必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?!罚ㄖv義)(學(xué)生版)-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)_第1頁
必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》(講義)(學(xué)生版)-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)_第2頁
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文檔簡介

第02講必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》

《庖丁解?!芬惠啅?fù)習(xí)

目錄

01考情分析?備考策略..........................................................................1

02知識導(dǎo)圖?思維引航..........................................................................1

03考點(diǎn)突破?考法探究..........................................................................6

考點(diǎn)一信息的篩選與整合...............................................

考點(diǎn)二信息的辨析.....................................................

04熱考題型?解題策略.........................................................................6

05真題感悟?命題洞見........................................................................22

文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習(xí)目標(biāo)

(1)分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現(xiàn)象,提升歸納和運(yùn)用古

代漢語的能力。

(2)充分理解經(jīng)典選篇中古圣先賢的思想,認(rèn)識其文化價值,立足現(xiàn)實(shí),思考其現(xiàn)代意義,評論先賢思想。

(3)深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章,找出并分析各篇的重要觀點(diǎn),初步了解儒家、道

家思想的特征,對比分析其異同,有條理地闡述自己的觀點(diǎn),提升邏輯思維能力。

(4)體會相關(guān)課文論事說理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格,分析諸子文章闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯,把握史傳文

文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點(diǎn),培養(yǎng)思辨能力。

(5)通過研讀諸子文章,理解孔子以“禮”治國的政治理想,因材施教的教育思想;孟子“保民而王”的

王道思想和富民、教民的政治主張;莊子順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和

敬畏自然的時代精神。

文本聯(lián)系

從在歷史上出現(xiàn)的順序看,《論語》在先,《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現(xiàn)

了孔子的故事,《莊子》中相對更多?!睹献印分械目鬃邮欠Q頌與效法的對象,而《莊子》中的孔子形象

比較復(fù)雜,有時是悟道得道的圣人形象,有時是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對象。

《論語》事實(shí)上構(gòu)成了《孟子》《莊子》中的隱含文本,不僅出現(xiàn)了孔子形象的篇章,即使有的篇章

沒有出現(xiàn)孔子形象,也是對孔子觀點(diǎn)、對《論語》篇章的一種反映。

《庖丁解?!菲鋵?shí)也可以作為對《侍坐章》的一種解讀。

庖丁所說的三重境界,在《侍坐章》中都是有表現(xiàn)的?!笆汲贾馀V畷r,所見無非牛者”,而子路

的志向是“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饃;由也為之,比及三年,可使有勇,且知

方也”,這個國家遭遇方方面面的困難,而子路的志向是將它建成一個軍事強(qiáng)國,一個禮儀之邦。這不正

是“全?!本辰鐔??子路所說的困難,顯然正是庖丁所言的“大”。

之后兩位弟子述志,冉有將國家縮小到“方六七十,如五六十”,將志向縮小到“足民”,并坦言“如

其禮樂,以俟君子”;公西華更將志向縮小到基本屬于個人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別,

但與庖丁描述的“三年之后,未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似,就是承認(rèn)只承擔(dān)局部的責(zé)任與工作。

最后言志的曾點(diǎn),表現(xiàn)得從容不迫,先是“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對日:'異乎三子者之撰’”,

在得到老師不妨各言其志的許可后,描述了一幅十分和諧的畫面:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童

子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雪,詠而歸?!睂ζ涿枋龅倪@幅畫面,人們有不同的看法:一種理解是魯國零

祭的場景,有周禮的影子,是禮樂治國的畫面,視作堯舜氣象;一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管

哪種理解,從對曾點(diǎn)形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態(tài),這種精神狀態(tài)和庖丁解牛時

“合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會”一樣是美好的,是令人向往的。這種境界正是庖丁解?!耙陨?/p>

遇而不以目視,官知止而神欲行”的“無?!本辰?。不論解釋為禮樂場面,還是春游畫面,身處其中的人

都以追求精神和心靈的自由為目的,可見儒家雖提倡剛健有為,但同樣提倡道家自由自如的精神心態(tài)。

反之,在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現(xiàn)?!半m然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,

視為止,行為遲,動刀甚微。^然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?!?/p>

生命不可能總是游刃有余,有些困難是躲不過去的,人生總有至暗時刻,只有警誡自己,小心謹(jǐn)慎,才能

渡過難關(guān)。這正是《周易》所言:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?!?/p>

儒道思想其實(shí)并不完全對立,儒道在“內(nèi)圣”這一層面上其實(shí)是一致的。明代心學(xué)家就認(rèn)為曾點(diǎn)已達(dá)

