中華傳統(tǒng)故事解讀

中華傳統(tǒng)故事解讀TOC\o"1-2"\h\u28396第一章：神話起源 159231.1 115816第二章：古代傳說(shuō) 25803第三章：歷史典故 325988第四章：民間故事 427809第五章：成語(yǔ)故事 615294第六章：詩(shī)詞故事 68890第七章：儒家故事 811199第八章：民俗故事 9第一章：神話起源1.1在中國(guó)古老的神話傳說(shuō)中，宇宙的起源始于盤古。據(jù)《三五歷紀(jì)》記載，天地混沌未分之時(shí)，宇宙猶如一個(gè)巨大的雞蛋，其中孕育著一個(gè)名為盤古的巨大生物。他在這個(gè)蛋中沉睡了約一萬(wàn)八千年，直到有一天，蛋內(nèi)的力量逐漸積聚，終于達(dá)到了一個(gè)臨界點(diǎn)。在這一刻，盤古從沉睡中蘇醒，他用力一撐，將天地分開。他的頭部變成了天，腳部變成了地，身體的其他部分則化作了山川、河流、森林和萬(wàn)物。盤古在開天辟地之后，為了讓天地更加穩(wěn)定，他站立在天地之間，用自己的氣息滋養(yǎng)著萬(wàn)物。第二節(jié)：女媧造人在盤古開天辟地之后，雖然有了天地，但世界上仍然沒有生命。這時(shí)，一個(gè)名為女媧的女神出現(xiàn)了。她是一個(gè)充滿智慧和善良的神，為了彌補(bǔ)盤古開天辟地后世界的空缺，她決定創(chuàng)造生命。女媧用泥土捏成了一個(gè)個(gè)小泥人，她賦予了他們生命和智慧。這些泥人后來(lái)成為了人類，分布在世界的各個(gè)角落。女媧不僅創(chuàng)造了人類，還規(guī)定了人類的婚姻制度，使人類得以繁衍生息。第三節(jié)：伏羲畫卦在人類誕生之后，伏羲出現(xiàn)了。他是一位偉大的智者，對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)等都有很深的研究。他觀察自然界的萬(wàn)物，發(fā)覺它們都有一定的規(guī)律，于是他決定用一種符號(hào)來(lái)表示這些規(guī)律。伏羲用八種符號(hào)，即八卦，來(lái)表示自然界的各種現(xiàn)象。這些卦象包含了天地萬(wàn)物的變化規(guī)律，為后世的人們提供了認(rèn)識(shí)世界、預(yù)測(cè)未來(lái)的工具。伏羲畫卦，使人類從蒙昧走向文明，為中華文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。從此，中國(guó)神話傳說(shuō)的起源逐漸展開，盤古、女媧、伏羲等神話人物成為了中華民族的象征，他們的故事代代相傳，影響著一代又一代的中國(guó)人。第二章：古代傳說(shuō)第一節(jié)：夸父追日夸父追日，是一則流傳千古的神話傳說(shuō)，體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)太陽(yáng)的崇拜以及對(duì)光明的追求。相傳，夸父族是我國(guó)古代一個(gè)以狩獵為生的部族，他們生活在黃河流域?？涓缸宓氖最I(lǐng)名叫夸父，他有著非凡的力量和速度?？涓缸啡盏膫髡f(shuō)起源于一次太陽(yáng)的異常現(xiàn)象。有一天，太陽(yáng)突然改變了運(yùn)行軌跡，從東方升起后，并未按照常規(guī)路線運(yùn)行，而是向西北方向移動(dòng)?？涓缸宓娜藗兏械襟@慌，擔(dān)心太陽(yáng)不再回來(lái)，于是，夸父決定親自去追趕太陽(yáng)，以保證陽(yáng)光照耀大地?？涓缚邕^(guò)了千山萬(wàn)水，奔跑了九天九夜，終于追上了太陽(yáng)。但是夸父在追逐過(guò)程中，由于長(zhǎng)時(shí)間奔跑，口渴難耐。他找到了一條河流，喝干了河水，但仍然不解渴。于是，他又繼續(xù)奔跑，尋找水源?？墒?，夸父終究未能找到足夠的水源，最終因渴死在了半路上?？涓缸啡盏膫髡f(shuō)，展現(xiàn)了古代人民對(duì)光明的渴望和對(duì)自然的敬畏。它告訴我們，人類與自然息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)尊重自然、珍惜資源。第二節(jié)：嫦娥奔月嫦娥奔月，是我國(guó)古代著名的神話傳說(shuō)，講述了月宮仙女嫦娥為了拯救人間，甘愿犧牲自己，飛升月球的故事。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期，天上有十個(gè)太陽(yáng)，它們輪流照耀大地。但有一天，十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)升起，炙烤著大地，使得萬(wàn)物枯萎，河流干涸。為了拯救蒼生，一個(gè)名叫后羿的英雄，登上昆侖山，用弓箭射下了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)為人類提供光和熱。