一的相識，否則，現(xiàn)無益于獲得書法理論與實(shí)踐的真知灼見，亦無助于在全球各地教授書法，弘揚(yáng)書藝。當(dāng)前，社會上某些機(jī)構(gòu)對于一些公眾場合的所謂書法，蓄意炒作，指鹿為馬。把只有幼兒習(xí)字水平，牙牙學(xué)語式的題詞，吹捧為獨(dú)其一格；（）；把醫(yī)用注射器噴墨，吹噓為現(xiàn)代王羲之之作；甚至杷其有袒露之嫌的涂抹行為，美化為獨(dú)樹一幟，當(dāng)今社會“草書”盛行，這同很多學(xué)生書寫違規(guī)逾矩的現(xiàn)象具有確定的內(nèi)在朕系。筆者認(rèn)為，書法教化應(yīng)當(dāng)以啟功先生為楷模，堅(jiān)持對楷書教學(xué)的重視，以楷為模，楷則近本。不應(yīng)棄楷崇草，對草書，視為成名成家的 。在這一方面，學(xué)校加強(qiáng)早期楷書書法教化顯得。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.但目前在書法教化與實(shí)踐中存在的一些問題，也值得我們關(guān)注。B.但目前在書法教化與實(shí)踐中存在的一些問題，對我們也值得關(guān)注。C.但在書法教化與實(shí)踐中目前存在的一些問題，也值得我們關(guān)切。D.但在書法教化與實(shí)踐中存在的目前一些問題，也值得我們關(guān)注。20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.無可非議趨之若鶩旁門左道舉足輕重B.無可厚非趨之若鶩終鬧鉍徑舉足輕重C.無可非議爭先恐后終南捷徑舉重若輕D.無可厚非爭先恐后旁門左道舉重若輕21.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.把毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫說成氣韻生動(dòng)B.將毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫夸耀為氣韻生動(dòng)C.把毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫夸耀為氣韻生動(dòng)D.用氣韻生動(dòng)形容毫無章法、街頭涂鴉式的涂寫22.下列各句中與畫波浪線句子“多少辭賦與奏折，多少檄文與頌歌，摩肩接踵一略走來”修辭手法運(yùn)用一樣的一項(xiàng)是（3分）A.鷹擊長空，魚翔淺底。B.我朝他寬寬的兩肩望了一下，馬上在我眼前山現(xiàn)了一片綠霧似的竹海，海中間，一條窄窄的石級山道，回旋而上。C.小溪的歌頌昂揚(yáng)起來了，它歡騰著向前奔跑，撞擊著水中的石塊，時(shí)常濺起一朵小小的浪花。D.書法是一曲無聲的旋律，其中的奇妙只有領(lǐng)悟他的人才能參悟。23．下列加點(diǎn)詞說明正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．方其破荊州（當(dāng)）