到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界??梢姡宓阑パa(bǔ),儒道相濟(jì),不在兩家言論

之外,而在兩家言論之中。

孑L、孟、莊三家“演義”

先秦是一個動蕩的時代,一個思想自由的時代,一個個性飛揚(yáng)的時代,一個智慧與爭鳴的時代,一個

群星閃耀的時代??酌纤淼娜寮宜枷搿⒗锨f所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板

塊。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景,《齊桓晉文之事》以問答的形式

系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的政治主張和社會愿景,《庖丁解?!繁磉_(dá)了莊子所代表的道家對社會和人生的看法。這

些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念,領(lǐng)會其中包含的人文精神,深化對中華傳統(tǒng)文化

的認(rèn)識。

【復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)】

1.前置任務(wù):復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》后,請以《有

師若XX,幸矣》為題寫一篇隨筆,500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。

意圖:以“我想從師于XX”為情境,完成《有師若XX,幸矣》的寫作,既是促成學(xué)生對三位思想家

生平主張的回顧梳理,也是讓學(xué)生從個人體驗(yàn)角度出發(fā)表達(dá)自己的理解和評價。

如:設(shè)想自己作為入門求學(xué)的弟子,面對孔子、孟子、莊子,你會選擇誰來當(dāng)你的老師,為什么?

(試著寫一寫,100字左右)

2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。

巧者勞而知者憂,無能者無所求。飽食而遨游,泛若不系之舟。

夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

己所不欲,勿施于人。

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

盡信書,則不如無書。

泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。

舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮。

君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇。

得道者多助,失道者寡助。

吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已。

意圖:由“推斷”來檢測學(xué)生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。

3.利用網(wǎng)絡(luò)信息資源,為三位思想家選一幅最能體現(xiàn)其性情和形象的圖像,為自己的選擇說明理由或

依據(jù)。

4.就第三個學(xué)習(xí)任務(wù)的討論結(jié)果,給三位思想家進(jìn)行形象定位。

設(shè)計(jì)意圖:共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。

5.推斷下列文段中的A,最有可能是孔、孟、莊中的哪一位,說出理由。

王問口:“湯放桀,武王伐紂,有諸?"A對日:“于傳有之?!比眨骸俺紡s其君,可乎?”目:“賊

仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”

意圖:文段中的A為孟子,由此文段的閱讀,探究孟子對孔子思想的發(fā)展:孔子強(qiáng)調(diào)仁,往往著重于

個人修養(yǎng)之仁和克己復(fù)禮之仁,而孟子更強(qiáng)調(diào)國君的責(zé)任之仁,要行王道,即仁政思想;孔子重視禮,強(qiáng)

調(diào)維護(hù)“曾經(jīng)美好”的秩序,而孟子則認(rèn)為可以推翻無道之君,即民本思想。

6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論:這位A作出“鼓盆而歌”的行徑,雖有違常

理,卻反映了他的哪些觀念和主張?結(jié)合自己的理解和感悟,對其觀念和主張展開評價。

A妻死,B吊之,A則方箕踞鼓盆而歌。BEJ:”與人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不

亦甚乎!”

A日:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概然!氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與

為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室(天地之間),而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!?/p>

意圖:繼續(xù)“推斷”,“推斷”學(xué)習(xí)的目的與任務(wù)2和任務(wù)5相同。此文段中的A是莊子,討論中將

會涉及“自由”“順應(yīng)自然”“一死生齊彭殛”等道家觀念。與前面不同的是,這里的學(xué)習(xí)不僅是推斷和

理解,還要求展開評價,這是思辨性閱讀的必然要求。

7.閱讀下列文段,完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

荷藤丈人(見《論語?微子》)

子路從而后,遇丈人,以杖荷葆。子路問目:“子見夫子乎?”丈人目:“四體不勤,五谷不分。孰

為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日,子路行以告。子

口:“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路日:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如

之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也;道之不行,已知之矣?!?/p>

(1)荷族丈人與子路的互為觀感是怎樣的?

(2)從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張?能聯(lián)想到哪些篇章?