后羿的妻子叫嫦娥，她非常美麗。后來(lái)，后羿得到了一顆長(zhǎng)生不老的仙藥，但他并不想獨(dú)自長(zhǎng)生，而是希望與嫦娥共同度過(guò)美好時(shí)光。但是一個(gè)貪婪的弟子得知了這個(gè)秘密，企圖搶走仙藥。為了保護(hù)仙藥，嫦娥吞下了全部仙藥，身體變得輕盈，飛升到了月球。嫦娥奔月的傳說(shuō)，表達(dá)了古代人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)英雄人物的敬仰。它告訴我們，勇敢面對(duì)困難，珍惜眼前的幸福，是人類永恒的追求。第三節(jié)：愚公移山愚公移山，是一則寓意深刻的寓言故事，講述了愚公家族為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，堅(jiān)持不懈地努力，最終移走兩座大山的故事。相傳，古代有一位名叫愚公的老人，他住在山的北面，每天都要繞過(guò)兩座大山才能出門。這兩座大山給愚公的生活帶來(lái)了極大的不便。于是，愚公決定發(fā)動(dòng)家人，一起將這兩座大山移走。愚公的家人紛紛響應(yīng)，他們每天挖山不止。但是他們的努力卻遭到了周圍人的嘲笑。有人說(shuō)：“你們這么渺小，怎么可能移得動(dòng)這兩座大山？”但愚公卻堅(jiān)定地說(shuō)：“只要我們堅(jiān)持不懈，總有一天會(huì)成功的。”經(jīng)過(guò)一代又一代人的努力，愚公家族終于移走了兩座大山。這個(gè)故事傳遍了天下，成為了一則寓意深刻的寓言。愚公移山的傳說(shuō)，告訴我們，只要有信念，堅(jiān)持不懈，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想。它鼓勵(lì)著我們，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，要有勇氣和毅力去克服。第三章：歷史典故第一節(jié)：大禹治水大禹治水，古華夏民族的一則著名歷史典故，其背后蘊(yùn)含著深厚的民族智慧和崇高的道德品質(zhì)。堯舜時(shí)期，洪水肆虐，吞噬了無(wú)數(shù)的生命和財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這場(chǎng)浩劫，堯帝選中了鯀來(lái)治理洪水。鯀采取堵塞的方法，企圖以人力對(duì)抗自然，但終究未能阻止洪水的肆虐。鯀的兒子，即大禹，繼承父志，開始了他漫長(zhǎng)的治水之路。大禹吸取了父親的教訓(xùn)，不再采取堵塞的方法，而是改為疏導(dǎo)。他深入實(shí)地，調(diào)查研究，詳細(xì)了解洪水的走勢(shì)和水流的方向。他帶領(lǐng)民眾，翻山越嶺，開渠引流，將洪水引入大海。在這個(gè)過(guò)程中，大禹付出了巨大的努力，三次路過(guò)家門而不入，彰顯了他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。大禹治水成功，不僅使得華夏民族的生存環(huán)境得到了改善，更是體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。大禹因治水有功，被封為夏朝的開國(guó)君主，其高尚的品質(zhì)和崇高的道德，成為了后世華夏民族的楷模。第二節(jié)：武王伐紂武王伐紂，是周朝取代商朝的一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，其背后蘊(yùn)含著深刻的正義與邪惡的較量。商朝末年，紂王荒淫無(wú)度，殘暴統(tǒng)治，百姓生活在水深火熱之中。在這樣的背景下，周武王應(yīng)運(yùn)而生，他順應(yīng)天意，高舉義旗，開始了他討伐紂王的征程。武王在孟津會(huì)盟，得到了眾多部族的支持。在牧野之戰(zhàn)中，武王帶領(lǐng)周軍與商軍展開了激烈的戰(zhàn)斗。最終，商軍土崩瓦解，紂王自焚于鹿臺(tái)，商朝滅亡，周朝建立。武王伐紂，不僅是一場(chǎng)正義與邪惡的較量，更是一次道德與敗德的對(duì)抗。武王以仁義之心，拯救了苦難的百姓，建立了周朝八百年的基業(yè)。這一歷史典故，成為了后世頌揚(yáng)正義、弘揚(yáng)道德的重要篇章。第三節(jié)：荊軻刺秦王荊軻刺秦王，是一則充滿悲壯色彩的歷史典故，展現(xiàn)了荊軻忠誠(chéng)勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)的精神風(fēng)貌。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)崛起，威脅到了其他六國(guó)的生存。燕國(guó)太子丹為了挽救國(guó)家危亡，派出了刺客荊軻，帶著燕國(guó)的地圖和一把名為“魚腸”的利劍，前往咸陽(yáng)刺殺秦王。