東望武昌（向東，朝東）B．漁樵于江渚之上（江邊）

舉匏樽以相屬（葫蘆）C．寄蜉蝣于天地（一種小飛蟲，古人說它朝生暮死，這里用來比方人生短促。）

知不行乎驟得（數(shù)得，即多有所得）D．駕一葉之扁舟（形容船?。?/p>

下江陵（向下）四、寫作（60分）24.對我們的校內(nèi)(村莊或小區(qū)等)，你或許已經(jīng)特別熟識了，但很可能其中還有你未曾留意的一小塊天地；同一處景物，你也未必視察到它在不同時(shí)間的變更，請以“我仿佛第一次走過_____”為題，寫一篇散文，先補(bǔ)充完整題目，不少于800字。高一模擬測試（三）語文答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)1.C（C．“其內(nèi)涵可以說一成不變”錯(cuò)誤，從材料二最終可以看出，并非“一成不變”，如文中說“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在確定程度上變更著差序格局舊有的特質(zhì)”，可見其內(nèi)涵并非一成不變。）2.A（B．“材料二闡明并分析了‘差序格局’在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二闡述和分析的并非“新特點(diǎn)”。如材料二最終一段說“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在確定程度上變更著差序格局舊有的特質(zhì)”?？芍遣钚蚋窬峙f有的特質(zhì)。C．“其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性”理解有誤，材料二中說“有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等”，可見材料二是對費(fèi)孝通理論的拓展。D．“對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的探討……在確定程度上變更著差序格局的舊有特質(zhì)”錯(cuò)誤，由材料二“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在確定程度上變更著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。）3.D（A．由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。B．“眾星共之”呈現(xiàn)的就是以“己”為中心。C．由“一人”到“雞犬”，也是以“己”為中心。D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的。）4.①觀點(diǎn)明確，說理透徹，論據(jù)契合生活實(shí)際；②思路清楚，層次分明，選文采納總分結(jié)構(gòu)，主體采納并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。（答出兩條即可）5.①推動(dòng)依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，避開因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會不公；③建立公開、公允的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個(gè)體思想政治教化，提升公民的公德意識和集體意識，增加團(tuán)體凝合力，變更缺乏公心和大局意識的公民思維習(xí)慣。（答出三條即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6．B“是為了突出家鄉(xiāng)的奇妙”分析不當(dāng)，是為了突出現(xiàn)在家鄉(xiāng)的沉悶，沒有了以前的那種煙火氣息，那種生氣。7．DA．“這句話意在突出‘我’并不像村里人那樣以家鄉(xiāng)為傲”分析不當(dāng)，“歷史，不過是一種敘述而已”所體現(xiàn)的是對其深厚的思索，并非意在突出不以家鄉(xiāng)為傲的情感。B．“始終在歷史的參照之中”分析不當(dāng)，以前對家鄉(xiāng)的酷愛，驕傲不是在歷史的參照中感受的；“再到習(xí)慣”不恰當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)信將來會習(xí)慣。C．“對城市生活的厭倦”過度解讀?！爸芡e在童年時(shí)嫌家鄉(xiāng)人憨地薄，成年后卻深深厚醉于家鄉(xiāng)的幽靜奇妙之中”，說明白作家對家鄉(xiāng)的情感經(jīng)驗(yàn)了變更過程，是作家對家鄉(xiāng)的描寫的動(dòng)力與源泉。8．①豐富了文章內(nèi)容，呈現(xiàn)家鄉(xiāng)在“我”記憶中的奇妙，體現(xiàn)“我”的家鄉(xiāng)情結(jié)，從而引發(fā)讀者的共鳴。②與現(xiàn)在家鄉(xiāng)的變更形成比照，體現(xiàn)“我”的家鄉(xiāng)情結(jié)的心理變更歷程，從而為“我”會習(xí)慣家鄉(xiāng)的變更做鋪墊。9．①對家鄉(xiāng)地理位置及風(fēng)水的敘述，家鄉(xiāng)就在西周皇族的陵地旁邊，被村里人斷定是一塊風(fēng)水寶地，家鄉(xiāng)人感受到傲慢與榮耀。②家鄉(xiāng)是由氣息、色調(diào)和聲音構(gòu)成的，文章通過對童年奇妙生活和奇妙環(huán)境的回憶，體現(xiàn)了對家鄉(xiāng)的酷愛。③現(xiàn)在的家鄉(xiāng)富有起來了，現(xiàn)在的街道寂靜、空曠，雖然與以前不同，失去了過去的那種煙火味，但家鄉(xiāng)就是家鄉(xiāng)，不行更改，最終會習(xí)慣的。作者就是將這些情感通過詳細(xì)的載體加以描繪并融于家鄉(xiāng)情結(jié)的。二、古代詩文閱讀(40分)10．D11．D（澗沒有小河的意思。）12．B（“細(xì)致描述了國清寺”理解錯(cuò)誤。文中關(guān)于國清寺只提到兩處，分別是“適有國清僧云峰同飯”和“令擔(dān)夫隨云峰往國清寺”，由此可知，文章并沒有描寫國清寺的風(fēng)景。）13．（1）戰(zhàn)船首尾相接長達(dá)千里，旌旗遮擋天空，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，原來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？（2）耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為色調(diào)，怎樣獲得它們也無人禁止，怎樣運(yùn)用它們也不會用完，這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。14．①山路曲折而難行；②山上天氣陰晴多變；③木石秀麗，草荒山幽，景色多樣而新異；④宗教文化氣息濃郁，寺庵較多。參考譯文：癸丑年三月三十日，從寧?？h城西門出城。天空陰云盡散，陽光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走過三十里路，到達(dá)梁煌山，于是停宿于旅舍。四月初一日，早上始終下雨。前行十五里，路旁有岔道，勒馬從西面對天臺山進(jìn)發(fā)，天色漸漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路，抵達(dá)松門嶺下。山高路滑，只好舍棄騎馬，步行前進(jìn)。從奉化來的道路，雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺，都是順著山麓；到這里后，無論迂回、曲折或臨水、登高，都在大山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉聲隨處可聞，反復(fù)地變更出新的景觀，綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映，令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路，在筋竹庵里休息、用飯。恰好有國清寺僧人云峰同桌吃飯。他說：從這條路到石梁，山險(xiǎn)嶺峻，路途漫長，不便利攜帶行李。不如輕裝前往，而讓擔(dān)夫?qū)⒅氐男欣钕葥?dān)去國清寺等待。我同意他的建議，讓擔(dān)夫挑著行李隨云峰先去清國寺，我則與蓮舟上人一起從石梁道上動(dòng)身前行。走過五里路，翻越過筋竹嶺。山嶺近旁很多又老又矮的松樹，變形的樹干曲曲折折，樹根松葉青綠秀麗，似乎城里人家盆景中栽種的奇異清秀的松樹樁。又走三十多里，才抵達(dá)彌陀庵。在高峻的山嶺里爬上爬下，深山里很荒蕪寧靜，泉水轟鳴，勁風(fēng)動(dòng)地，山路上沒有其他旅行的人。山路荒僻而幽長，彌陀庵坐落在群山間的低地上，恰巧處在山路的中途，可以在庵中吃飯或住宿。初二日，雨才停止。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、山巖越來越顯得澄澈、幽靜。走完二十里路，傍晚時(shí)抵達(dá)天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖?，若有緣份則雨停天朗，因?yàn)檫B日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮?xí)r晴朗。五更時(shí)從夢中醒來，聽仆人說，滿天都是光明的星星，寵愛得無法再入睡。其次天，早晨起床，果真見陽光如火光一般閃爍，于是決策向山頂前進(jìn)。向上攀爬數(shù)里山路，到達(dá)華頂庵。再走三里，已快要接近華頂峰了，到達(dá)太白堂，而沿途都沒有值得欣賞的景物。于是只好重新往上走，然后順山路登上天臺山絕頂