(3)你贊同荷族丈人與孔子、子路的主張嗎?請對對方的觀點(diǎn)或主張作出反駁。

意圖:《論語》中收編此文,究竟是出于儒家對隱者的批評,還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息,

眾說紛紜。但可以肯定的是,此文很能體現(xiàn)兩家對人生和社會態(tài)度的差異。對于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力來說,

它正是非常有價值的語料。可以遷延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不

愿為境內(nèi)累矣”等。

8.以下是三篇文章的標(biāo)題,三文均是鮑鵬山所寫,請從標(biāo)題猜測此三文分別寫誰。

XX在雨中歌唱;王者師與大丈夫;XX,當(dāng)我們無路可走的時候

意圖:進(jìn)一步感知三位思想家的形象特點(diǎn)和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。

9.結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己的志趣,你認(rèn)為當(dāng)今之世,更需要誰,說出理由,不少于500字。

意圖:當(dāng)今之世,更需要誰?前者著眼于自己的喜好和理解,后者引導(dǎo)學(xué)生理解先賢的智慧之光對現(xiàn)

實(shí)的意義,從古到今,從紙上討論到現(xiàn)實(shí)觀照,體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義,又從理解、辨析進(jìn)階到質(zhì)疑、評價,也

是深度學(xué)習(xí)、思辨性學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。

2025年備考策略

1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話,表現(xiàn)了弟子

們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范,主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂治國”的

政治主張?!洱R桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事,說明人皆有不忍之心,為國君者,只要

能發(fā)揚(yáng)心中這種善端,推己及人,恩及百姓,就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話,表現(xiàn)了孟

子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。《庖丁解?!吠ㄟ^對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述,

揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理;同時,也說明了只有反復(fù)實(shí)踐,逐步認(rèn)識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)

律,然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù),才能做到“游刃有余”的道理。

2.運(yùn)用唯物主義辯證法的眼光,理性評價各篇章體現(xiàn)的思想、觀念,認(rèn)識其優(yōu)點(diǎn)和局限,辯證認(rèn)識歷史

人物和歷史事件,培養(yǎng)批判性思維能力。

寓2

[時代背景]

《侍坐》:春秋時期社會動蕩,戰(zhàn)爭頻繁,周王室微,諸侯國之間相互征伐,先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。

春秋戰(zhàn)國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型過程中,舊的宗

法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī),出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。

《齊桓晉文之事》:戰(zhàn)國時期,列強(qiáng)紛爭,以征伐為能事,各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國

而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國,齊宣王子承父

業(yè),野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí),闡發(fā)了他的“發(fā)

政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張。

《庖丁解?!罚呵f子生活在社會大動蕩的時代,承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性,也感到社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。

他主張無所作為,頤養(yǎng)天年,對生活的態(tài)度主張一切“安時而處順”;政治上主張“無為而治”,反對一

切社會制度,接棄一切文化知識。

儒道思想碰撞

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒

家內(nèi)部,孔子(及其弟子)和孟子在社會理想治國理念兩方面各有什么異同?

社會理想治國理念相同點(diǎn)不同點(diǎn)

《侍坐》天下太平施行仁政安養(yǎng)人民為國以禮

天下歸仁禮樂治國愛民望治

百姓安居樂業(yè)推仁講禮

《齊桓晉文之事》衣食無憂保民而王,行王道發(fā)政施仁

守禮知義

天下歸心

2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品,體現(xiàn)了孔子、孟子和莊子關(guān)于“理想社會”和“立身處世”的思想,

都具有各自鮮明的藝術(shù)特色。填寫下面的表格,領(lǐng)會其思想內(nèi)涵,比較異同,并感受每個人獨(dú)特的富有個

性的表達(dá)。

觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵觀點(diǎn)提出方式藝術(shù)特色效果

吾與點(diǎn)也向往太平盛世、民生和態(tài)度明確,表達(dá)運(yùn)用語言、動作、神態(tài)塑造鮮明的人物形象;思

樂,感慨道之不行較為含蓄描寫;以“言志”為中路清晰,富有層次感

心組織材料

保民而王國之本在民,只有讓人直接明確圍繞“保民而王”層層鋪張揚(yáng)厲,邏輯嚴(yán)密;把

民衣食無憂,才談得上深入;善設(shè)機(jī)巧,引人握主動權(quán);生動形象,言

守禮知義,天下歸心入勝;善用比喻說理;簡意賅;富有音樂美,增

句式多變,整散結(jié)合強(qiáng)感染力、說服力

依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)以寓言方式表達(dá)以“所好者道也”提綱層層深入,

該順乎自然不可強(qiáng)為掣領(lǐng),后面分述;描寫邏輯嚴(yán)密;

簡練、逼真、傳神語言簡練,

富有表現(xiàn)力

3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念方面有著怎樣的異同?