荊軻在咸陽(yáng)宮見到了秦王，他沉著冷靜，機(jī)智應(yīng)對(duì)，趁機(jī)刺向秦王。但是由于種種原因，荊軻未能成功，最終被秦王所殺。荊軻刺秦王，雖然未能成功，但其忠誠(chéng)勇敢的精神，卻深深地影響了后世。他的事跡，成為了頌揚(yáng)忠誠(chéng)、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)的典范。荊軻的形象，永遠(yuǎn)留在了華夏民族的歷史長(zhǎng)河之中。第四章：民間故事第一節(jié)：白蛇傳《白蛇傳》是中國(guó)民間流傳甚廣的一則愛情傳說(shuō)。故事講述了許仙與白素貞這對(duì)跨越生死的情侶之間感人至深的愛情故事。白素貞是一條修煉千年的白蛇，因感恩許仙的救命之恩，化身為人，與許仙結(jié)為夫妻。但是他們的愛情卻遭到了法海和尚的阻撓。法海以降妖除魔為己任，企圖拆散這對(duì)神仙眷侶。在經(jīng)歷了一系列曲折的斗爭(zhēng)后，白素貞為了救許仙，甘愿化為原型，與法海展開了激戰(zhàn)。最終，在眾多善良人士的幫助下，白素貞戰(zhàn)勝了法海，與許仙重逢，過(guò)上了幸福的生活?！栋咨邆鳌芬岳寺髁x的手法，展現(xiàn)了人性與妖性的沖突，以及真善美與假惡丑的較量。故事中，白素貞的善良、勇敢和執(zhí)著，許仙的忠貞不渝，法海的執(zhí)著與頑固，都給人們留下了深刻的印象。這則故事傳達(dá)了人們對(duì)美好愛情的向往，以及對(duì)真善美的追求。第二節(jié)：孟姜女哭長(zhǎng)城《孟姜女哭長(zhǎng)城》是一則反映民間疾苦與忠誠(chéng)愛情的傳說(shuō)。故事講述了孟姜女為了尋找丈夫范喜良的骨灰，哭倒長(zhǎng)城，最終感動(dòng)天地，找到了丈夫的骨灰。范喜良被秦始皇抓去修筑長(zhǎng)城，因勞累過(guò)度而病逝。孟姜女得知丈夫去世的消息后，悲痛欲絕，決定去長(zhǎng)城尋找丈夫的骨灰。她在長(zhǎng)城腳下哭泣，哭聲感動(dòng)了天地，長(zhǎng)城倒塌，露出了范喜良的骨灰。孟姜女捧著丈夫的骨灰，回到了家鄉(xiāng)?！睹辖揲L(zhǎng)城》通過(guò)講述孟姜女哭倒長(zhǎng)城的故事，展現(xiàn)了民間百姓對(duì)長(zhǎng)城修筑的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)著。這則故事傳達(dá)了人們對(duì)幸福生活的向往，以及對(duì)愛情的堅(jiān)守。第三節(jié)：梁山伯與祝英臺(tái)《梁山伯與祝英臺(tái)》是一則描繪真摯友誼與悲劇愛情的傳說(shuō)。故事講述了梁山伯與祝英臺(tái)這對(duì)同窗好友，因家庭原因未能結(jié)為夫妻，最終化身為蝴蝶，永世相守的故事。祝英臺(tái)女扮男裝，與梁山伯一同求學(xué)。兩人情同手足，結(jié)下了深厚的友誼。但是當(dāng)梁山伯得知祝英臺(tái)的真實(shí)身份后，心生愛慕。但祝英臺(tái)已許配給馬文才，梁山伯悲痛欲絕，病逝于家中。祝英臺(tái)在梁山伯的墓前哭泣，最終化為蝴蝶，與梁山伯永世相守?！读荷讲c祝英臺(tái)》通過(guò)講述梁山伯與祝英臺(tái)的悲劇愛情，展現(xiàn)了民間對(duì)真摯友誼和愛情的向往。這則故事傳達(dá)了人們對(duì)美好情感的追求，以及對(duì)真善美的堅(jiān)守。第五章：成語(yǔ)故事第一節(jié)：畫蛇添足成語(yǔ)“畫蛇添足”源自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》。故事講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有位名叫齊宣王的大臣，一日宴請(qǐng)賓客，提議大家以畫蛇為樂，規(guī)定誰(shuí)先畫好誰(shuí)就得到一壺美酒。眾賓客紛紛揮毫潑墨，其中一人速度最快，卻因酒后興起，在蛇身上添上了腳。眾人皆笑，認(rèn)為蛇本無(wú)足，此畫蛇添足，實(shí)為敗筆。果不其然，最后這壺美酒被另一位賓客所得。“畫蛇添足”這一成語(yǔ)寓意著做了多余的事情，反而起到了反效果。它提醒人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，要恰到好處，避免過(guò)分redundant。第二節(jié)：掩耳盜鈴成語(yǔ)“掩耳盜鈴”出自《韓非子·喻老》。故事講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有個(gè)小偷，夜間潛入一戶人家，盜得一只銅鈴。他擔(dān)心行竊時(shí)鈴響暴露行蹤，于是想出一個(gè)辦法，用手掩住自己的耳朵，認(rèn)為這樣別人就聽不到鈴聲。但是他的行為并未阻止銅鈴發(fā)出聲音，反而讓人覺得滑稽可笑?！