處世觀念社會理想治國理念

儒家入世(有為)百姓豐衣足食,禮義教化盛行,天下大為國以禮

同施行仁政

道家出世(無為)人不為物役,取法自然,天人合一無為而治

共同關(guān)注人與自然、與社會的關(guān)系;人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上

匐3

考點(diǎn)突如專法探策

/--------------MHHK.

「考點(diǎn)說,J

文言知識點(diǎn)梳理

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

一、通假字

1.毋吾以也(同“已”,止)

2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)

3.夏春者(同“暮”)

二、一詞多義

1.爾

①以吾一日長乎爾(你,你們,代詞)

②子路率爾而對曰(相當(dāng)于“然”,詞尾)

2.言

①亦各言其志也已矣(說,談,動詞)

②夫三子者之言何如(話,名詞)

三、詞類活用

1.名詞作動詞

⑴軍卓帶(穿著禮服,戴著禮帽)

⑵風(fēng)乎舞雪(吹風(fēng))

⑶曾皙后(落在后面)

2.形容詞作名詞

赤也為之小,孰能為之木(小相,大相)

四、古今異義

加之以財(cái)承

古義:指軍隊(duì)今義:軍隊(duì)編制單位之一

五、文言句式

倒裝句

①賓語前置

不吾知也(“吾知”即“知吾”)

則何以哉(“何以”即“以何”)

爾何如(“何如"即“如何”)

何傷乎(“何傷”即“傷何”)

毋吾以也(“吾以”即“以吾”)

②狀語后置

加之以師旅,因之以饑謹(jǐn)

(“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹(jǐn)”即“以饑饋因之”)

為國以禮(“為國以禮”即“以禮為國”)

異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)

以吾一日長乎爾(“長乎爾”即“乎爾長”)

浴乎沂("浴乎沂"即“乎沂浴”)

《齊桓晉文之事》

一、通假字

1.為長者折接(同“肢”,肢體)

2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)

3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)

4.本亦反其本矣(同“盍”,何不)

5.行旅皆欲出于王之途(同“途”,道路)

6.是周民也(同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)

7.頌白者不負(fù)戴于道路矣(同“斑”)

二、一詞多義

1.道

①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,談?wù)摚?/p>

②唯恐道途顯晦(名詞,道路)

③師道之不傳也久矣(名詞,風(fēng)尚)

④道芷陽間行(動詞,取道)

⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)

2.舍

①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)

②舍之!吾不忍其轂棘(動詞,釋放)

③逝者如斯乎,不舍晝夜(動詞,停止)

④唐浮圖慧褒始舍于其址(動詞,筑舍定居)

⑤鍥而不舍,金石可鏤(動詞,舍棄,放棄)

3.誠

①誠有百姓者(副詞,的確)

②是誠何心哉(副詞,真的)

③帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山(名詞,誠心)

④楚誠能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(副詞,果真,如果)

三、詞類活用

名詞的活用

(1)名詞作動詞

刑于寡妻(做榜樣)

是圈民也(張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)

村之以桑(種)

我,然后知輕重(稱重)

廖,然后知長短(丈量)

(2)動詞的使動用法

齊桓、晉文之事可得巧乎(使……聽到)

值士臣(使……受到危害)

朝秦楚(使……朝見)

形容詞的用法

明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)

為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)

等醫(yī)不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)

然則小固不可以敵木(形容詞作名詞,小的國家;形容詞作名詞,大的國家)

塞固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家)

明固不可以敵強(qiáng)(形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強(qiáng)大的國家)

謹(jǐn)庠序之教(形容詞作動詞,謹(jǐn)重)

是以君子還庖廚也(形容詞作動詞,遠(yuǎn)離)

考吾考,以及人之考(第一個“老”,形容詞作動詞,敬愛;后兩個“老”,形容詞作名詞,老人)

王無導(dǎo)于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……感到奇怪)

四、古今異義

1.老吾老,以及人之老。

古義:從而推廣到

今義:連接并列的詞或詞組

2.至于兄弟

古義:推廣到

今義:表示對事物進(jìn)行補(bǔ)充說明或處理

3.不推恩無以保搴子

古義:妻子和兒女

今義:男女兩人結(jié)婚后,女子是男人的妻子

4.蒞中國而撫四夷也

古義:指中原地區(qū)

今義:中華人民共和國

5.叢頂刑之

古義:接著就

今義:連詞,表目的或結(jié)果

五、文言句式

1.判斷句

①是乃仁術(shù)也(“也”表判斷)

②夫子之謂也(“也”表判斷)

③是誠不能也(“也”表判斷)

④是折枝之類也(“也”表判斷)

⑤是罔民也(“也”表判斷)

2.被動句

百姓之不見保(“見”表被動)

3.省略句

①有牽牛而過(于)堂下者

②將以(之)釁鐘

③將以(之)求吾所大欲也

④及(其)陷于罪

⑤必使(之)仰足以事父母

倒裝句

①賓語前置

臣未之聞也(即“臣未聞之也”)

莫之能御也(即“莫能御之也”)

然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)

夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)

輿薪之不見(即“不見輿薪”)

未之有也(即“未有之也”)

何由知吾可也(即“由何知吾可也”)

牛何之(即“牛之何”,此處之是動詞,往)

②狀語后置

王坐于堂上(即“王于堂上坐”)

構(gòu)怨于諸侯(即“于諸侯構(gòu)怨”)

使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)

我非愛其財(cái)而易之以羊也(即“我非愛其財(cái)而以羊易之“)

樹之以桑(即“以桑樹之”)

③主謂倒置

宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)

《庖丁解?!?/p>

一、通假字

1.碧然何然(同“響”)2.技章至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郃(同“隙”,空隙)

二、一詞多義

1.然

①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)

②雖然,每至于族(代詞,這樣)

③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)

④沛公然其計(jì)(動詞,認(rèn)為……對)

2.乎

①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)

②依乎天理(介詞,相當(dāng)于“于”)

③而況大輒乎(表反問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)

④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)

三、詞類活用

1.名詞作狀語

①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)

2.形容詞作名詞

以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口?。?/p>

四、古今異義

L所見無非牛者古義:沒有不是今義:只;不外乎

2.依乎天理古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理

3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

4.視為止,行為遲古義:動作也因此今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動

五、文言句式

1.判斷句臣之所好者道也(“也”表判斷)

2.省略句

①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲

3.倒裝句

①狀語后置新發(fā)于硼(即“新于硼發(fā)”)

②賓語前置技經(jīng)肯紫之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯繁”)

考法探究

活動一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎(chǔ)梳理

1.找出下列句子中的通假字,并解釋。

例句本字及意義

①毋吾以也

②鼓瑟希

③莫春者

2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①童子六七人男孩子,泛指兒童

②加之以師旅軍隊(duì)的編制單位

③如會同,端章甫跟有關(guān)方面會合起來(辦事)

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

詞語例句意義或用法

①可使有勇,且知方也

②方六七十,如五六十

③方欲發(fā)使送武等(《蘇武傳》)

⑴方

④不以規(guī)矩,不能成方圓(《孟子?離婁

上》)

⑤使于四方,不辱使命(《論語?子路》)

①鏗爾,舍瑟而作

②作《師說》以貽之(《師說》)

③其中往來種作(《桃花源記》)

(2)作④困于心,衡于慮,而后作(《生于憂患,

死于安樂》)

⑤青春作伴好還鄉(xiāng)(《聞官軍收河南河

北》)

①以吾一日長乎爾

②爾何如

⑶爾

③子路率爾而對曰

④鏗爾,舍瑟而作

①如或知爾

②如五六十

③如其禮樂

(4)如④沛公起如廁(《鴻門宴》)

⑤固不如也(《鴻門宴》)

⑥君子引而不發(fā),躍如也(《孟子?盡心

上》)

4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型,并解釋。

例句活用類型及釋義

①風(fēng)乎舞雪

②如會同,端章甫

③鼓瑟希

④冠者五六人

⑤曾皙后

⑥赤也為之小,孰能為之大

5.指出下列句子的句式特點(diǎn),并指出標(biāo)志詞。

例句句式特點(diǎn)(請指出標(biāo)志詞)

①不吾知也

②如或知爾,則何以哉

③以吾一日長乎爾

④異乎三子者之撰

⑤浴乎沂,風(fēng)乎舞雪

⑥加之以師旅,因之以饑饃

⑦為國以禮

⑧冠者五六人,童子六七人

6.補(bǔ)寫出下面文化常識的空缺部分。

(1)《論語》:儒家經(jīng)典之一,與《》《》《》并稱“四書”,再加上《》

《》《》《》《》,總稱“四書五經(jīng)”。

⑵千乘之國,攝乎大國之間

千乘之國:有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期,千乘之國是中等國家。乘,音為sh?g,意為“”,