把诙I鈴”這一成語(yǔ)意味著自欺欺人，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)。它告誡人們要正視問(wèn)題，不要逃避現(xiàn)實(shí)，否則只會(huì)自食惡果。第三節(jié)：杯弓蛇影成語(yǔ)“杯弓蛇影”出自《晉書·樂廣傳》。故事講述晉代有個(gè)名叫樂廣的人，一日宴請(qǐng)賓客，酒席間，一位賓客偶然發(fā)覺酒杯中映照出一張弓的影子，誤以為是蛇，心生恐懼。此后，這位賓客每當(dāng)飲酒時(shí)，都會(huì)想起杯中的蛇影，從而導(dǎo)致身體日漸消瘦。樂廣得知此事后，便在酒席間掛上一張弓，讓賓客看到真相，賓客這才放下心來(lái)?！氨哂啊边@一成語(yǔ)寓意著疑神疑鬼，自尋煩惱。它警示人們要善于辨別是非，不要被表象所迷惑，以免陷入無(wú)謂的困擾。第六章：詩(shī)詞故事第一節(jié)：李白的月亮在中國(guó)古代文學(xué)中，月亮始終是一個(gè)富有詩(shī)意的象征。唐代詩(shī)人李白，以其超凡脫俗的才情，將月亮融入了自己的詩(shī)作，創(chuàng)造了許多流傳千古的佳作。李白筆下的月亮，既是他心中向往的自由與浪漫的象征，也是他孤獨(dú)與失意時(shí)的慰藉。在《靜夜思》中，他寫道：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩(shī)中的月亮，如同一層薄霜，靜靜地鋪在床前，引發(fā)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡思念。在這寂靜的夜晚，月亮成為了他與遠(yuǎn)方親人的一種精神寄托。而在《將進(jìn)酒》中，李白則將月亮視為一種暢飲的伴侶：“銀鴨白猿啼，金尊清酒斗。將進(jìn)酒，杯莫停。與爾同銷萬(wàn)古愁。”詩(shī)人在月光下暢飲，借酒消愁，月亮見證了他放浪形骸之外，內(nèi)心的孤獨(dú)與哀愁。第二節(jié)：杜甫的茅屋唐代另一位偉大的詩(shī)人杜甫，其詩(shī)作充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人民疾苦的同情。在杜甫的筆下，茅屋成為了他抒發(fā)情感的重要載體。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫描繪了自己居住的茅屋在秋風(fēng)中搖搖欲墜的景象，同時(shí)表達(dá)了對(duì)國(guó)家興亡、民生疾苦的深切關(guān)懷：“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?！痹?shī)中的茅屋，不僅是詩(shī)人生活的居所，更是他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的窗口。杜甫在《佳人》一詩(shī)中，以茅屋為背景，塑造了一位身處困境仍保持高潔情操的女子形象：“絕代有佳人，幽居在空谷。自言良家子，遭棄捐荊楚。奇姿逸態(tài)，獨(dú)步出群玉。榮曜秋菊，華茂春松?！痹?shī)中的茅屋，成為了這位女子堅(jiān)守道德操守的象征。第三節(jié)：白居易的琵琶白居易是唐代著名的文人，他的詩(shī)作以關(guān)注民生、揭露社會(huì)黑暗而著稱。在白居易的詩(shī)詞中，琵琶這一樂器成為了他抒發(fā)情感的獨(dú)特載體。在《琵琶行》中，白居易通過(guò)描寫一位琵琶女子的演奏，展現(xiàn)了自己的孤獨(dú)與失意：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。”詩(shī)中的琵琶聲，如泣如訴，引起了詩(shī)人對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的迷茫。而在《長(zhǎng)恨歌》中，白居易則以琵琶為引子，講述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。琵琶在這一故事中，不僅是音樂的表現(xiàn)，更是情感傳遞的媒介，使得故事更加生動(dòng)感人。通過(guò)對(duì)李白、杜甫、白居易這三位詩(shī)人的詩(shī)詞解讀，我們可以看到，他們筆下的月亮、茅屋、琵琶等元素，既具有深厚的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的情感表達(dá)方式。這些詩(shī)詞故事，成為了中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。第七章：儒家故事第一節(jié)：孔子的論語(yǔ)在中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想占有舉足輕重的地位，而孔子的《論語(yǔ)》則是儒家經(jīng)典中的瑰寶?！