這里指的是;一乘,有四匹馬拉的兵車一輛,車上甲士三人,車下步卒七十二人,后勤人員

二十五人,共計(jì)一百人。春秋時代,戰(zhàn)爭頻繁,所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。

⑶宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉

宗廟:我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟,是儒教徒活動的場

所。帝王的宗廟制是七廟、__________五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。同時,宗

廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。

⑷浴乎沂

在古代,“沐”和“浴”各有所指。沐,指;浴,指,相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的洗澡。

活動二《齊桓晉文之事》基礎(chǔ)梳理

7.找出下列句子中的通假字,并解釋。

例句本字及意義

①王說,曰:……

②為長者折枝

③刑于寡妻

④蓋亦反其本矣

⑤行旅皆欲出于王之涂

⑥然后從而刑之,是罔民也

⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣

8.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①此心之所以合于

表示因果關(guān)系的連詞

王者

②老吾老,以及人

連詞,連接并列的詞或詞組

之老

③刑于寡妻,至于

表示達(dá)到某種程度或另提一事

兄弟

④不推恩無以保妻

男女兩人結(jié)婚后,女子是男子的妻子

⑤蒞中國而撫四夷

指中華人民共和國

上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目

⑥然后從而刑之

的等;因此就

9.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

詞語例句意義或用法

①齊國雖褊小,吾何愛一牛

②百姓皆以王為愛也

③愛其子,擇師而教之(《師說》)

⑴愛

④明智而忠信,寬厚而愛人(《過秦論》)

⑤予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮

說》)

⑥吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞(《贈孟浩

然》)

①然后從而刑之

(2)刑②刑于寡妻

③雖董之以嚴(yán)刑(《諫太宗十思疏》)

①保民而王,莫之能御也

②以御于家邦

⑶御

③浩浩乎如馮虛御風(fēng)(《赤壁賦》)

④御旨、御膳

①欲辟土地,朝秦楚

②放辟邪侈,無不為己

③所惡有甚于死者,故患有所不辟也

(4)辟(《孟子?魚我所欲也》)

④辟邪說,難壬人(《答司馬諫議書》)

⑤唇吻翕辟,不知何詞(《促織》)

⑥復(fù)辟

①其若是,孰能御之

②以若所為,求若所欲

③王若隱其無罪而就死地

⑸若④不者,若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)

⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)

⑥彼與彼年相若也(《師說》)

⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)

①不識有諸

⑹諸②言舉斯心加諸彼而已

③王之諸臣皆足以供之

10.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型,并解釋。

例句活用類型及釋義

①然后從而刑之

②五畝之宅,樹之以桑

③五十者可以衣帛矣

④權(quán),然后知輕重

⑤然而不王者,未之有也

⑥為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與

⑦是以君子遠(yuǎn)庖廚也

⑧老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人

之幼

⑨抑王興甲兵,危士臣

⑩朝秦楚

?以一服八

11.指出下列句子的句式特點(diǎn),并指出標(biāo)志詞。

句式特點(diǎn)(請指出標(biāo)志

例句

詞)

①無傷也,是乃仁術(shù)也

②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也

③吾何快于是

④申之以孝悌之義

⑤宜乎百姓之謂我愛也

⑥百姓之不見保

⑦莫之能御也/未之有也

⑧夫子之謂也/一羽之不舉

12.補(bǔ)寫出下面文化常識的空缺部分。

謹(jǐn)庠序之教。庠序:古代的后泛指學(xué)?;蚪逃聵I(yè)?!妒酚?儒林列傳》:"聞三代之道,鄉(xiāng)里有

教,夏曰校,殷曰序,周日庠。"《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑。"

活動三《庖丁解牛》基礎(chǔ)梳理

13.找出下列句子中的通假字,并解釋。

例句本字及意義

①若然向然

②技蓋至此乎

14.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①依乎天理倫理道德或天然的道理

表示承認(rèn)某個事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折;

②因其固然

表示承認(rèn)甲事實(shí),也不否認(rèn)乙事實(shí)

③雖然,每至于

表轉(zhuǎn)折的連詞

④吾見其難為使人為難

⑤視為止,行為

受思想支配而表現(xiàn)出來的活動

15.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

意義或用

詞語例句

①庖丁為文惠君解牛

②師者,所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)

③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)

⑴解④解鞍少駐初程(姜夔《揚(yáng)州慢》)

⑤二月冰解(《齊民要術(shù)》)

⑥押解

⑦通俗易解

①族庖月更刀

②每至于族

(2)族③族秦者秦也,非天下也(《阿房宮賦》)

④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)

⑤士大夫之族(《師說》)

①乃中《經(jīng)首》之會

②夫我乃行之,反而求之(《齊桓晉文之事》)

③無傷也,是乃仁術(shù)也(《齊桓晉文之事》)

⑶乃④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)

⑤今其智乃反不能及(《師說》)

⑥度我至軍中,公乃入(《鴻門宴》)

⑦惠王患之,乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)

16.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型,并解釋。

例句活用類型及釋義

①良庖歲更刀

②族庖月更刀

③而刀刃者無厚

17.指出下列句子的句式特點(diǎn),并指出標(biāo)志詞。

句式特點(diǎn)(請指出標(biāo)志

例句

詞)

①臣之所好者道也

②良庖歲更刀,割也

③而刀刃若新發(fā)于硼

④技經(jīng)肯繁之未嘗

⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼

㈤4

執(zhí)著題型?解題笛帕

從三篇文章中各選一個重要觀點(diǎn)

關(guān)鍵詞句表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系

《子路、曾皙、吾與點(diǎn)也態(tài)度明確,內(nèi)涵表與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異,

冉有、公西華侍達(dá)較為含蓄又不無相通之處

坐》

《齊桓晉文之保民而王直接、明確中心觀點(diǎn),全文的思路由此出發(fā),又歸結(jié)

事》于此

《庖丁解?!芬篮跆炖硪蛞哉Z言方式表達(dá)是對“解?!边^程的解說,暗含寓意,文

其固然中少有明確的觀點(diǎn)

任務(wù)2:比一比

從話題出發(fā),比較各家觀點(diǎn)內(nèi)涵

討論話題主要觀點(diǎn)意義內(nèi)涵

《子路、曾皙、冉個人志向文教德化富強(qiáng)康樂對太平盛世、民生和樂的向往

有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》治國之策保民而王傳遞王道之策,希望齊宣王實(shí)行仁政

《庖丁解牛》解牛之道依乎天理存身、做事、處世順其自然

閱讀思考鑒往古今

二十四字社會主義核心價值觀以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和源泉,情節(jié)和文本,你能找到多少個

價值觀用詞是與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的?體現(xiàn)在何處?

(注:答案會很豐富,只要能從文本出發(fā),聯(lián)系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當(dāng)代

社會的價值與意義。)

補(bǔ)充:社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面:

國家層面:富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會層面:自由、平等、公正、法制

個人層面:愛國、敬業(yè)、誠信、友善

小結(jié):中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成離不開儒道思想,它們共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的骨架。以孔孟為代表的

儒家思想講究修身齊家治國平天下,提倡的是積極入世的人生態(tài)度;以老莊為代表的道家思想講究順應(yīng)天

道,尊重客觀規(guī)律,無為而治,體現(xiàn)的是曠達(dá)的出世態(tài)度。人們要順應(yīng)時代的潮流,這就需要儒家的積極

入世思想,然而人們身處紅塵,總有失意落寞之時,這時我們就需要道家超然物外的出世思想。因此,這

兩種思想對我們同樣重要。

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考,至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典

時,既要充分理解先賢的思想,也要立足現(xiàn)實(shí),自主思考。從以下三個話題中任選其一,寫下來你的觀點(diǎn)

與大家分享。

話題1:孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”,認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對現(xiàn)實(shí)理想社會的設(shè)想,在今天

看來有什么可以借鑒之處?又有哪些不足?

話題2:孔子“禮樂”思想的現(xiàn)實(shí)意義,結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》《祝福》等文本,談一談你對“禮”有一個

怎樣的思辨性認(rèn)識。

話題3:經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為,《庖丁解?!繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想,有人則

認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意?

擴(kuò)展閱讀

《論語?公治長》(節(jié)選)

顏淵季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路日:“愿車馬衣裘與朋友共,敝之而無憾?!?/p>

顏淵目:“愿無伐善,無施勞?!?/p>

子路日:“愿聞子之志?!?/p>

子日:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!保ā豆遍L》第五)

【譯文】孔子坐著,顏淵子路站在旁邊陪侍??鬃诱f:“何不各自說說自己的志向?”