墩撜Z(yǔ)》是一部記錄了孔子及其弟子言行舉止的著作，全書共二十篇，五百零六章，字里行間洋溢著儒家思想的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子論述了“仁、義、禮、智、信”五常，強(qiáng)調(diào)了道德品質(zhì)在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)交往中的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備高尚的道德品質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了許多關(guān)于道德修養(yǎng)和為人處世的教誨，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，這些教誨成為后世人們遵循的道德準(zhǔn)則。第二節(jié)：孟子的仁政孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，提出了仁政觀念。孟子認(rèn)為，仁政是國(guó)家治理的核心，實(shí)行仁政，才能使國(guó)家繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)。在《孟子》一書中，孟子對(duì)仁政進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為，仁政首先要關(guān)心民生，注重民生福祉，使百姓過(guò)上幸福生活。仁政要重視教育，提高人民的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。仁政要強(qiáng)調(diào)法治，嚴(yán)明法紀(jì)，維護(hù)社會(huì)秩序。孟子的仁政觀念，為后世政治家提供了寶貴的治國(guó)理念。第三節(jié)：莊子的逍遙游莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子的思想獨(dú)具特色，他在《莊子》一書中，以幽默詼諧的筆觸，描繪了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界，展現(xiàn)了逍遙自在的生活態(tài)度?！跺羞b游》是《莊子》中的名篇，莊子通過(guò)講述一系列寓言故事，表達(dá)了他對(duì)自由、平等、逍遙的追求。莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物都有其自然規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，不強(qiáng)求，不拘泥于世俗觀念。他提倡“無(wú)為而治”，主張人們應(yīng)當(dāng)放下名利，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。在《逍遙游》中，莊子講述了一個(gè)關(guān)于大鵬鳥的故事。大鵬鳥寓言著人生的境界，它能夠翱翔于九萬(wàn)里高空，俯瞰大地，不受世俗束縛。莊子通過(guò)這個(gè)故事，告訴人們應(yīng)當(dāng)追求心靈的自由，不受外界干擾，實(shí)現(xiàn)人生的最高境界。儒家故事中的孔子、孟子和莊子，分別代表了儒家思想的三個(gè)重要方面：孔子的仁學(xué)、孟子的仁政和莊子的逍遙游。這些故事為后世人們提供了豐富的精神食糧，引導(dǎo)我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)、政治理念和人生境界等方面不斷摸索。第八章：民俗故事第一節(jié)：春節(jié)習(xí)俗春節(jié)，又稱歲首、新春，是中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著深厚的文化內(nèi)涵與豐富的民俗活動(dòng)。在這一節(jié)中，我們將深入探討春節(jié)的習(xí)俗。春節(jié)的起源可追溯至商朝的歲首祭祀活動(dòng)。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，當(dāng)時(shí)人們?cè)跉q末舉行祭祀儀式，以祈求來(lái)年五谷豐登、家國(guó)安寧。時(shí)間的推移，春節(jié)的慶?；顒?dòng)逐漸豐富，形成了獨(dú)具特色的習(xí)俗。春節(jié)期間，人們講究辭舊迎新，打掃衛(wèi)生、貼春聯(lián)、掛燈籠等習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。其中，貼春聯(lián)是春節(jié)最具特色的習(xí)俗之一。春聯(lián)起源于古代