子路道:“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用,壞了也沒有什么遺憾?!?/p>

顏淵道:“愿意不吹噓自己的優(yōu)點(diǎn),不表白自己的功勞。”

子路日:“愿意聽聽您的志向?!?/p>

孔子說:“使老年人生活安穩(wěn),朋友間講信用,孩子得到關(guān)懷?!?/p>

材料2《孟子?盡心上》(節(jié)選)

孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:'盍歸乎來,吾聞西伯善養(yǎng)老者。'太

公辟紂,居?xùn)|海之濱,聞文王作,興曰:'盍歸乎來,吾聞西伯善養(yǎng)老者。'天下有善養(yǎng)老,則仁

人以為己歸矣。五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其

時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者,制其田

里,教之樹畜,導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖,七十非肉不飽。不暖不飽,謂之凍餒。文王之

民無凍餒之老者,此之謂也?!?/p>

材料3《莊子?養(yǎng)生主》(節(jié)選)

吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無

近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

任務(wù)1:猜一猜

下列三個文段中的A,分別最有可能是孔孟莊中的哪一位?

①齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?"A對曰:“于傳有之?!痹唬骸俺紡s其君,可乎?”

曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!?/p>

②A妻死,B吊之,A則方箕踞鼓盆而歌。B曰:“與人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,

不亦甚乎!”

A日:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概然!……氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是

相與為春秋冬夏,四時行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,固止也。”

③A將死,弟子欲厚葬之。A日:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠現(xiàn),萬物為毒送。吾

葬具豈不備邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐烏童之食夫子也?!盇曰:“在上為烏鴦食,在下為

蜷蟻食,奪彼與此,何其偏也!”

【參考答案】

①A為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發(fā)展:從孔子的注重個人修養(yǎng)之仁,克己復(fù)禮之仁,

發(fā)展為要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政,從孔子重視禮、強(qiáng)調(diào)秩序,發(fā)展為可以推翻無道之君,即民本思想。

②中A為莊子,B為惠子,從中可以看出莊子的思想:大道運(yùn)行,生死自然,不以生喜,不以死悲,

生死同狀,萬物一齊。

③中A為莊子,從中可以看出莊子“地與我并生,萬物與我合一”“齊物”的思想。

任務(wù)2:選一選

設(shè)想自己作為入門求學(xué)的弟子,面對孔子、孟子、莊子,你會選擇誰來當(dāng)你的老師,為什么?

【提示】通過前2個任務(wù)的完成,梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解牛》《齊

桓晉文之事》三篇文章的主體內(nèi)容,初步把握儒家、道家的思想內(nèi)涵及其社會價值,了解《論語》

《孟子》《莊子》的文體特征和表達(dá)風(fēng)格。結(jié)合時代背景,理解儒家、道家思想提出的理想社會,

并用發(fā)展的眼光,思考其現(xiàn)實(shí)意義,進(jìn)而傳承傳統(tǒng)思想文化。并在此基礎(chǔ)上初步闡述自己的觀點(diǎn)。

【難點(diǎn)】儒家、道家的思想內(nèi)涵是極為深刻的,在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)情把握適當(dāng)?shù)碾y度。重點(diǎn)是學(xué)生

在對各家思想的大致把握上,能提出自己的看法。

任務(wù)3:辨一辨

當(dāng)今社會“躺平”“佛系”“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”等詞頗為流行,有人認(rèn)為“躺平”“佛系”就是

道家思想在現(xiàn)代的投射,“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”是儒家思想在現(xiàn)代的升華,你同意嗎?將學(xué)生分成兩小

組辯論,可以先在全班范圍內(nèi)辯論,論辯過程中根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)逐步確定選手,老師所帶兩個班級之

間論辯。

【補(bǔ)充資料】

材料1

什么是躺平,并無定論,無非是與世無爭的心態(tài),順其自然的姿態(tài),無所作為的狀態(tài),用于聊

以自慰,或調(diào)侃他人。自去年底始,經(jīng)年初網(wǎng)絡(luò)傳播,到現(xiàn)在仍熱度不減。全社會真的躺平?其實(shí)

并不盡然。

在單位,得安分守紀(jì),履職盡責(zé),把事做好,免得被人說三道四,留下壞印象。在家庭,孝老

愛親,和睦相處,把家搞好,做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿,

讓良好的家風(fēng)代代相傳。當(dāng)然,單位是有個把調(diào)皮搗蛋或馬虎了事的員工,并不足怪,個別家庭出

了游手好閑或積染惡習(xí)的不肖子孫,也不能幸免。

這本身是生活的常態(tài),但經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的放大,把個別現(xiàn)象當(dāng)成了社會現(xiàn)象,就不得不令人擔(dān)憂

了。網(wǎng)絡(luò)傳播是一柄雙刃劍,信息傳播快,推

溫馨提示

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